El Adviento existe porque la adoración no existe. La Navidad existe porque la adoración no existe. La primera Navidad existió porque la adoración no existió. Cada celebración de Navidad debe recordarnos que debemos adorar y buscar adoradores para Cristo.

La escena se desarrolla en el sexto mes del embarazo de Isabel (Lucas 1:26). Juan el Bautista tiene seis meses en el vientre. Dios envía al mismo ángel, Gabriel, de la predicción anterior a Galilea a una virgen comprometida de nombre María (Lucas 1:27). El ángel viene y le dice a María: “Alégrate, oh predilecta”. La voz pasiva “favorecida” muestra que María es receptora de la gracia. María es una creyente modelo, que recibe con gozo la gracia de Dios.

La cúspide del favor es tener la presencia de Dios contigo (Lucas 1:28). La frase “el Señor está contigo” recuerda a Isaías 7:14, donde Isaías profetizó: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”. La palabra hebrea Emmanuel significa “Dios está con nosotros” (ver Isaías 8:8, 10).

No temas

María, como Zacarías (Lucas 1:12), tembló (Lucas 1:29 ), preguntándose qué tipo de saludo acababa de recibir. El ángel le dice a María: “No temas”, y le da una razón: “Porque has hallado gracia delante de Dios” (ver Lucas 1:30), que es una explicación del saludo “favorecida”. A María se le mostró un favor no buscado, lo cual es cierto acerca de cómo Dios nos otorga su gracia.

En Lucas 1:31–33, el ángel explica este favor; es decir, que María tendrá un Hijo mesiánico cuyo reinado no tendrá fin. María concebirá, dará a luz un Hijo, y deberá llamar su nombre Jesús (Josué en hebreo, que significa Salvador), cumpliendo Isaías 7:14. Dios está a punto de venir al mundo, el Adviento, para finalmente despertar la adoración e inspirar adoración.

Los siguientes dos versículos describen a Jesús (Lucas 1:32–33), con cinco representaciones majestuosas: (1) será grande, (2) será llamado Hijo del Altísimo, ( 3) Se le dará el trono de David su padre: él es tanto el Hijo del Altísimo como el Hijo de David, (4) Reinará sobre Israel para siempre, y (5) Su reino no tendrá fin.

Poner la ciencia en su lugar

Mary pregunta con razón: «¿Cómo puede ser esto, si ¿No conozco a un hombre? (ver Lucas 1:34). El ángel fortalece la fe de María al resaltar el poder del Espíritu Santo y la concepción de Isabel. Primero, el poder del Espíritu Santo: El ángel afirma el anuncio, afirmando que la intimidad sexual no es necesaria para este nacimiento; Dios está poniendo la ciencia donde pertenece, bajo la soberanía de Dios. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti” se explica por “el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35).

Segundo, el embarazo de seis meses de Isabel se convierte en una obra de Dios que fortalece la fe (Lucas 1:36). Si la matriz muerta de Isabel puede revivir y concebir, entonces “nada será imposible para Dios” (Lucas 1:37). María responde al ángel: “He aquí, soy la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1:38). Ella confía en que el Dios que una vez habló de la creación a la existencia de la nada puede hablar en un útero que marcó mi nada y sacar un Rey de él.

Venid, adorémosle

Isabel y su hijo por nacer reconocen el señorío de María Hijo, que es Señor aun desde el seno materno. Isabel confiesa su señorío mientras su hijo salta de alegría en el vientre. Tanto los ancianos como los no nacidos reconocen la presencia del Señor de la historia por nacer (probablemente todavía en el primer mes de embarazo), se someten a él (Lucas 1:42–43) y encuentran gozo en él (Lucas 1:44). el esperado advenimiento de la verdadera adoración y culto.

María, llena del Espíritu Santo, prorrumpe en alabanzas a Dios por su bondad, poder y fidelidad para cumplir las antiguas promesas. El cántico de María se puede dividir en dos secciones principales: Lucas 1:46–53 y 54–55. La primera sección se basa en 1 Samuel 2:1–10, la canción de Ana después de que le dijeron que concebiría a Samuel. La última sección del canto de María alude a Génesis 17:19, predicciones de la concepción de Isaac.

Dos Hijos Extraordinarios

En Lucas 1:26 — “En el sexto mes . . . ” — la predicción del nacimiento de Cristo se sitúa en el contexto no del reinado de Herodes, sino de la concepción de Juan el Bautista. Lucas pretende que sus lectores vean estrechos paralelos entre la predicción del nacimiento de Juan y la de Jesús. Utiliza frases y temas repetidos para demostrarlo.

