Doce pasos del sermón del Antiguo Testamento
Cuando una familia compra una videograbadora, siguen el manual del propietario para obtener instrucciones paso a paso para operarla. Pero, después de usarla durante varias semanas, hacen funcionar la videograbadora de forma natural.
Este artículo es muy parecido a un manual del propietario. Presenta doce pasos para desarrollar ideas básicas para sermones sobre un texto del Antiguo Testamento. Los predicadores que usan este patrón probablemente lo adaptarán a sus propios marcos de referencia teológicos, estilos de trabajo y personalidades.
Ilustramos de dos maneras. Primero, seguimos el Salmo 110 como un estudio de caso a través de los doce pasos del método. El Salmo 110 es un estudio interesante por derecho propio, y también juega un papel importante en la literatura cristiana primitiva. Segundo, consideramos brevemente otros textos.
1. Determinar los límites del texto
Una de las reglas más básicas de la exégesis es determinar los límites del texto: un punto de partida natural y un punto final natural. El texto delimitado debe ser una unidad significativa de comprensión. Aún así, la congregación puede necesitar conocer parte de la historia, ideas o información del contexto más amplio para comprender la importancia de un pasaje específico. El predicador puede proporcionar este tipo de antecedentes con comentarios complementarios en el momento de la lectura del texto o en el sermón mismo.
El Salmo 110 es una unidad literaria completa. Para tomar otro ejemplo, 1 Reyes 19:1-18 también es una unidad de este tipo. Este segundo ejemplo es la historia de la revelación de la presencia de Dios en puro silencio a Elías en el Monte Horeb. Sin embargo, en el Leccionario común, el texto se cortó en tres partes y se extendió a lo largo de tres domingos, inhibiendo así su movimiento natural. En el Leccionario Común Revisado en el Año C, el texto se ha ubicado en un solo domingo, pero la lectura contiene solo los vss. 1-4 y 8-15. Para honrar la plenitud del texto, el predicador debe suplir los detalles que faltan.
2. Recordar asociaciones previas con el texto
Los predicadores suelen tener algunas asociaciones previas con un texto. Estos pueden ser conscientes o inconscientes. Pueden provenir de asociación directa con el texto o por transferencia de asociación de un texto similar. Los prejuicios pueden emanar de pronunciamientos oficiales de la iglesia, de expositores bíblicos reconocidos, del recuerdo de una clase de escuela dominical de la infancia o de la tradición de la barbería. Un predicador necesita ser consciente de estas asociaciones y reflexionar sobre ellas para que no predeterminarán la conversación del predicador con el texto y la dirección del sermón. Las investigaciones del texto pueden confirmar asociaciones previas o pueden ampliarlas o corregirlas.
Por ejemplo, un predicador podría pensar ingenuamente que la referencia a la creación de la mujer de la costilla del hombre en Génesis 2:18-25 muestra la subordinación de la mujer al hombre. Sin embargo, una lectura cuidadosa del texto, especialmente a la luz de Génesis 1:27-28 y 3:16, revela que el hombre y la mujer fueron creados para vivir en reciprocidad e interdependencia.
Los predicadores cristianos a veces preasocian a Cristo y la iglesia con textos de las Escrituras hebreas sin reflexionar sobre los significados de esos textos en sus propios contextos históricos y literarios. El Salmo 110 se cita a menudo en la literatura cristiana más antigua para hablar de Cristo (por ejemplo, Mateo 22:44; Hechos 2:24; 1 Corintios 15:25; Efesios 1:20; Hebreos 1:3). En consecuencia, es natural pensar en Cristo cuando se encuentra el Salmo 110 en el salterio. Sin embargo, hacerlo es importar asociaciones al texto que no estaban presentes en el Israel precristiano. Leer a Cristo en el Salmo puede provocar un cortocircuito en las formas en que el Salmo, como un cántico de Israel, podría ser instructivo para la iglesia.
Recordar asociaciones anteriores con el texto también puede ser útil en el sermón mismo. El predicador podría querer compartir con la congregación sus cambios de percepción como una forma de ayudar a la congregación a reconocer la posibilidad de cambiar sus propias percepciones. “Cuando comencé la preparación de este sermón, pensé … pero ahora, después de estudiar, pienso ….”
