RESUMEN: ¿Nuestras crisis actuales son el juicio de Dios sobre el mundo? La respuesta a esa pregunta depende del significado de la palabra juicio. Crisis como la del coronavirus pueden no ser juicios específicos contra personas específicas por pecados específicos, pero tampoco son meros “desastres naturales”. Según el libro de Apocalipsis, las calamidades como los huracanes, los terremotos, las hambrunas y las pandemias son ciertamente juicios para los que están fuera de Cristo, pero son limitados. Como anticipos del juicio final venidero, hacen sonar un llamado de atención a un mundo perdido en la rebelión, invitando a todos a venir a Cristo y ser salvos.
Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y Líderes cristianos, el Dr. Ben Dunson, ministro de la Iglesia Presbiteriana en América, explica el significado de los juicios en el libro de Apocalipsis.
¿Es este el final? Nuestro mundo está en crisis. Se están produciendo disturbios cívicos en todo el mundo. Todavía nos enfrentamos a una pandemia que asusta tanto por lo que no sabemos sobre ella como por lo que hacemos. La economía mundial está destrozada. Visiones de apocalipsis bailan en nuestras cabezas.
Incluso los no cristianos difícilmente pueden describir COVID-19 sin invocar la noción de juicio. Sarah, duquesa de York, por ejemplo, está convencida de que la propia naturaleza nos está juzgando. Recientemente tuiteó que “la madre naturaleza nos ha enviado a nuestras habitaciones. . . como los niños mimados que somos. Nos dio tiempo y nos dio avisos. Ella fue muy paciente con nosotros. Ella nos dio fuego e inundaciones, trató de advertirnos pero al final recuperó el control”. Ha sido difícil para las personas procesar lo que sucede a su alrededor de otra manera. La catástrofe está en el aire.
“En Apocalipsis, Dios está abriendo (¡revelando!) su maravilloso plan para las edades”.
¿Está Dios juzgando al mundo? ¿Son todos los problemas que el mundo enfrenta actualmente castigos desde arriba? La respuesta simple es sí. . . y no. Charles Spurgeon una vez bromeó diciendo que “solo los tontos y los locos son positivos en su interpretación del Apocalipsis” (La espada y la paleta, octubre de 1867). Tal vez me aguanten un poco de tontería mientras me explico, con el libro de Apocalipsis como nuestra guía.
Apocalipsis Now
La revelación es un apocalipsis. De hecho, “apocalipsis” (apocalipsis) es la primera palabra en el texto griego de la carta. “Apocalipsis” significa “apertura” o “revelación”, de ahí el título en inglés de la carta. Toda la carta es una revelación del plan de Dios para su creación, aunque muchos la leen exactamente al revés, como si fuera un libro de misterios para ocultarnos. Por esta razón, muchos creyentes encuentran Apocalipsis intimidante e incluso abrumador. Temen que nunca podrán entender todo esto.
Pero Dios quiere que entiendas este libro. En Apocalipsis, Dios está abriendo (¡revelando!) su maravilloso plan para las edades. Él promete que bendecirá a los que lean y escuchen lo que está escrito en la carta (Apocalipsis 1:3). No puedes ser bendecido por lo que no puedes entender. ¿Y crees que Dios tiene esa intención para su pueblo? Seguro que no.
¿Qué es la Revelación?
Para entender la Revelación, debemos saber qué es . Y Dios no nos ha dejado en la oscuridad. La revelación es una palabra de Dios Padre, dada a Dios Hijo, “para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1) en este mundo. ¿Cómo revela Jesucristo estas verdades? Envía “su ángel a su siervo Juan”, y Juan da “testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, a todo lo que vio” (Apocalipsis 1:1–2). ). La última frase del versículo 2 nos da la clave para dar sentido a todo lo que sigue: Dios revela su plan para las edades a Juan en una serie de cosas que Juan ve, es decir, en una serie de visiones (las visiones se llaman «señales» a lo largo de Apocalipsis).
«Este es el juicio de Dios sobre el mundo en la forma en que Apocalipsis explica los juicios de Dios».
¿Cómo le das sentido a una visión o señal? Alabado sea Dios, no nos dejó resolver esto solos. Además de las numerosas visiones de los profetas del Antiguo Testamento (muchas de las cuales nos son interpretadas, como las cuatro bestias de Daniel en Daniel 7), también se nos explica la primera señal del Apocalipsis. Los siete candelabros de oro (Apocalipsis 1:12) que Juan ve “son las siete iglesias” (Apocalipsis 1:20) a las que Juan escribe en la carta. Los signos, entonces, son sólo eso. Son signos. No son la cosa misma, sino imágenes que nos ayudan a entender algo más.