1. Se predicen ambos nacimientos, lo cual no es común en las Escrituras.

2. El ángel Gabriel es el agente que Dios usa para anunciar ambas predicciones (Lucas 1:11, 19, 26).

3. Ambas predicciones se dan a personas que serían consideradas justas (Lucas 1:6, 27–28).

4. Ambos destinatarios expresan temor ante la presencia del ángel (Lucas 1:12, 29).

5. A ambos destinatarios se les dice “No temáis” (Lucas 1:13, 30).

6. A ambos destinatarios se les dan razones para no temer (Lucas 1:13, 30).

7. A ambos destinatarios se les da la responsabilidad de nombrar a sus Hijos (Lucas 1:13, 31).

8. A ambos destinatarios se les da el nombre específico el hijo que nacerá (Lucas 1:13, 31).

9. Ambos hijos serán grandes (Lucas 1:15, 32).

10. Ambos destinatarios plantean preguntas sobre las predicciones, y se usa la misma frase griega para describir la respuesta del ángel: “y el ángel respondió y dijo a . . . ” (Lucas 1:19, 35).

11. El Espíritu Santo está íntimamente involucrado en ambas predicciones (Lucas 1:15, 35).

Dos Hijos Muy Diferentes

Las dos predicciones se separan como la noche y el día. Estas diferencias son significativas para nuestra comprensión de la forma en que se relacionan estas dos predicciones y lo que Lucas pretende decirnos sobre el Mesías judío, Jesús.

Primero, la predicción del nacimiento de Jesús se le da directamente a María y no a su futuro esposo. Esto indica que ella es de hecho una virgen que aún no está bajo la autoridad legal y pactal de José.

Segundo, el ángel va a una ciudad, Galilea, no al templo, para dar la predicción del nacimiento de Jesús (Lucas 1:26). Se puede encontrar a Dios en formas que cambian la historia fuera del templo.

Tercero, la distinción principal entre las dos predicciones está en la descripción de los hijos que nacerán.

1. Mientras que Juan el Bautista “será grande delante del Señor” (Lucas 1:15) — “llamado profeta del Altísimo” (Lucas 1:76) — el niño de María “será grande” y, más allá de Juan, él “será ser llamado Hijo del Altísimo” (Lc 1,32). Dios mismo es el Padre de Jesús.

2. Mientras que Juan será lleno del Espíritu Santo desde el vientre (Lc 1,15), Jesús será concebido del Espíritu Santo (Lc 1,35), no sólo lleno del Espíritu Santo, y tendrá autoridad para bautizar a sus personas con el Espíritu Santo. Él dará el Espíritu (Lucas 3:16), un acto de Dios solo (Lucas 11:13).

3. Mientras que Juan simplemente prepara el camino (Lucas 1:17), “el Señor Dios le dará [a Jesús] el trono de David su padre” (Lucas 1:32). Gobernará en el trono de David como el Hijo de David por excelencia según el pacto que Yahvé hizo con David (1 Crónicas 17:11–14). ¿Cómo puede ser “el Hijo del Altísimo” y “le dará el Señor Dios el trono de David su padre” (Lc 1,32)? ¿Tendrá dos padres? La ciencia y la biología no respaldan eso, pero Dios está desafiando a la ciencia en todo momento hasta ahora, ¿por qué no lo haría aquí? Jesús tendrá dos padres: Hijo de David según la carne (Romanos 1:3) e Hijo del Altísimo según la concepción del Espíritu Santo (Lucas 1:35; Romanos 1:4).

4. Mientras que Juan simplemente preparará un pueblo listo para el Señor (Lucas 1:17), Jesús “reinará sobre la casa de Jacob para siempre” (Lucas 1:33), sobre el pueblo de Dios.

5. Mientras que el ministerio de Juan terminará, ya que simplemente preparará un pueblo para el que vendrá después de él, Jesús reinará para siempre, “y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:33). La historia de su reinado no tiene conclusión porque continúa para siempre: la única historia en el universo sin conclusión.

Buenas noticias de gran gozo

¿Qué significan estos paralelismos? Lucas quiere que veamos que la concepción milagrosa de Juan el Bautista simplemente prepara el escenario para el último milagro de una virgen que concibe un hijo. El patrón de concepciones milagrosas en el Antiguo Testamento —Sara, Rebeca, Raquel, la madre de Sansón, Ana— que se repite con Isabel, aumenta con la concepción y el nacimiento de Cristo. A pesar de lo grandiosas que fueron esas concepciones en el Antiguo Testamento, simplemente preparan el escenario y sirven como sombras de un gran milagro por venir.

El clímax de este patrón muestra que el niño que nacerá será un Isaac nuevo y mejor: el linaje amado de Abraham, la ofrenda sustituta por los pecadores. Un nuevo y mejor José, traicionado por los suyos, pero que se convierte en el medio de su salvación. Un Sansón nuevo y mejor, que obtiene la victoria sobre el principal enemigo del pueblo de Dios, el pecado y Satanás. Un nuevo y mejor Samuel, el más grande y último de la línea profética que instituyó Samuel, y el ungido del rey de Israel, solo que esta vez se unge a sí mismo como el Rey de Israel.

El anuncio de la Navidad resulta en elogio porque para eso existe la Navidad. La Navidad existe porque Dios está haciendo adoradores de Dios por el poder del Espíritu Santo bajo el reinado del nuevo David, el Hijo del Altísimo.