3. Identifique la(s) trayectoria(s) principal(es) de las cuales el texto es un caso específico
Un pasaje suele ser una instancia específica de una de las trayectorias más grandes (o alguna combinación de las mismas) en el Antiguo Testamento: el mundo de Deuteronomio, el sacerdotal tradición, sabiduría o apocalipticismo. El texto puede no señalar directamente su paradigma al lector. Pero el texto puede presuponer el paradigma. A menudo, el conocimiento del paradigma por parte del predicador ayudará a aclarar los puntos de interpretación y ayudará al predicador a describir y evaluar cómo el lector vería a Dios y al mundo y cómo se comportaría en el mundo si el lector adoptara el punto de vista de Dios. el texto. El predicador puede preguntar, “¿Cuál es la visión de Dios y del mundo en esta trayectoria y cómo el texto manifiesta esa trayectoria y lleva al lector a participar en su visión?”
El predicador debe tenga cuidado de no reducir el texto a una mera ilustración de la trayectoria más grande. Un texto tiene sus propias perspectivas y cualidades que solo se pueden descubrir al profundizar en el texto en su particularidad.
El Salmo 110 comúnmente se llama un salmo real. Los eruditos debaten la época de su origen. Sin embargo, en su forma y uso actual, participa del paradigma sacerdotal. El intérprete, por lo tanto, busca cómo el texto lleva a la comunidad a tomar conciencia de la presencia de Dios y a responder al deseo de Dios de santificar toda la vida, es decir, haciendo que todas las relaciones y experiencias correspondan a El diseño de Dios. ¿Qué papel juega el monarca en la santificación de la vida?
¿Cómo sabría el predicador que el salmo es parte del paradigma sacerdotal? El texto mismo da la clave cuando señala que el monarca de la nación desempeña un papel sacerdotal en la comunidad (vs. 4). [La Tabla 1 correlaciona los libros del Antiguo Testamento y las cuatro trayectorias principales.]
Este paso puede ayudar particularmente a los predicadores a tener una idea del panorama general dentro del cual ver un texto. Muchos de los proverbios, por ejemplo, parecen ser poco más que observaciones de sentido común acerca de la vida con pocas raíces genuinamente teológicas. Pero el conocimiento de la cosmovisión más amplia de la sabiduría, como se resume en el capítulo anterior, le permite al predicador apreciar la profundidad teológica debajo de la superficie del texto. Una convicción subyacente de los sabios es que Dios ha ordenado el universo con sabiduría que revela la voluntad divina. Esa sabiduría se puede descubrir reflexionando sobre la vida. Proverbios 3:30 aconseja, “No pelees con nadie sin causa, cuando no te han hecho daño.” Este texto presume que esta es la voluntad divina. Uno de los propósitos de la sabiduría es crear una comunidad de aliento y apoyo. Las peleas, especialmente sin causa, frustran este ambiente.
TABLA UNO
LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RELACIONADOS CON LAS CUATRO TRAYECTORIAS
Esta tabla correlaciona los libros del Antiguo Testamento con las cuatro trayectorias discutidas en el capítulo 2 de Santa Raíz, Santas Ramas. Si bien la mayoría de estas correlaciones son claras, algunas son imprecisas. Algunos de los profetas participan tanto en las trayectorias deuteronómicas como sacerdotales (con toques ocasionales de sabiduría y protoapocalípticos incluidos). Marcamos los libros que son especialmente híbridos con un asterisco (*). Por supuesto, pocos libros son “puros” Ejemplos de una sola trayectoria. Los salmos individuales pertenecen a las diferentes trayectorias y deben ser identificados individualmente.
Deuteronomio Sabiduría Sacerdotal Apocalíptico
Deuteronomio Génesis Job Isaías 24-262
Josué Éxodo Proverbios Isaías 34-35
Jueces Levítico Eclesiastés Isaías 56-66
1 Samuel Números Zacarías 9-14
2 Samuel 1 Crónicas Ezequiel 40-48
1 Reyes 2 Crónicas Daniel 7-12
2 Reyes Esdras
Jeremías Nehemías
Lamentaciones Isaías 1-30*
Amós Isaías 40-55* Difícil de clasificar1
Oseas Ezequiel* Ester
Jonás Hageo* Rut
Miqueas Zacarías 1-8 Cantar de los Cantares
Nahum Joel* Daniel 1-6
Habacuc Malaquías*
Sofonías
1. Estos cuatro libros son especialmente difíciles de clasificar según las otras cuatro trayectorias. No comparten lo suficiente entre sí para constituir una trayectoria. Cada uno de ellos comparte puntos en común con ciertas trayectorias pero no lo suficiente, a nuestro juicio, para encajar en una sola trayectoria. La obediencia de Ester a la tradición de su pueblo (que resulta en la salvación del pueblo) sugiere deuteronomismo, pero el libro enfatiza la astucia de Ester como el mecanismo de salvación de una manera que recuerda a la sabiduría. El inclusivismo y universalismo de Ruth recuerda Génesis 1 y el énfasis sacerdotal en la voluntad de Dios de bendecir a las naciones. Desde esta perspectiva, Rut podría leerse como parte de un diálogo intrasacerdotal con Esdras-Nehemías. Pero Ruth no se hace eco de los sacerdotes’ preocupación por la pureza. Daniel 1-6 comparte el énfasis sacerdotal en la santidad (Israel como apartado para testificar solo de la voluntad divina). Las seis historias de Daniel 1-6 alientan a la comunidad a permanecer fiel en medio de la opresión y el sufrimiento; estos seis capítulos son compatibles con el mismo tema en el apocalipticismo pero esta parte del libro no enfatiza una consumación apocalíptica de la historia.