El resto de Apocalipsis es una serie de señales mostradas a Juan que revelan al pueblo de Dios “las cosas. . . que son y las que han de suceder después de estas” (Apocalipsis 1:19). A través de estas señales, Dios revela el verdadero estado de este mundo, tanto en el momento de la escritura de Juan como durante el resto de esta era que se acerca a su fin con el regreso de Jesucristo.
Lectores de La revelación puede desviarse fácilmente si no reconocen la naturaleza visionaria de la carta. La pregunta no es «¿Es Apocalipsis literalmente cierto?» sino más bien “¿Cómo está Dios revelando su verdad?” Dios se revela de muchas maneras en la Biblia: en leyes, en historias, en canciones, en proverbios, en cartas y, como en Apocalipsis, en visiones.
Cuando reconozcamos este hecho vital, leeremos la carta de manera diferente a como lo hacen muchas personas hoy en día. Con mucho, la forma más común de leer Apocalipsis es asumir que es más o menos una narración continua desde Apocalipsis 1:1 hasta Apocalipsis 22:21. Es acercarse a Apocalipsis como si estuviéramos viendo una película de principio a fin. Es fácil ver por qué alguien podría leer la carta de esta manera. Una vez que Juan termina de registrar la palabra de Cristo a cada una de las siete iglesias (Apocalipsis 2–3), pasa a una visión de “una puerta abierta en el cielo”, introduciéndola con las palabras “después de este miré” (Apocalipsis 4:1). Alguna variación de esta frase introduce todas las visiones restantes en la carta (ver, por ejemplo, Apocalipsis 4:1; 5:1; 7:1, 9; 15:5; 18:1; 19:1, 11, 17 ; 20:1, 4, 11; 21:1, 9–10; 22:1). ¿Significan estos indicadores de tiempo que cada visión se desarrolla secuencialmente, como se desarrollaría la trama de una película?
En absoluto. En cambio, a John se le muestra una serie de visiones una tras otra. Primero se le muestra una puerta abierta al cielo (Apocalipsis 4), y luego se le muestra un rollo en la mano de “el que estaba sentado en el trono” (Apocalipsis 5:7), y observa como los siete sellos en el rollo se abren (Apocalipsis 7). “Después de esto” Juan ve a cuatro ángeles “deteniendo los cuatro vientos de la tierra” (Apocalipsis 7:1), y así continúa a lo largo de la carta. No es que las visiones nos muestren una serie de cosas que (necesariamente) suceden en el tiempo una tras otra, sino que las visiones le son mostradas a Juan una tras otra. Cuando los eventos registrados en cada visión pueden ocurrir en la historia de esta era tiene que ser determinado dentro de cada visión misma. Por ejemplo, Apocalipsis 12:5 trata sobre el nacimiento (y la vida, muerte, resurrección y ascensión) de Jesucristo, aunque este evento obviamente ocurrió antes de la situación de las siete iglesias descrita en Apocalipsis 2–3.
En lugar de pensar en Apocalipsis como una narración única que se desarrolla (como una película o una novela), sería mucho mejor pensar en ello como una serie de pinturas en una galería de arte. Tomas una pintura y luego pasas a la siguiente hasta que hayas echado un vistazo a cada pintura en toda la galería (o hasta que tu esposa se exaspere contigo por leer cada descripción detallada de cada una de las pinturas… . pero yo no sabría nada de eso). De la misma manera, a Juan se le muestra una visión, y “después de eso” se le muestra otra, hasta que el Señor le haya mostrado todas las visiones para que sean pasadas a la iglesia de Cristo. Para descubrir cómo cada visión se relaciona con el tiempo en este mundo requiere que tomemos las visiones una por una. Algunas visiones tienen lugar fuera del tiempo (la sala del trono celestial del capítulo 4), algunas cubren toda esta era (las pruebas de Cristo y su iglesia en Apocalipsis 12), algunas se refieren al tiempo que conduce inmediatamente al juicio final ( Apocalipsis 20:11–15), y así sucesivamente. Cada pintura (por así decirlo) revela algo absolutamente vital para que el pueblo de Dios sepa sobre el plan de Dios en esta era.
