No tengo dudas acerca de la fe de Hal Lindsay en nuestro Señor Jesucristo, ni tengo dudas de que Dios usa sus sermones para llevar a la gente a Cristo . Hablé con una chica de la Cruzada Estudiantil que me dijo cómo la había cambiado esa charla sobre la profecía. Tampoco toma ninguna posición doctrinal que me haga romper la comunión con él como hermano en Cristo. Sin embargo, tengo fuertes dudas sobre la actitud básica hacia el futuro que contiene y fomenta su libro The Late Great Planet Earth. Además de eso, no estoy de acuerdo con muchos de sus puntos únicos de interpretación que interpretan falsamente los textos del Nuevo Testamento.
I. La actitud básica hacia el futuro
Lindsay y miles con él tiene el deseo de “de señalar el tiempo” (pág. 51). Para ellos “es de primordial importancia identificar el tiempo…” (pág. 60). Su deseo es unir los eventos actuales y futuros «en un patrón preciso de eventos predichos». (p. 80, cursivas mías). Esto, creo, es una actitud poco saludable en nuestras iglesias. ¿Por qué?
1. Cuanto más detallado se intente trazar un mapa del futuro, más inferencias se deben hacer las cuales no están explícitas en las Escrituras. Por tanto, aumenta la tendencia de la imaginación a llenar los huecos y crece la probabilidad de cálculo erróneo.
2. El énfasis en el curso actual de los acontecimientos atrae mucho la atención de los cristianos fascinados, porque, como dice Lindsay, «La gente ha estado obsesionada [desde el principio del tiempo] con el deseo de saber qué va a pasar en el futuro” (pág. 11). La descripción de una secuencia particular de eventos actuales como manifestación de la fidelidad de Dios a sus predicciones crea una conexión emocional e intelectual entre la fe cristiana y los eventos que lo rodean. El resultado, con demasiada frecuencia, es que los altibajos de su vida de fe son causados por las fluctuaciones de los asuntos mundiales y su capacidad o incapacidad para encajarlos en un patrón escatológico complejo.
Dado que la especulación aumenta a medida que uno construye su “patrón preciso” de los acontecimientos mundiales, por lo tanto, cuanto más uno ponga sus esperanzas en que se produzca este patrón particular, más frágil y propensa a la frustración será esta esperanza. (Que la gente sí de hecho tiende a poner sus esperanzas en sus cálculos de eventos futuros es evidente por cuán «espiritualmente excitadas» algunas personas se ponen cuando pueden incluir un nuevo evento actual en su esquema. La Guerra de los Seis Días fue un «alto espíritu» para muchas calculadoras.)
Dios seguramente permanecerá fiel, pero nosotros bien podemos calcular mal. Lindsay cree que la profecía se vuelve más clara a medida que se acerca el final, pero Paul todavía dice que sabemos solo en parte y creo que esto también es cierto para el curso futuro de los acontecimientos.
3. Cuando una persona cree saber exactamente qué papel va a jugar una nación en el plan de batalla de Dios, que debe llevarse a cabo dentro de los próximos 15 años (cf. . p. 54), entonces tiende a pensar menos responsablemente como un ciudadano que debe orar por todos los gobernantes (1 Timoteo 2:2) y buscar la paz con todos los hombres (Romanos 12:18). Pierde interés en cosas como los acuerdos comerciales, las conversaciones sobre armas, la estabilidad monetaria, los problemas alimentarios mundiales, etc.
En resumen, el esfuerzo por combatir la injusticia y el sufrimiento en el mundo parece una tontería ya que sabemos cuál será el destino. de la mayoría de las naciones será de todos modos y que todo debe suceder muy pronto. Esto es, en parte, el resultado de cerrar un capítulo con la advertencia vacía y engañosa: «Deberíamos vivir como personas que no esperan vivir mucho más tiempo». (pág. 145).