El libro de Ester es difícil de categorizar, pero su énfasis en la obediencia a las tradiciones de la comunidad resultando en bendición (la salvación del pueblo) parece hacerlo compatible con el deuteronomismo. La sensualidad del Cantar de los Cantares es similar a la fascinación de la sabiduría por la experiencia. Pero el Cantar no extrae implicaciones para comprender y actuar en la vida que son características de los materiales de sabiduría. Estas dificultades ilustran la importancia de interpretar cada texto en su individualidad y de no leer un texto en términos de una perspectiva artificial o arbitraria de una trayectoria.
2. Ninguno de estos escritos, excepto Daniel 7-12, son ejemplos completamente desarrollados de teología apocalíptica o del género apocalíptico. Daniel 7-12 es teología apocalíptica en el género del apocalipsis y, por lo tanto, puede llamarse propiamente apocalíptica. El resto de estos pasajes probablemente deberían llamarse protoapocalípticos; contienen ideas e imágenes teológicas que se amplían y estilizan en los apocalipsis posteriores. Algunos eruditos no pensarían en Ezequiel 40-48 como protoapocalíptico sino como una combinación peculiar, que combina el deuteronomismo y el sacerdocio pero que los trasciende a ambos. Es por eso que ubicamos a Ezequiel 40-48 tanto en la categoría apocalíptica como sacerdotal.
4. Profundice en el texto mismo
Uno de los pasos más importantes en la exégesis es profundizar en el texto mismo. El intérprete busca descubrir y experimentar la visión específica del pasaje a través del estudio de su contenido y supuestos. ¿Qué debe evocar este texto en la mente y el corazón de los oyentes cuando lo escuchan en términos de escenario antiguo, estilo literario y presupuestos? Para no abundar en este proceso (probablemente ya familiar para el lector), lo subdividimos en tres fases.
(a) Describa la ubicación del texto en su contexto literario inmediato y su contexto histórico (en la medida en que este último puede ser determinado). ¿De qué manera estos contextos brindan perspectivas que pueden ayudar al predicador a entrar en el mundo del texto?
El contexto literario inmediato es de poca utilidad para dar sentido al Salmo 110. Aunque se debate el contexto histórico, la mayoría de los eruditos piensan que el Salmo 110 se utilizó en el momento de la coronación del soberano. Esta coronación puede haber tenido lugar como parte de la renovación anual de la alianza entre Dios y la comunidad. Después del final de la monarquía, este Salmo se usó a veces en la literatura judía para describir a un futuro gobernante ideal.
Tanto el contexto literario como el histórico entran en juego cuando se interpreta la famosa visión de la resurrección en el valle de los huesos secos en Ezequiel. 27. Para cuando escribe los capítulos 33-48, Ezequiel está en el exilio de Babilonia. La cosmovisión de Ezequiel tiene elementos de la trayectoria sacerdotal y de la trayectoria deuteronómica y, sin embargo, traza un curso que va más allá de ellos. En los capítulos 1-24, el profeta aclara las circunstancias que llevaron al exilio: Israel ha sido desobediente. En los capítulos 25-32, el profeta deja al descubierto la desobediencia y la ruina de las naciones cercanas a Israel. Pero en los capítulos 33-48, Ezequiel espera la restauración de Israel. El capítulo 37 describe la promesa de Dios de poner fin al exilio y dar nueva vida a la comunidad.
(b) Examine el lenguaje del texto. ¿Cómo escucharía un antiguo oyente las palabras, imágenes, temas y modismos del pasaje? ¿Cuáles son los matices particulares de significado en el cuerpo de literatura en el que se encuentra el texto? ¿Las palabras del texto provocan asociaciones con textos, historias, imágenes o ideas que se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento o en el antiguo Cercano Oriente? En este punto, no hay sustituto para repasar el texto palabra por palabra con la ayuda de una concordancia, diccionarios bíblicos y comentarios. A menudo, una sola palabra o frase reverberará con asociaciones que profundizarán el entendimiento del predicador.
