Queso en Chipotle. Qué momento para estar vivo. Así se lee en el nuevo cartel no muy lejos de nuestra casa.

Este octubre es un buen momento para estar vivo, incluso si el nuevo elemento del menú en nuestra querida parrilla mexicana no es realmente una de las razones por las que.

Para aquellos de nosotros que abrazamos el apodo de protestante, y tenemos un leve sentido de la historia que hizo necesaria y posible una realidad tan maravillosa , tenemos el privilegio de estar vivos para conmemorar este 500 aniversario de la Reforma. ¿Derecha? Puede haber parecido emocionante desde la distancia, pero ahora que estamos aquí, ¿llegará y se irá octubre con nosotros sintiéndonos un poco insatisfechos?

Como hemos estado contando las historias de 31 reformadores este mes a través de Here We Stand, hemos descubierto una idea, un «secreto», una lección atemporal que hizo todo esto posible hace 500 años y lo hace realidad todos los días de nuestra vida en el siglo XXI. . Un hilo poderoso une a estos hombres y mujeres tanto como cualquier otro y está en el corazón mismo de la Reforma: un encuentro personal con Dios mismo en su palabra.

Antes de que pudiera haber Reforma en la iglesia, y Reforma en el mundo, primero tenía que haber reforma en el alma. ¿Cómo empezó eso para Martín Lutero y para los muchos que estuvieron con él? Llegó, una y otra vez, al obtener acceso a su palabra viva y activa, y allí encontrarme con Dios mismo.

Cuatro corredores: para un hombre

Mucho antes de que el propio Lutero apareciera en escena, el hilo común recorría las cuatro figuras anteriores a la Reforma. ¿Qué cambió a John Wycliffe? Él “se aplicó rigurosamente al estudio de la teología y las Escrituras. Mientras lo hacía, se dio cuenta de cuánto se había desviado la iglesia en tantas direcciones equivocadas”. Así también para Peter Waldo. Su reforma personal, por dramática que fuera, giró en torno al acceso a las Escrituras:

Lo primero que resolvió fue leer la Biblia. Pero como solo existía en la Vulgata latina, y su latín era pobre, contrató a dos eruditos para que lo tradujeran a la lengua vernácula para poder estudiarlo. A continuación, buscó el consejo espiritual de un sacerdote, quien le señaló al joven gobernante rico de los Evangelios y citó a Jesús: “Una cosa todavía te falta. Vende todo lo que tienes y reparte a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme” (Lucas 18:22). Las palabras de Jesús traspasaron el corazón de Waldo.

Jan Hus vivió una historia similar: “Mientras Hus leía las Escrituras y observaba a los papas de su época abusar de su poder, llegó a la conclusión de que la autoridad papal no era definitiva. Necesitaba una base más sólida que la que se construye con la paja y los palos de la opinión de los hombres, sin importar cuán altamente respetados fueran esos hombres. Edificó su vida y ministerio sobre la palabra de Dios”. Y para Savonarola, no se trataba sólo de acceder a la palabra de Dios, sino de tomarla literalmente en serio: “Como joven fraile, se empapó profundamente de los escritos de Tomás de Aquino y de la Escritura, demostrando rápidamente una mente capaz, que le permitía aprenda de memoria la mayor parte de las Escrituras.”

Sacerdotes y humanistas allanaron el camino

A medida que pasamos de los precursores a la época de Lutero, encontramos que quienes dirigieron la Reforma fueron en su mayoría sacerdotes y humanistas. ¿Por qué humanistas? Irónicamente, su renovado optimismo acerca de las capacidades de la humanidad no solo los hizo dispuestos a dejar de lado el peso de la tradición y pensar por sí mismos, sino que su aprendizaje y estudio de los clásicos les permitió leer las Escrituras por sí mismos. En el siglo XVI, eran los sacerdotes y los humanistas quienes tenían acceso a la palabra de Dios. Ellos fueron los que pudieron experimentar una reforma personal al entrar en contacto con la palabra de Dios, y ellos, entonces, fueron los que emergieron como líderes en el incipiente movimiento.