Es tristemente irónico que las predicciones de los profetas tengan así el efecto de anular los grandes mandamientos de los profetas: “hacer justicia y ama la bondad y camina humildemente con tu Dios” (Miqueas 6:8); “odiar el mal, amar el bien y establecer la justicia en la puerta” (Amós 5:15); “aferrarse al amor y la justicia y esperar continuamente en vuestro Dios” (Oseas 12:6); “dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien, buscar la justicia, corregir la opresión, defender al huérfano, abogar por la viuda” (Isaías 1:16-17).
Sé que el libro de Lindsay tiene este efecto porque conocí a un tipo hippie y su esposa que pasaban por Munich en su camino de Kansas City a Israel como misioneros y me dijeron cómo se habían sentido cautivados por este una especie de cálculo del futuro, pero luego fueron tan convencidos de su actitud hacia los poderes del mundo que tuvieron que confesar su pecado y pedir arrepentimiento.
4. Esto es lo más importante: entre los que calculan el tiempo y la secuencia de los próximos eventos y tratan de dar descripciones detalladas de cómo será, hay , creo, un enfoque fundamentalmente erróneo, una dislocación de nuestra «bendita esperanza». A lo largo del Nuevo Testamento, el enfoque más importante de nuestra esperanza es la comunión personal con Dios y nuestro Señor Jesucristo (Apocalipsis 21:3; 1 Pedro 5:9; 1 Tesalonicenses 4:17; Filipenses 1: 23; Juan 14:3).
La esperanza del cristiano brota de un amor intenso a su Dios y Salvador (1 Pedro 1:9) de modo que dice con el salmista: “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nada en la tierra que deseo además de a ti. Mi carne y mi corazón pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre” (Salmo 73:25-26).
Pero para la calculadora de los últimos tiempos, este importantísimo enfoque personal de nuestra esperanza se desdibuja en una masa de detalles secundarios (a menudo especulativos). ¿Cuál es el efecto de los pronósticos de Lindsay sobre la esperanza del creyente? ¿Qué se vuelve importante cuando uno se ve atrapado en el mapeo del futuro? Esto: «La gran pregunta es, ¿estarás aquí durante esta cuenta regresiva de siete años?» (pág. 137). Esa no es “la gran pregunta” en el Nuevo Testamento. La gran pregunta en 1 Pedro, por ejemplo, es: ¿Estaremos dispuestos a compartir los sufrimientos de Cristo para que podamos regocijarnos y alegrarnos cuando se revele su gloria (4:13, cf. 14-18)?
El que traza el mapa de los últimos tiempos tiende a centrar su esperanza en las cosas (escapar de las cosas malas y recibir las cosas buenas), no en el importantísimo &ldquo ;con el Señor”. Esta dislocación de la esperanza no siempre es intencionada; es algo que puede suceder casi inconscientemente en un grupo o en una iglesia que se obsesiona con pensar en cómo sucederá todo.
Cuando nuestra perspectiva futura se vuelve cronológica en lugar de teológica, entonces la fe está en peligro. Porque la fe se nutre no encajando los titulares de mañana en un esquema probable, sino arraigándose en la fidelidad de Dios manifestada en la muerte y resurrección de nuestro Señor y esperando en él solamente (1 Pedro 1:21), pase lo que pase. “En tu presencia hay plenitud de gozo, a tu diestra hay delicias para siempre jamás (Salmo 16:11).” Esa es nuestra bendita esperanza.
II. Puntos únicos de interpretación
Debo resistir la tentación de entrar en cada problema exegético detallado que veo en el enfoque de Lindsay. Ceder a tal tentación me implicaría en una preocupación similar por el cálculo. Hay demasiado que aprender de la Palabra de Dios para la fe como para dejar que se convierta en un libro de referencia para la construcción de mapas de batalla (págs. 155 y 159) y horarios. Por lo tanto, solo mencionaré brevemente cuatro puntos de desacuerdo.