Una advertencia: una mañana enérgica con la concordancia, el diccionario bíblico y los comentarios generalmente generará material mucho más emocionante que el que puede trabajarse en un solo sermón. El predicador debe ejercitar el enfoque y la limitación para llevar al púlpito solo material que sirva para el sermón en particular. Se puede archivar material adicional para futuros sermones.
El Salmo 110 está lleno de asociaciones de este tipo. Con el propósito de ilustrar, discutiremos sólo dos. En el v. 1, Dios le dice al monarca: “Siéntate a mi diestra.” Pasamos al artículo sobre “mano derecha” en el diccionario de la Biblia. La mano derecha es un lugar de autoridad. Algunos eruditos también piensan que se refiere a sentarse junto al Arca de la Alianza en el momento de la entronización. Entonces, pasamos a la entrada en “ark.” El diccionario bíblico revela que el Arca es un símbolo principal de la presencia, la fidelidad y el poder de Dios. El gobierno del soberano está así garantizado por lo divino. En el v. 4, el monarca es declarado “sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.” La concordancia nos lleva a la fuente de esta cita (Gén. 14:18) donde se describe a Melquisedec como el gobernante-sacerdote cananeo de Salem que bendijo a Abram en el nombre del Dios de Israel. Al invocar esta asociación, el Salmo 110:4 espera que el gobierno de un monarca también sea una bendición para la comunidad. Un comentario bíblico nos recuerda que la labor esencial del sacerdote es ayudar al pueblo a tomar conciencia de la presencia divina en medio de él. El gobierno soberano debe tener esta dimensión sacerdotal.
Para tomar otro ejemplo, los profetas hablan mucho sobre la justicia. Como otros profetas, Jeremías lamenta que la comunidad no haya practicado la justicia a favor de los huérfanos y los necesitados (5:28). Dios, sin embargo, es completamente justo (9:24) y actúa con justicia tanto hacia las naciones como hacia Judá (23:5; 33:15). Jeremías llama a la comunidad a practicar la justicia (21:12; 22:3). La gente hoy en día a menudo escucha la palabra justicia en términos de la práctica legal occidental: una persona o comunidad obtiene lo que se merece; sin embargo, esta perspectiva distorsiona la noción hebrea de justicia. En este último, la justicia es un término relacional que resume cómo Dios quiere que viva una comunidad. La comunidad justa es una comunidad de reciprocidad, aliento y apoyo. Es una comunidad en la que todos se relacionan con Dios y entre sí de la manera que Dios quiso desde el principio. De hecho, la imagen más completa de la comunidad justa en la Biblia es Génesis 1, donde todas las entidades creadas funcionan juntas en apoyo mutuo.
(c) Experimente el texto desde el punto de vista de su género. Uno de los descubrimientos más importantes en la interpretación y homilética bíblica reciente es que el género y el contexto de un texto no pueden separarse. El género (p. ej., narración, oráculo profético, sapiencia y visión apocalíptica) no es simplemente el contenedor del significado del texto, sino que es una parte integral del significado. De hecho, la experiencia de recibir el texto en su propio género es parte del significado del texto para el oyente. Los diferentes géneros afectan al oyente de diferentes maneras. El predicador puede preguntar, “¿Cómo toca este texto al oyente, dadas las formas en que funciona su género? ¿Cómo intenta el texto mover el corazón, la mente y la voluntad de la comunidad?”
El Salmo 110 es un himno. La lectura de este salmo evoca el recuerdo de cantarlo. En el canto corporativo, todo el yo se agita. La congregación asocia el contenido del himno con los sentimientos suscitados durante su canto. Por supuesto, los eruditos de hoy no pueden reconstruir la melodía del Salmo 110. (Suponemos que la melodía se parecía mucho más a las melodías populares de Palestina hoy que a los corales de Bach de nuestra adoración). la congregación puede imaginar cómo sería cantar este Salmo mientras el monarca es entronizado y, por lo tanto, puede experimentar la afirmación multimedia de las promesas divinas en este Salmo para el gobernante sacerdotal y, por lo tanto, para la comunidad.
Daniel narra la historia de los tres jóvenes en el horno de fuego (Daniel 3:1-30). El lector se identifica con los jóvenes, experimentando así su confrontación con Nabucodonosor, así como su determinación de fidelidad, la intensidad del fuego y la divina providencia en medio de él. En la época de la persecución de Antioquía (168-165 aC) esta historia ofreció a la comunidad una visión de cómo entender su propia vida. El desafío de Antíoco y la helenización enfrentó a la comunidad. Si eligen permanecer fieles a Dios, experimentarán el fuego de la persecución. Pero pueden contar con la presencia sustentadora de Dios para guiarlos a través del fuego.