¿De qué trata Apocalipsis?
¿Cuál es ese plan? Para entender Apocalipsis, debemos saber de qué se trata, pero también debemos saber de qué trata acerca. Aquí también Dios no nos ha dejado hundidos en la oscuridad. Apocalipsis se trata de las cosas “que son y las que han de suceder después de estas” (Apocalipsis 1:19). Y a Juan se le dice que “escriba en un libro lo que ve y envíelo a las siete iglesias” (Apocalipsis 1:11). Pero, ¿de qué se trata esta carta a la iglesia? ¿Cuáles son las cosas “que son y las que han de suceder después de estas”? Aunque obviamente no podemos responder a esta pregunta de manera exhaustiva en este artículo, Dios nos ha dado una clave en Apocalipsis 2 y 3 que nos permite dar sentido a todo lo que sigue: cada una de las palabras de Cristo a las siete iglesias presagia los temas centrales. de toda la carta.
- La palabra a Éfeso menciona la paciencia necesaria (Apocalipsis 2:2–3; véase Apocalipsis 13:10; 14:12) para llegar al día en que el pueblo de Dios pueda comer del árbol de la vida y vivir para siempre (Apocalipsis 2:7; ver Apocalipsis 22:2).
- Se le dice a Esmirna cómo evitar “la segunda muerte” del infierno (Apocalipsis 2:11; ver Apocalipsis 20:6, 14; 21:8).
- La exhortación de Pérgamo nos da un vistazo de la misión de la iglesia, que es dar testimonio fiel de Cristo (Apocalipsis 2:13; ver Apocalipsis 11: 3, 7), librando una guerra espiritual con la espada aguda de Cristo (Apocalipsis 2:12, 16; véase Apocalipsis 19:15).
- A Tiatira se le ofrece la autoridad que los santos ejercerán en Cristo sobre la naciones por toda la eternidad (Apocalipsis 2:26–27; ver Apocalipsis 12:5; 19:15), una autoridad paradójicamente ejercida en medio del sufrimiento (Apocalipsis 1:6; 5:10), aunque será consumada en la victoria en el último día (Apocalipsis 20:4, 6; 22:5).
- A Sardis se le da una advertencia de que el regreso de Cristo en el juicio será como un ladrón que irrumpe en la casa de alguien que no está preparado (Apocalipsis 3:3; ver Apocalipsis 16:15). Además, se dice de los que vencen (es decir, perseveran en la fe) que “serán vestidos de vestiduras blancas” (Apocalipsis 3:5; véase Apocalipsis 4:4; 6:11; 7:9, 13– 14; 19:14). El libro de la vida también se repite muchas veces en la carta (Apocalipsis 3:5; véase Apocalipsis 13:8; 17:8), siendo la única base sólida para la esperanza en el último día (Apocalipsis 20:12, 15; 21: 27).
- Se recuerda a Filadelfia que Cristo viene pronto (Apocalipsis 3:11; véase Apocalipsis 1:5; 22:7, 12, 20) y que la Nueva Jerusalén espera a todos los santos (Apocalipsis 3 :12; véase Apocalipsis 21:22–22:5), un lugar donde serán columnas en el templo de Dios (Apocalipsis 3:12; véase Apocalipsis 7:15; 11:1–2, 19; 14:15, 17; 16:1, 17; 21:22).
- Finalmente, a Laodicea, se le dice a los santos que un día se sentarán con Cristo en su trono (Apocalipsis 3:21), que a lo largo del La Biblia está asociada con el arca del pacto (por lo tanto, el lugar de adoración). El trono de Dios aparece en Apocalipsis más de 35 veces, culminando con la adoración de Dios en la nueva creación (Apocalipsis 22:3) donde festejaremos con Cristo (Apocalipsis 3:20; véase Apocalipsis 19:6–10).
Los capítulos 2–3, en otras palabras, nos dan la clave que abre el sentido de toda la carta: esta era es una era de batalla espiritual en la que Cristo y su pueblo reinan y triunfan en medio de sufrimiento Es una era en la que los santos deben anhelar pacientemente la era venidera, sostenidos por la adoración ante el trono de Dios. Y en medio de las pruebas y tribulaciones de esta era, al pueblo de Dios se le da la gracia de soportar mediante gloriosas visiones de lo que les espera al otro lado de su sufrimiento: la cena de las bodas del Cordero, comiendo del árbol de la vida, no ser dañados por el infierno (la muerte segunda), tener sus nombres escritos en el libro de la vida, entrar en la majestuosa y eternamente segura Nueva Jerusalén, donde la presencia de Dios en el templo lo llena todo.