Erasmus, por supuesto, fue el modelo del humanismo, y muchos de los reformadores admiraron su saber, o incluso trabajaron con él. Wolfgang Capito “se formó como humanista cristiano, llegando a ser alumno y amigo íntimo de Erasmo. Como humanista, amaba el texto bíblico y los lenguajes bíblicos”. Y John Oecolampadius, como «uno de la creciente tribu de eruditos humanistas, completamente capacitados en griego, latín y hebreo», incluso «trabajó como asistente de Erasmo; el proyecto fue la primera edición de Erasmo del Nuevo Testamento griego, para el cual John escribió el epílogo”.

El antiguo compañero de Lutero, Philip Melanchthon, se formó como humanista, y William Farel, quien lideró las reformas en Ginebra y reclutó a Calvino para la ciudad, se había “encontrado con el erudito humanista Jacques Lefèvre d’Étaples, un hombre cuya devoción a Cristo inspiró a Farel”. Pero, ¿qué, en particular, catalizó la reforma personal de Farel? “Estudió las Escrituras durante varios años”. Y así fue con el humanista italiano Peter Martyr Vermigli.

Sin embargo, Menno Simons, como Lutero y el otro Martín, Bucer, entró en contacto con las Escrituras no en la academia sino en el sacerdocio. Había sido “un sacerdote católico que nunca había leído la Biblia”. De hecho, él “nunca había leído las Escrituras mismas”. Él dijo: “No los había tocado durante mi vida, porque temía que si los leía me engañarían”. Entonces todo cambió cuando finalmente tomó el Libro y «empezó a estudiar la Biblia de mala gana».

Lutero, Calvino, Zwinglio

Y cuando llegamos a lo que podríamos llamar “los tres grandes”, encontramos la misma historia: contacto personal con la palabra de Dios. ¿Qué cambió para Juan Calvino? Él “vio y probó en las Escrituras la majestad de Dios”. ¿Y para Huldrich Zwingli? Él “había sido un ferviente estudiante del Nuevo Testamento griego compilado recientemente por Erasmo de Rotterdam. Ahora en Zúrich, Zuinglio pasó seis años predicando directamente el Nuevo Testamento”.

Y finalmente, el hermano Martín. “Lutero se puso a trabajar leyendo, estudiando y enseñando las Escrituras en los idiomas originales”. Y en concreto, en sus propias palabras: “Al fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras”. ¿Qué efecto, entonces, tuvo en su ministerio? “El registro da testimonio de cuán absolutamente dedicado fue a la predicación de las Escrituras”. Según John Piper, “Lutero tenía un arma con la cual rescatar este evangelio de ser vendido en los mercados de Wittenberg: las Escrituras. Expulsó a los cambistas, a los vendedores de indulgencias, con el látigo de la palabra de Dios, la Biblia.”

Smell the Word

En 1545, un año antes de su muerte, Lutero escribió: “Que el hombre que quiera escuchar a Dios hablar, lea las Sagradas Escrituras”. Sí, este es el legado de la Reforma. Entre otras cosas, sí, pero no dejes que esto se pierda. Dios habla a su pueblo en el Libro. Aquí es donde lo conocemos, aquí es donde escuchamos su voz, aquí es donde su Espíritu obra en nosotros interna y subjetivamente para dar vida a su palabra externa y objetiva en la Escritura. Aquí es donde escuchamos a Dios, pero no solo escuchar. Probamos. Vemos. Nosotros sentimos. Y como testificó Hugh Latimer sobre su encuentro personal con la propia palabra de Dios que cambió su vida, incluso olemos. “Empecé a oler la Palabra de Dios y dejé a los médicos de la escuela y esas tonterías”.

La única idea y secreto que me llevo de este mes del 500 aniversario es el regalo esencial de conocer a Dios. personalmente a través de su palabra, y aprovechando los múltiples medios que tenemos hoy para acceder al mismo Dios en su palabra. Mientras miramos hacia atrás a la Reforma a través de todas las capas y leyendas, a través de todo el polvo y los escombros de la historia, ¿podría este rayo de luz captar nuestra atención, atravesar los portales del tiempo y aterrizar con un significado trascendental en nuestros días?

El secreto de la reforma en 1517, y aún en 2017, es que el pueblo de Dios se reúna personalmente con él a través de sus mismas palabras. Esa simple fórmula es lo suficientemente fuerte hoy en día para reformar cualquier corazón, cualquier iglesia, cualquier vecindario y cualquier nación.