Además de ayudar al predicador a ser más sensible a la interpretación del texto, este paso puede proporcionar pistas para el desarrollo del sermón. (consulte el Paso 12 a continuación).
5. Resuma la visión del texto
Usando los datos recopilados en el texto anterior, el predicador resume (a) la visión superficial del texto y (b) la visión más profunda del texto. La visión superficial es el significado directo del texto en su propia cosmovisión, mientras que la visión más profunda incluye aquellos aspectos del texto que se expresan en el lenguaje y el idioma de su cosmovisión pero que trascienden esa cosmovisión. Esto último es particularmente importante si el texto es intelectual o moralmente problemático. La visión más profunda puede permitir que el texto hable una palabra positiva a la congregación contemporánea cuando sus visiones superficiales parecen poco prometedoras.
En el nivel superficial, el Salmo 110 inspira confianza en el monarca de Israel como designado divinamente. El texto anima a la congregación a reconocer que Dios gobernará la comunidad, en parte a través del gobierno del soberano. Por lo tanto, el Salmo tiene el efecto adicional de animar a la comunidad a ser leal al soberano y a experimentar la bendición divina a través de la administración real.
En un nivel más profundo, el texto expresa la promesa divina de ser fiel al comunidad y bendecirla. En este caso, la fidelidad divina se expresa a la manera de la institución humana de la monarquía. En Israel, el gobernante de la comunidad representa la voluntad divina de justicia en todas las relaciones (Sal. 72). Sin embargo, mientras que el texto habla específicamente de la entronización del soberano de una nación antigua, habla más profundamente de la intención de Dios de utilizar las instituciones humanas para bendecir a las comunidades con justicia. Promete la presencia divina a las instituciones que promueven la justicia.
6. Analizar teológicamente el texto
Como hemos señalado, las diversas trayectorias y textos bíblicos hacen testimonios específicos que no siempre tienen coherencia. Sobre esto, Paul Hanson pregunta: «¿No condena el pluralismo a las comunidades de fe a un mar de relativismo dentro del cual deben apoderarse de cualquier naufragio ideológico que las corrientes del tiempo les envíen?» Hanson responde que una comunidad cristiana puede superar la amenaza de la relatividad infinita si tiene una visión teológica trascendente dentro de la cual comprender los paradigmas y textos bíblicos específicos. Esta visión articula la naturaleza de Dios y los propósitos de Dios en el mundo de manera integral.
7. Escuche los ecos del texto en el Nuevo Testamento y en la vida cristiana más allá de la Biblia
El predicador escucha los ecos del texto en el Nuevo Testamento y en la vida posterior de la iglesia. Estos pueden ser bastante directos, como cuando el Nuevo Testamento cita explícitamente el texto. O los ecos pueden ser algo indirectos, como cuando el Nuevo Testamento alude a un texto. Además, la iglesia a veces usa un texto, una imagen o un tema del Antiguo Testamento en la teología o la liturgia cristianas.
Al usar una concordancia, el predicador a menudo puede ubicar instancias en las que el Nuevo Testamento se refiere al Antiguo. El predicador identifica palabras clave en el pasaje del Antiguo Testamento, las busca en el Nuevo Testamento e investiga los pasajes en los que aparecen para determinar si el Nuevo Testamento realmente hace uso del texto del Antiguo. Por ejemplo, en Hechos 18:18-23, Pablo se corta el cabello para cumplir un voto. Al buscar cabello y voto en la concordancia, el predicador descubre rápidamente que Pablo estaba promulgando un voto de nazareo descrito en Números 6:1-21. En medio de una discusión sobre la disciplina de la iglesia, Pablo exhorta a los corintios a limpiar la levadura vieja porque Cristo, el cordero pascual, ha sido sacrificado. Al buscar estos términos, el ministro descubre que están tomados de Éxodo 12, especialmente de los vss. 15, 3-8 y 21. El fundamento de la exhortación ética de Pablo, entonces, es entender a Cristo como el cordero pascual de la iglesia.
El predicador a menudo obtendrá ayuda de fuentes secundarias, como los comentarios o los diccionarios de la Biblia. Un predicador a menudo “sentirá” una conexión entre un texto en el Antiguo Testamento y un texto o tema en el Nuevo. Por supuesto, los resultados de un posible descubrimiento intuitivo deben examinarse críticamente para determinar su precisión.