Entender el juicio
Entonces, ¿dónde encaja el juicio en todo esto? ¿Tiene Apocalipsis algo que decirnos acerca de las tribulaciones que el mundo está experimentando actualmente? Sí, pero quizás no de la manera que podríamos esperar. Cuando muchas personas hacen la pregunta «¿Es este desastre el juicio de Dios sobre el mundo?» lo que realmente están preguntando es si se puede decir que un desastre específico es un castigo específico de Dios por los pecados específicos de un grupo específico de personas. A pesar de lo común que es para algunos hablar sobre el juicio de esta manera, la Biblia no nos da ninguna base después del cierre del canon de las Escrituras para poder relacionar desastres específicos con pecados específicos de pueblos específicos. Esto requeriría una nueva revelación del Señor que no nos ha dado.
“Estas pruebas vienen de la mano de Dios, quien en medio de ellas mantiene a sus hijos cerca de sí mismo”.
Pero hay otra forma común de hablar sobre las tribulaciones que enfrenta el mundo que (quizás como reacción a esta primera forma de hablar) hace oscilar el péndulo exactamente en la dirección opuesta. Por una variedad de razones, muchos han adoptado la jerga (si no los sentimientos) del materialismo moderno. En esta forma de pensar, los huracanes, los terremotos, las hambrunas, las pandemias, etc., no son más que “desastres naturales”, eventos esencialmente aleatorios que tienen poco o nada que ver con Dios. Eso tampoco es lo que vemos en Apocalipsis.
Los Siete Pergaminos y Trompetas
En Apocalipsis 5:1, leemos acerca de “un rollo escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos”. Un ángel pregunta: «¿Quién es digno de abrir el rollo y romper sus sellos?» (Apocalipsis 5:2). Ninguna criatura en toda la tierra es digna, por lo que Juan comienza a llorar (Apocalipsis 5:3–4). ¿Por qué es tan devastador para él? Claramente, lo que está escrito en el rollo es de suma importancia. La tristeza de Juan dura solo un momento antes de que le digan que deje de llorar porque “el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido, para que pueda abrir el libro y sus siete sellos” (Apocalipsis 5:5) .
¿Qué está escrito en el rollo? Aprendemos la respuesta a medida que se abre cada uno de los siete sellos (en Apocalipsis 6:1–17 y 8:1–5). Los primeros cuatro tienen que ver con los juicios sobre la tierra: persecución (Apocalipsis 6:1–2), guerra (Apocalipsis 6:3–4), desastre económico (Apocalipsis 6:5–6), muerte a espada, hambre, y enfermedad (Apocalipsis 6:7-8). El quinto sello es una garantía para aquellos que han sufrido por Cristo de que serán vindicados (Apocalipsis 6:9–11), mientras que el sexto sello presagia el juicio final (Apocalipsis 6:12–17), que llega con la apertura de el séptimo sello (Apocalipsis 8:1–5).
¿Cuándo comienzan estos juicios? Tenemos toda la razón para creer que están incluidos dentro de las cosas “que han de suceder después de estas” de Apocalipsis 1:19. Esto significa que las tribulaciones de los primeros cuatro sellos, en lugar de ocurrir inmediatamente antes del regreso de Cristo, son de hecho el tipo de tribulaciones que pronto enfrentará la audiencia original de Apocalipsis. De hecho, Juan abrió su carta recordando a sus lectores que él es un compañero de ellos “en la tribulación y el reino y la paciencia que hay en Jesús” (Apocalipsis 1:9). Se esperan tribulaciones y dificultades a lo largo de esta era. Ya se ve que las iglesias de Apocalipsis 2–3 están experimentando muchas de esas dificultades.
“Estos eventos no son aleatorios. No son ‘desastres naturales’. Son actos de Dios”.
Los lectores de Apocalipsis notan rápidamente cuán importante es el número siete en la carta (siete es el número bíblico de finalización). Así como hay siete sellos en el rollo, también encontramos siete trompetas en Apocalipsis 8:6–9:21 y 11:15–19. Un rollo es una imagen bíblica de revelación; una trompeta es una de juicio (piense en Jericó). ¿Qué tipo de juicios encontramos con las siete trompetas?
