Dios y el tsunami: la teología en los titulares
La magnitud del sufrimiento y la magnitud del desastre en el sudeste asiático desafían la imaginación. Sentados cómodamente en nuestros propios hogares y oficinas, podemos mirar las imágenes, los segmentos de video y las simulaciones por computadora, sabiendo todo el tiempo que, en las naciones que rodean el Océano Índico, el número de muertos sigue aumentando.
Esto está claro: es probable que el número de muertes directas por este desastre llegue a 250,000, y las muertes posteriores relacionadas con el desastre pueden llevar el número total de muertes a más de medio millón. Esos números son difíciles de entender, pero las imágenes de video son aún más difíciles de ver. Imágenes satelitales tomadas antes y después de que los enormes tsunamis azotaran las costas desprotegidas cuentan la historia.
Antes del tsunami, una próspera región es claramente visible. Como consecuencia, pueblos, aldeas y ciudades enteras han sido borradas del mapa. Una pared de agua que viajaba a varios cientos de millas por hora y alcanzaba la altura de un edificio de varios pisos se estrelló contra Tailandia, India, Indonesia y Sri Lanka con una fuerza devastadora. Al menos nueve naciones se vieron afectadas, y algunas de las olas provocaron destrucción en lugares tan lejanos como Somalia en la costa este de África.
La magnitud de este desastre se multiplica cuando nos damos cuenta de que estas mismas áreas fueron las más devastadas por los tsunamis. se encuentran entre las regiones más pobres e indefensas de la tierra. El 26 de diciembre, las familias fueron arrastradas, los niños fueron arrancados de los brazos de sus padres y un sufrimiento indescriptible se asentó sobre la tierra. ¿Por qué?
La Gran Pregunta
Esa pregunta viene inmediatamente a la mente de cualquier persona sensible, y cualquier individuo cuya mente se deja descansar por siquiera un momento sobre la magnitud de este desastre. En el primer nivel, la explicación científica parece clara. Un terremoto masivo, que registró más de 9.0 en la escala de Richter, ocurrió a más de seis millas debajo de la superficie del Pacífico, frente a la isla indonesia de Sumatra.
En un instante, una de las partes más hermosas del mundo se convirtió en uno de los más mortíferos, a medida que sucesivas montañas de agua irradiaban desde el epicentro del terremoto y se dirigían a algunas de las zonas costeras más densamente pobladas del planeta. El deslizamiento de las placas tectónicas debajo de la superficie del océano provocó una devastación masiva y un maremoto de dolor y preguntas.
¿Cómo explican los cristianos este tipo de sufrimiento? ¿Qué tenemos que decir sobre el significado de un evento como este? En poco tiempo, preguntas como estas llegaron a las primeras planas de los periódicos y al frente de nuestra conversación cultural. Demasiado pronto, la confusión se hizo evidente, ya que varios líderes religiosos ofrecieron consejos y consejos.
Escribiendo en The Guardian, el reportero Martin Kettle planteó el problema en forma clara: «Los terremotos y la creencia en el juicio de Dios son , de hecho, muy difícil de reconciliar. Sin embargo, ninguna religión que ofrezca una explicación del mundo puede evitar hacer algún tipo de intento de unir las dos». Como afirmó Kettle, «Al igual que con los terremotos anteriores, cualquier explicación de este último nos plantea una fuerte elección intelectual. O hay una explicación completamente natural para él, o hay algún otro tipo. Incluso la natural no es fácil de entender». imaginar, pero es al menos totalmente coherente».
Para el ateo o el agnóstico, la explicación natural será suficiente. Aquellos que sostienen una cosmovisión naturalista y materialista simplemente verán este desastre como un evento sin sentido más que tiene lugar en un universo sin sentido. Como concluyó el filósofo británico Bryan Appleyard: «La simple verdad es lo que siempre ha sido: la naturaleza, incontrolada, espontánea, impredecible, aún puede humillar nuestro orgullo y arruinar nuestros esquemas en un instante. Somos una película delgada de pensamiento confinado a un espacio estrecho». banda alrededor de un planeta mediocre que orbita una estrella bastante promedio». En otras palabras, este es solo un accidente más que tiene lugar en un mundo accidental, observado por criaturas humanas accidentales.