El predicador pronto debe tomar una decisión clave. Si el texto del Antiguo Testamento tiene ecos en el Nuevo, ¿debe incluirse el Nuevo Testamento en el sermón? Por lo general, el predicador puede citar buenas razones para responder a la pregunta tanto afirmativa como negativamente. Pero el predicador puede responder responsablemente esa pregunta solo después de entender cómo se usa el texto en el Nuevo Testamento.
Si el texto del Antiguo Testamento aparece en el Nuevo, el predicador querrá notar cómo se usa en el Nuevo Testamento. Nuevo Testamento.
(a) El Antiguo Testamento puede ayudar a interpretar el Nuevo. El lenguaje del Antiguo Testamento puede ayudar a la iglesia a nombrar su experiencia y ver cómo las tradiciones del Antiguo Testamento son confirmadas, interpretadas, extendidas y adaptadas para la iglesia.
(b) El Nuevo Testamento puede interpretar el texto de el Antiguo como una profecía que ahora se cumple. El pasaje del Antiguo Testamento expresa una promesa que, según la iglesia primitiva, no se cumplió hasta la venida de Cristo. En otras ocasiones, la profecía ofrece categorías interpretativas que ayudan a la iglesia a explicar a Jesucristo y su experiencia sin menoscabar el Antiguo Testamento o la vida de las personas que lo escribieron.
(c) El uso del texto en el Nuevo Testamento en ocasiones implica una relación de contraste, incluso de superación, en los dos testamentos. En este caso, el Nuevo Testamento supuestamente expone la inferioridad del Antiguo Testamento y (o) del pueblo, las creencias, las prácticas y las instituciones judías.
Estas categorías a veces se superponen. El Evangelio de Juan, por ejemplo, interpreta a Jesús y la vida cristiana en categorías que se extraen casi exclusivamente del judaísmo. Sin embargo, Juan es polémico con muchos judíos y algunas de sus convicciones.
La conexión de los textos en un leccionario es una subcategoría de esta discusión. Si el texto del Antiguo Testamento aparece como una de las lecturas del leccionario del día, el ministro debe reflexionar sobre la relación de la lección con las demás lecturas del día. ¿Están los textos genuinamente relacionados entre sí, ya sea directa o indirectamente? ¿O son esencialmente no relacionados? Si es lo primero, el predicador debe decidir si comenta esta relación ya sea en relación con las lecturas de las Escrituras o en el sermón mismo. En este último caso, el predicador debe tener cuidado de no educar mal a la congregación o violar la integridad de las lecturas dando la impresión de que los textos están relacionados cuando no lo están.
El Salmo 110 se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otro pasaje del Antiguo Testamento. Cada uso del salmo tiene sus aspectos distintivos. La mayoría de los casos caen en la primera categoría anterior (a. El Antiguo Testamento ayuda a interpretar el Nuevo). El salmo explica la relación de Dios, Cristo y la iglesia. Cristo manifiesta el gobierno de Dios en la iglesia al igual que el monarca manifiesta la soberanía divina en Israel. Uno puede ver esto, por ejemplo, en Efesios 1:20.
Marcos 12:35-37 es un ejemplo del segundo uso anterior (b. El Nuevo Testamento considera el Antiguo como profecía cumplida). Marcos describe a David como el autor del Salmo 110. David, bajo la influencia del Espíritu Santo, profetizó que el Cristo sería superior al hijo de David (es decir, el soberano de Israel). El lector reconoce que Jesús cumple la esperanza del salmo.
Hebreos 7 es un ejemplo del uso del salmo para mostrar que Jesús y el cristianismo han superado al judaísmo como en la tercera categoría anterior (c. Una relación de contraste entre los testamentos). Hebreos 7:15 usa el Salmo 110:4 para mostrar que el sacerdocio de Jesús es superior al sacerdocio levítico.
Algunos textos del Antiguo Testamento hacen eco en la vida de la iglesia fuera del Nuevo Testamento. El cruce del Mar Rojo, por ejemplo, se asocia tipológicamente con el bautismo en algunas tradiciones teológicas. El predicador podría necesitar discutir tal asociación para ayudar a la congregación a discernir críticamente cómo la asociación es o no relacionada con el sermón.
8. Establezca la dirección general del sermón
El predicador ahora establece la dirección general del sermón. Este paso tiene dos dimensiones importantes. Uno es determinar el contenido teológico general del mensaje. El otro es determinar si traer el Nuevo Testamento (o algún otro componente de origen cristiano) a la homilía.
El predicador pregunta: “¿Cómo ayuda este pasaje a la comunidad a percibir y responder a Dios’? ¿Presencia y propósitos?”