Las primeras cuatro trompetas cubren la totalidad del orden creado: la tierra (Apocalipsis 8:6–7), los océanos (Apocalipsis 8:8–9 ), agua dulce (Apocalipsis 8:10–11) y el cielo (Apocalipsis 8:12–13). Con cada juicio de trompeta, solo se afecta un tercio del reino designado. Estos no son, en otras palabras, cuadros de juicio total, del tipo que veremos cuando Cristo regrese. Estos son juicios limitados que caerán sobre la tierra a lo largo de esta era.
La quinta a la séptima trompetas se llaman «ayes» (Apocalipsis 8:13) porque todas se centran en los efectos del juicio sobre la humanidad (que gritará, «¡Ay!» bajo la fuerza de los juicios). El juicio de la quinta trompeta (Apocalipsis 9:1–12) es uno que aflige solo a los incrédulos (Apocalipsis 9:4) y, por lo tanto, es probablemente uno de confusión interna y desesperación (ver Apocalipsis 9:6). La sexta trompeta suelta ángeles que matan a “la tercera parte de la humanidad” (Apocalipsis 9:15, 18), mostrándonos nuevamente que estos juicios no son completos ni definitivos. La séptima trompeta trae consigo la llegada del reino de Dios en su plenitud: “el reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 11:15). Después de esto viene el juicio final (Apocalipsis 11:19).
Las Siete Copas
En Apocalipsis 16, nos encontramos con un ciclo séptuple final, “las siete copas de la ira de Dios” (Apocalipsis 16:1). Las siete copas siguen claramente el modelo de las siete trompetas. Las primeras cuatro copas coinciden exactamente con los reinos del orden creado en las primeras cuatro trompetas: tierra (Apocalipsis 16:2), océanos (Apocalipsis 16:3), agua dulce (Apocalipsis 16:4–7) y cielo (Apocalipsis 16 :8–9). La quinta copa (Apocalipsis 16:10–11), como la quinta trompeta, se centra en la angustia de los que no confían en Jesús. La sexta copa (Apocalipsis 16:12–16), que coincide con la sexta trompeta, comienza en el río Éufrates y también se enfoca en la destrucción de la guerra. La séptima copa (Apocalipsis 16:17–21) nos lleva al juicio final.
“Al pueblo de Dios se le da la gracia de soportar mediante visiones gloriosas de lo que les espera al otro lado de su sufrimiento”.
Lectores atentos, una vez que se den cuenta de la forma en que las siete copas siguen el modelo de las siete trompetas, también notarán diferencias sorprendentes. Las similitudes y diferencias revelan cosas igualmente importantes para el lector. La principal similitud, que cada juicio está en el mismo ámbito de la creación, nos muestra que las trompetas y los sellos transmiten la misma verdad básica: este mundo es un mundo bajo el juicio de Dios. La diferencia principal, sin embargo, es igualmente importante: con las siete copas, hemos dejado el ámbito de los juicios parciales y limitados del Señor, y hemos llegado al juicio final.
Como vimos, las siete copas las trompetas afectan solo a una porción limitada del mundo y sus habitantes. No existe tal restricción cuando se trata de las siete copas.
- Con la segunda copa “murió todo ser viviente que había en el mar” (Apocalipsis 16:3). ).
- La tercera copa convierte en sangre a todos los ríos y manantiales de agua dulce (Apocalipsis 16:4).
- Cuando se derrama la cuarta copa, el el sol se sobrecarga con un calor abrasador (Apocalipsis 16:8–9).
- La quinta copa sumerge al mundo entero en la oscuridad y lleva a los incrédulos a una profunda angustia y miseria, sin la limitación visto en la quinta trompeta (Apocalipsis 9:5: “durante cinco meses”).
- La sexta copa, como la sexta trompeta, trae guerra a la tierra, pero lo hace al reunir “a los reyes del mundo entero . . . para la batalla en el gran día de Dios Todopoderoso” (Apocalipsis 16:14). Esta es la batalla de Armagedón, una batalla que terminará con el triunfo final de Cristo sobre todos sus enemigos en el último día (Apocalipsis 19:11–21).
- Finalmente, la séptima copa, muy claramente modelado a partir de la séptima trompeta, se describe de tal manera que sólo puede referirse a la manifestación plena y final de la ira de Dios: “Salió una gran voz del templo, del trono, que decía: Hecho está. !’” (Apocalipsis 16:17). A Babilonia, que representa a todos los enemigos del pueblo de Dios, se le hace beber “la copa del vino del furor de la ira [de Dios]” en plenitud (Apocalipsis 16:19). Cuando se derrama la séptima copa, se acaba el tiempo de la paciencia de Dios.