1. La anticipación de un rapto antes de la tribulación (cap. 11) es, creo, no solo una inferencia errónea del Nuevo Testamento (una inferencia porque en ninguna parte se divide explícitamente la venida de nuestro Señor en dos eventos), sino que también podría ser la causa de una gran apostasía. Lindsay dice (p. 144) con leve sarcasmo que tendrá que decirles a algunos de sus amigos post-tribulacionistas ese día: «¡Te lo dije amigo!»
Me pregunto si ha considerado la confianza de muchas personas en la misericordia de Dios que se hará añicos cuando vengan sobre ellos tiempos de gran tribulación de los cuales pensaron que Dios los libraría. Entonces Cristo puede decirle a Hal Lindsay: «¿Por qué no les dijiste eso, amigo?» Como escribió Peter Beyerhaus en la edición del 13 de abril de 1973 de Christianity Today, «La enseñanza generalizada de un éxtasis que elude esta grave realidad debe ser refutada como una peligrosa distorsión de la escatología del Nuevo Testamento». (pág. 56). Las razones de este punto de vista se exponen claramente en The Blessed Hope del Dr. Ladd (Eerdmans, 1966).
Si bien no es decisivo para lo que uno cree, es bueno saber que “no podemos encontrar ningún rastro de pretribulacionismo en la iglesia primitiva; y ningún pretribulacionista moderno ha probado con éxito que esta doctrina en particular fuera sostenida por alguno de los padres de la iglesia o estudiantes de la Palabra antes del siglo diecinueve” (Ladd, pág. 31). No se afirmó hasta principios del siglo XIX, cuando a través de un “enunciado”; se pensaba que venía del Espíritu en una reunión de los Hermanos de Plymouth (cf. SP Tregelles, The Hope of Christ’s Second Coming, 1864). Ha encontrado una aceptación sorprendente en Estados Unidos e Inglaterra en gran parte debido a la Biblia de referencia de Scofield.
2. El tratamiento de Lindsay de Mateo 24 en general (cf. p. 53) es impropio, ya que, en lugar de dejar que el texto hable por sí mismo fuera de su propia situación , le impone una estructura que ha descifrado en otra parte. Por ejemplo, arbitrariamente refiere la higuera a la nación de Israel (Mateo 24:32ss) y postula que el 14 de mayo de 1948 la higuera echó sus primeras hojas.
Entonces, por supuesto, de estos dos supuestos se deduce que “esta generación” (Mateo 24:34) se refiere a la generación de 1948 en adelante. Esto no es exégesis; es especulación y le quita sentido a Jesús’ palabras para los que los escuchaban allá en el Monte de los Olivos.
Hay otras y mejores maneras de entender a Jesús’ palabras aquí, pero Lindsay nunca las menciona y da sus ideas como la verdad del evangelio.
3. En la página 173, viola su propio principio hermenéutico establecido en la página 50 al cambiar el claro “natural” significado de “nubes del cielo” (Marcos 14:62; Apocalipsis 1:7; cf. Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21:27) en «miríadas de creyentes». Omite la referencia del texto aquí (como lo hace en otros puntos problemáticos) por lo que es difícil comprobarlo.
Esto no es un problema importante; simplemente muestra a dónde conduce una orientación especulativa hacia el futuro y cómo incluso Lindsay abandonará sus pautas hermenéuticas para agregar otro detalle al vívido drama de los últimos tiempos.
4. Su último párrafo (p. 188) representa la ignorancia inexcusable de un hombre con educación de seminario. “Maranatha” (1 Corintios 16:21; de nuevo, no da ninguna referencia) no significa «el Señor viene pronto». Es una transliteración griega del arameo para «¡Señor, ven!» Probablemente sea el arameo detrás de la oración en Apocalipsis 22:20, «Ven, Señor Jesús».
Es algo comparativamente pequeño cuando uno calcula un “patrón preciso de eventos predichos” porque para hacer esto y aun para creerlo, uno no necesita ni siquiera ser redimido. “Aquel día muchos me dirán: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre…?’ Y entonces les declararé: «Nunca os conocí». ¡Apartaos de mí, malhechores!’” El que entre en el reino será “el que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21-23).