Cuando un texto del Antiguo Testamento resuena en el Nuevo, no hay reglas simples para determinar si traer los ecos al sermón. Un predicador normalmente debe tomar en cuenta la ocasión del sermón, las necesidades de la congregación, la prominencia del pasaje del Antiguo Testamento en el Nuevo y en la conciencia cristiana, así como el tiempo necesario para explicar la relación de los dos. pasajes En un día santo cristiano importante, puede ser importante trasladar el texto al Nuevo Testamento. Si la congregación sufre de un concepto erróneo sobre el pasaje, el predicador puede sentir la necesidad de discutir este concepto erróneo a la luz de la reflexión cristiana. El ministro puede querer traer material de origen cristiano al sermón cuando el pasaje del Antiguo Testamento se ha asociado tan estrechamente con un pasaje del Nuevo Testamento o con temas o prácticas de la vida cristiana que la congregación piensa acríticamente en el pasaje en cuestión. Términos cristianos.
Recomendamos que los predicadores primero exploren la posibilidad de dejar que un pasaje de la Biblia hebrea hable por sí solo. Cuando el predicador trae al sermón el Nuevo Testamento o Cristo o la doctrina o práctica cristiana, que sea por razones específicas y significativas.
Un predicador fácilmente podría pensar que el Salmo 110 es irrelevante para la iglesia en los Estados Unidos hoy. No tenemos una monarquía. Sin embargo, la visión más profunda del texto, como se describe en el Paso 5, sugiere que un sermón sobre el Salmo 110 podría examinar las formas en que Dios busca expresar la santa voluntad de justicia en la comunidad a través de instituciones y movimientos humanos. Dios promete ser fiel a tales iniciativas. Un sermón podría animar a la congregación a identificar tales movimientos y tener suficiente confianza en la voluntad divina para perseguirlos sin descanso. Si el predicador decide que es importante incluir el Nuevo Testamento en el pasaje, el sermón podría ayudar a la congregación a descubrir cómo la iglesia experimenta tal iniciativa divina y fidelidad a través de Cristo.
9. Pensar Analógicamente
La hermenéutica de la analogía descansa sobre dos piedras fundamentales. Primero, reconoce las diferencias de paradigma, cultura y expresión entre el mundo de la antigüedad y el de hoy. Pero segundo, también reconoce que en los niveles más profundos de la conciencia humana, las personas antiguas y contemporáneas suelen ser muy similares. Debajo de diferentes paradigmas, culturas y estilos de expresión, a menudo existe una orientación común hacia la vida.
Los sentimientos y la conciencia similares pueden tener diferentes nombres, pero su sentimiento y efecto están estrechamente relacionados. Por lo tanto, la hermenéutica de la analogía busca cerrar la brecha entre las comunidades antiguas y contemporáneas al ubicar el lenguaje y los eventos en la cultura contemporánea que funcionan de manera similar a los del texto.
Al preparar un sermón sobre el Salmo 110, un ministro podría preguntarse cómo la congregación experimenta amenazas a la vida justa. ¿Qué instituciones o movimientos buscan justicia en el mundo actual? ¿Cómo puede la congregación unirse a ellos? ¿Cómo es Dios fiel a sus iniciativas? ¿Qué promete Dios a tal congregación? Si el predicador concluye que es importante tratar con Efesios 1:20 junto con el Salmo 110:1, una pregunta importante podría ser, “¿Cómo experimentamos la soberanía de Dios (expresada a través de Cristo) sobre los principados y potencias del mundo?”
10. Rastree el efecto de la conversación del predicador con el texto
Los ministros pueden volver a mirar sus respuestas al Paso 2. ¿Cómo ha afectado la conversación del predicador con el texto a su comprensión del mismo? Al menos, la exégesis y la reflexión posterior deberían haber profundizado la percepción del predicador. En el otro extremo del espectro, el proceso de comprometerse con el texto puede haber llevado al predicador a una comprensión del texto que está a 180 grados del punto de partida del predicador. ¿Se enriquecerá la congregación si el predicador introduce estos cambios de perspectiva en el sermón?
11. Establezca el núcleo de lo que el predicador quiere decir en una sola oración indicativa
Uno de los axiomas más reverenciados de la homilética es que el predicador debe establecer la idea central del sermón en una sola oración. Esta oración tiene muchos nombres (p. ej., proposición, gran idea, declaración de enfoque, tesis, sermón en una oración). De la exégesis, el análisis teológico y la reflexión hermenéutica, el predicador destila una sola idea que será el punto central del sermón. Este sermón en una oración resume las buenas nuevas que vendrán de Dios a través del sermón.
La oración de resumen normalmente tiene las siguientes características.