¿Qué pasa con ¿Problemas actuales?
Entonces, ¿deberíamos decir que el COVID-19, los disturbios cívicos en todo el mundo y los problemas económicos internacionales que enfrentamos hoy son el juicio de Dios sobre el mundo? Como hemos visto, no tenemos base para decir que sí a esta pregunta si queremos decir que sabemos que estas crisis son el juicio de Dios sobre un grupo de personas por un pecado específico. Simplemente no tenemos acceso a la mente de Dios sobre esto. Pero también hemos visto que la respuesta es definitivamente sí, que este es el juicio de Dios sobre el mundo en la forma en que Apocalipsis explica los juicios de Dios.
Apocalipsis nos da los ojos para ver que todas las guerras , las hambrunas, las enfermedades, los huracanes, los terremotos (etc.) que ocurren en el tiempo entre el advenimiento y el regreso de Cristo vienen directamente de la mano de Dios. El rollo con el plan de Dios para las edades (que incluye muchas tribulaciones) está “en la mano derecha del que estaba sentado en el trono” (Apocalipsis 5:1). Las pruebas que vienen con cada una de las siete trompetas caen sobre el mundo después de que un ángel toma un incensario y lo llena “con fuego del altar” y lo arroja a la tierra (Apocalipsis 8:5). Los ángeles que derraman las siete copas salen del templo de Dios y, por supuesto, están derramando la ira de Dios (Apocalipsis 16:1). Estos eventos no son aleatorios. No son “desastres naturales”. Son actos de Dios (un hecho que nuestras pólizas de seguro para propietarios de viviendas aún reflejan vagamente).
“Estas pruebas son una llamada de atención a un mundo perdido, y son un anticipo del juicio mayor y final que aún está por venir. ”
Este hecho tiene un doble significado para nuestro mundo. Para aquellos que no tienen fe salvadora en Jesucristo, estas pruebas son de hecho juicios del Señor, aunque están limitadas durante este tiempo de la paciencia de Dios (visto particularmente en el alcance limitado de las primeras cinco trompetas). Son una llamada de atención a un mundo perdido, y son un anticipo del juicio mayor y final que aún está por venir (es por eso que las copas siguen el modelo de los juicios limitados de las trompetas). Aparte del poder radicalmente transformador del Espíritu Santo, incluso Apocalipsis nos dice que estos juicios limitados por sí mismos no producen arrepentimiento (ver Apocalipsis 9:21; 16:9). Pero por la gracia de Dios pueden ser el medio mismo que el Espíritu usa para abrir los ojos de los perdidos para que puedan venir a Cristo y ser salvos.
Para el creyente, sin embargo, vemos que aunque también debemos pasar por casi todas las mismas pruebas y tribulaciones que los incrédulos, estos sufrimientos no pueden separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor. Estas pruebas vienen de la mano de Dios, que en medio de ellas mantiene a sus hijos cerca de sí. Sin este conocimiento, estas pruebas seguramente nos abrumarían. Pero al conocer el propósito de Dios y su poder para guardarnos, podemos enfrentarlos a todos con confianza.
La revelación nos muestra que Dios no nos ha abandonado, sino que el día de la salvación se acerca cada vez más. Sabemos que todos los problemas que debemos soportar son parte del perfecto y amoroso plan del Señor para nosotros, un plan que trae toda la gloria a Dios (Apocalipsis 4:11). Y sabemos cómo terminará todo esto, cuando veremos a Cristo cara a cara y “enjugará toda lágrima de [nuestros] ojos, y la muerte no será más, ni habrá llanto, ni llanto, ni dolor más, porque las cosas anteriores han pasado” (Apocalipsis 21:4).
¡Ven, Señor Jesús!
Para obtener más recursos sobre la lectura de Apocalipsis como lo he esbozado anteriormente, recomendaría lo siguiente:
Nivel inicial: El rey que regresa: una guía para el libro de Apocalipsis, por Vern S. Poythress
Nivel intermedio: El triunfo del cordero: un comentario sobre el Apocalipsis por Dennis E. Johnson
Nivel avanzado: El libro del Apocalipsis (Comentario del Nuevo Testamento griego internacional) por GKBeale