Un desafío
El desafío para la fe cristiana es clara, aun cuando a menudo los críticos seculares la expongan crudamente. Si Dios es omnipotente y benévolo, ¿cómo pueden ocurrir desastres como este? Esta pregunta fue formulada de manera concisa por el dramaturgo Archibald MacLeish en su obra ganadora del premio Pulitzer, JB A través de su personaje Nickles, MacLeish plantea el desafío teológico: «Si Dios es Dios, no es bueno; si Dios es bueno, no es Dios. «
El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, proporcionó un ejemplo de cómo no dar una respuesta cristiana. Escribiendo en The Sunday Telegraph, Williams dijo lo siguiente: «Cada muerte accidental y al azar es algo que debería trastornar una fe ligada al consuelo y las respuestas listas. Ante la magnitud paralizante de un desastre como este, naturalmente nos sentimos más profundamente indignados: y también más profundamente desamparados. No vemos cómo se va a tratar esto, no vemos cómo mejorarlo. Sabemos, con un sentimiento un tanto enfermizo, que tendremos que seguir enfrentándolo y no podemos hacer que desaparezca o hacernos sentir bien». El periódico tituló la columna del arzobispo: «Por supuesto que esto nos hace dudar de la existencia de Dios». Después de que se publicó el artículo, el arzobispo protestó por el titular y su portavoz afirmó que la caracterización del artículo del arzobispo por parte del periódico era «una tergiversación de los puntos de vista del arzobispo».
En respuesta, el periódico reconoció que si bien puede haber tergiversado el argumento del arzobispo, sin embargo, «él mismo debe aceptar gran parte de la culpa». Seguramente hablando por los lectores del periódico así como por sus editores, el periódico observó: «Su prosa es tan oscura, sus procesos de pensamiento tan difíciles de seguir, que su mensaje a menudo no es claro». Exasperado, el periódico simplemente concluyó: «Si el Dr. Williams espera enseñar e inspirar a su rebaño, realmente debe aprender a expresarse más claramente. De lo contrario, estará condenado para siempre a ser víctima de su propia erudición».
En Australia, mucho más cerca de la tragedia, el decano anglicano de Sydney, Phillip Jensen, explicó que los desastres naturales son parte de la advertencia de Dios de que se acerca el juicio. Jensen tenía razón, por supuesto, ya que Jesús mismo señaló los desastres naturales como una advertencia a los seres humanos de nuestra propia mortalidad y del juicio venidero de Dios. Sin embargo, esto fue demasiado para los clérigos más liberales de Australia. Neil Brown, decano de la Catedral de Santa María [católica], describió los comentarios de Jensen como «una creencia bastante horrible cuando empiezas a pensar en ello».
Bueno, eso es teología cristiana ortodoxa, cuando lo piensas.& #160; Jesús advirtió claramente a Sus discípulos que las hambrunas y los terremotos, junto con las guerras y otros fenómenos siniestros, serían los «dolores de parto» de la tribulación y el juicio venideros [Mateo 24:7-8].
Este no es el momento por retorcimiento de manos y evasión teológica. Una gran tragedia como esta es a menudo el catalizador de una mala teología ofrecida como un consejo tranquilizador por parte de profesionales religiosos.
Una respuesta cristiana fiel afirmará el verdadero carácter y poder de Dios: Su omnipotencia y Su benevolencia. Dios tiene el control de todo el universo, y no hay ni un solo átomo fuera de Su soberanía. Y la bondad y el amor de Dios están fuera de toda duda. La Biblia no deja lugar para el equívoco sobre ninguna de las dos verdades.
Debemos hablar donde habla la Biblia y callar donde la Escritura calla. Los cristianos deben evitar ofrecer explicaciones cuando Dios no ha revelado una explicación. Finalmente, los cristianos deben responder a una crisis como esta llorando con los que lloran, orando con ferviente fidelidad, ofreciendo asistencia concreta en el nombre de Cristo y, lo más importante, dando un testimonio valiente del Evangelio de Jesucristo, la única manera de sacar vida de la muerte.
R. Albert Mohler, Jr. es presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Para obtener más artículos y recursos del Dr. Mohler, y para obtener información sobre The Albert Mohler Program, un programa de radio nacional diario transmitido por Salem Radio Network, visite www.albertmohler.com. Para obtener información sobre el Seminario Teológico Bautista del Sur, visite www.sbts.edu. Envíe sus comentarios a mail@albertmohler.com.
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