(a) En términos gramaticales, es indicativo en modo. Es el estado de ánimo de la realidad presente. Por ejemplo: Dios te ama. El indicativo contrasta con el imperativo, el modo de mando. Por ejemplo: debes amar a Dios. La prioridad del indicativo en la construcción del sermón refleja la realidad teológica. Dios primero actúa en nuestro favor. La acción de Dios es indicativa. Entonces respondemos a la iniciativa divina. Por supuesto, el predicador puede encontrarse con situaciones que requieran un sermón cuya nota dominante sea el imperativo, pero incluso entonces el predicador debe aclarar el contenido del indicativo en el que se basa el imperativo.
(b) La oración debe ser lo más simple y sin complicaciones posible. El sermón tiende a volverse más complicado, e incluso intrincado, a medida que esta oración se vuelve más compleja.
(c) Dios es normalmente el tema del sermón en una oración, ya que el sermón es principalmente noticias de Dios y acerca de él.
(d) El verbo es normalmente una actividad de Dios a favor de la comunidad.
(e) El predicado es a menudo el resultado de las acciones de Dios. El predicado a veces incluye una indicación de la respuesta de la congregación a Dios.
Un posible sermón en una oración para un mensaje sobre el Salmo 110 es: Dios está actuando para traer justicia a nuestra comunidad por medio de [circunstancias específicas o personas que el predicador pueda nombrar].
El sermón podría relacionar la monarquía con la búsqueda de justicia en la comunidad. El sermón podría ayudar a la congregación a reconocer los impulsos hacia la justicia en su propio mundo que funcionan de manera similar a la monarquía en la antigüedad. ¿Cómo podría la congregación experimentar estos impulsos como demostraciones de la fidelidad divina?
12. Seleccione una forma y un movimiento para el sermón
El predicador frecuentemente encontrará útil reflexionar conscientemente sobre posibles estructuras y movimientos para el sermón. Tal reflexión le permite al predicador dar forma al sermón para que tenga la mejor oportunidad de ser recibido positivamente por los oyentes. Por ejemplo, si es probable que la congregación se resista a la dirección de la homilía, el predicador puede querer evitar antagonizarlos al comienzo del sermón con una declaración escueta de la idea principal del sermón. El predicador puede querer moldear el sermón para que la congregación se familiarice con el tema y, por lo tanto, tenga una mayor probabilidad de ser receptivo a él.
Debido a que la forma del sermón es uno de los aspectos más discutidos de la predicación hoy en día, debemos no insistir en ello aquí. Sin embargo, llamamos la atención sobre un enfoque de la predicación que es especialmente prometedor para los sermones sobre las Escrituras de Hebreos. La homilética reciente enfatiza la posibilidad de dejar que el género literario y la función del texto sugieran el diseño del sermón. El predicador nota cómo el texto comunica su género. El predicador diseña el sermón para que funcione de manera similar. A veces, el texto puede proporcionar una estructura para el sermón. Por ejemplo, esto suele ser cierto en el caso de las narraciones. La historia del encuentro de Jacob con Dios en Jaboc (Gén. 32:1-32) se desarrolla en una serie de escenas que fácilmente podrían convertirse en una serie de subunidades en el sermón. Escena por escena, el predicador podría hacer analogías con el escenario contemporáneo. La experiencia de escuchar el sermón entonces se vuelve secuencialmente similar a la de escuchar el texto.
En otras ocasiones, la función del texto puede sugerir un acercamiento al sermón. El Salmo 110 busca despertar la conciencia de la congregación sobre la voluntad divina de justicia y la confiabilidad de Dios en la búsqueda de la justicia. La experiencia de cantar el salmo (o de escucharlo) enciende tal conciencia y sentimiento. ¿Cómo puede el predicador usar ideas e imágenes en el sermón para despertar ideas y sentimientos similares?
Un enfoque paso a paso para la preparación del sermón no puede garantizar que un predicador aborde un texto a un nivel significativo. De hecho, las percepciones más sorprendentes de un predicador a veces parecen surgir de la nada. Y la repetición de un solo patrón de compromiso con el texto, semana tras semana, puede tener un efecto narcótico en el predicador y la congregación. Incluso la exégesis más disciplinada no puede exponer todas las riquezas de un solo texto en la Biblia hebrea en una semana determinada. Pero un patrón exegético a menudo puede ayudar a llevar la imaginación del predicador a través del páramo homilético ocasional. Puede ayudar a intensificar esos momentos infrecuentes en la cima de la montaña exegética cuando el predicador puede ver la tierra prometida.
Extraído de Holy Roots, Holy Branches por Ronald Allen y John Holbert. Copyright 1995 de Abingdon Press. Holy Roots, Holy Branches se puede comprar por $14.95 llamando al 1-800-672-1789 y solicitando el ISBN 074703.