I. El problema
Romanos 9
14a Entonces, ¿qué diremos?
14b ¿No hay injusticia con Dios?
14c Absolutamente no
15a Porque Dios le dice a Moisés (en Éxodo 33:19) "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia
15b y me compadeceré del que yo me compadezca."
16a Por tanto, no depende del que quiere
16b ni del que corre
16c sino que depende únicamente de Dios que tiene misericordia.
En Romanos 9:11-13 Pablo ha afirmado que Dios eligió a Jacob pero no a Esaú y que esta elección no se debió a ninguna obra hecha por ellos; de hecho, se hizo antes de que nacieran. El propósito dado por el cual Dios actuó de esta manera es que sus objetivos en la creación y la redención de ninguna manera dependan de las «obras»; de los hombres, pero podría ser totalmente dependiente de sí mismo.
Que Dios no tenga respeto por las obras humanas al elegir a los hombres puede parecer injusto para algunos. Así que Pablo plantea esta pregunta en 9:14 y responde con un rotundo NO, Dios no es injusto por actuar de esta manera. Luego, el versículo 15 se da como base (por: gar) para la afirmación de Pablo de que Dios es justo al actuar de esta manera. El versículo 16 se da como una inferencia (por lo tanto: ara oun del versículo 15. Juntos, los versículos 15 y 16 respaldan la justicia de Dios en su elección soberana. ¿Cómo funcionan para brindar este apoyo?
II. El significado de la justicia de Dios
Primero, debemos definir la justicia de Dios para que sepamos lo que Pablo está tratando de defender en 9:14 en adelante, dado que Pablo expresa su doctrina de la justificación en la terminología del Antiguo Testamento y usa el Antiguo Testamento para dilucidar esa doctrina (Romanos 1:17; 4: 3, 7, 9) generalmente se asume, creo que correctamente, que la comprensión de Pablo de la justicia de Dios se deriva del concepto del Antiguo Testamento de la justicia de Dios.
Este El concepto se define generalmente en términos de la relación de Dios con su pueblo y se considera casi sinónimo de la fidelidad de Dios. El Diccionario de la Biblia para intérpretes IV dice: «Yahweh’s ri la justicia es su cumplimiento de las demandas del pacto que ha hecho con su nación escogida.” (p. 82) "En resumen, los justos juicios de Yahweh son juicios salvadores" (pág. 83). Este carácter exclusivamente salvador de la justicia de Dios es enfatizado por Gerhard von Rad en su Old Testament Theology vol. 1. Argumenta: "Y esta (justicia) otorgada a Israel es siempre un don salvador. Es inconcebible que alguna vez amenace a Israel. No se pueden aducir referencias al concepto de punitivo–eso sería una contradictio in adiecto" (pág. 377).
En apoyo de esta comprensión de la justicia se cita el Salmo 143:1-2: "¡Escucha mi oración, oh Señor, escucha mis súplicas! ¡Respóndeme en tu fidelidad, en tu justicia! Y no entres en juicio con tu siervo, porque a tus ojos ningún hombre viviente es justo.”
Note dos cosas: Una, la fidelidad y la justicia aparentemente tienen un significado muy cercano, siendo paralelos. Dos, tenga en cuenta que la justicia de Dios no parece ser una amenaza para el salmista a pesar de que confiesa que es un pecador. Por el contrario, es el fundamento de su esperanza de que Dios no lo condene. A partir de este uso de justicia aquí y en otras partes del Antiguo Testamento, von Rad y otros concluyen que la justicia de Dios es su compromiso inquebrantable de actuar en nombre de Israel, es decir, guardar el pacto.
La carga de von Rad es mostrar que la rectitud no consiste en conformidad con alguna norma externa «ya que el antiguo Israel de hecho no medía una línea de conducta o acto por una norma ideal, sino por la relación específica en la que el socio tenía en ese momento que demostrar su veracidad… Hasta cierto punto, por lo tanto, la relación específica en la que se encuentra el agente es en sí misma la norma" (Teología del Antiguo Testamento vol. 1, p. 371). Creo que von Rad tiene razón en que la "rectitud" debe definirse relacionalmente más que en términos de lealtad a alguna «norma ética ideal absoluta» externa. Pero no creo que la forma en que von Rad y el BID han definido la justicia vaya al meollo del asunto.
Varias cosas me obligan a definir la justicia de Dios de manera diferente. Primero, hay textos en el Antiguo Testamento donde se dice que Dios es justo precisamente en su juicio sobre Israel. por ejemplo, en Nehemías 9:33, después de una recitación de cómo Dios había castigado a su pueblo, leemos: «Sin embargo, tú eres justo en todo lo que nos ha sobrevenido, porque has obrado fielmente, pero nosotros hemos actuó con maldad. Entonces vemos que la fidelidad y la justicia de Dios pueden y amenazan a Israel cuando Israel «endurece su cerviz y no escucha». (Nehemías 9:29).
O considere Lamentaciones 1:19 donde la Jerusalén caída que ha ido al cautiverio habla: "El Señor es justo porque me he rebelado contra sus mandamientos; Oíd ahora todos los pueblos y mirad mi dolor; mis vírgenes y mis jóvenes han ido al cautiverio. Véase también II Crónicas 12:5, 6; Esdras 9:15; Es. 5:16. Von Rad reconoce que estos textos son problemáticos para su punto de vista (p. 377 nota 17) pero no los explica adecuadamente. Estos pasajes y otros me invitan a no definir la justicia de Dios únicamente en términos de sus «juicios salvíficos». Donde Israel es infiel, la justicia de Dios surge en oposición a esa infidelidad.
En segundo lugar, observo que en el Salmo 143 citado anteriormente y en Daniel 9:14-19, la apelación a la justicia de Dios para la salvación no es tanto una apelación a su lealtad a Israel como es una apelación a su lealtad a su propio nombre o gloria. El paralelismo del Salmo 143:11 es muy instructivo:
Por amor de tu nombre, Señor, vivifícame,
En tu justicia sacar mi alma de problemas.
No por el bien de Israel o de cualquier israelita dado, Dios actúa en su justicia, sino por su propio bien. Como dice Isaías 48:9, 11,
Por mi nombre demoro mi ira
y por mi alabanza refrenarlo por ti,
para no cortarte.
Por mi propio bien, por mi propio bien actuaré,
¿Y cómo puede ser profanado mi nombre?
Mi gloria a otro no la daré.
Este texto junto con otros (cf. Ezequiel 36:22-32) muestra que la fidelidad de Dios a su pueblo se basaba en algo más profundo y que era su fidelidad a su propio nombre y gloria. Es esta fidelidad la que proporciona el significado esencial de la justicia de Dios en la Escritura. Observe de cerca cómo Daniel fundamenta su apelación a Dios en Daniel 9:14-19:
14. "Por tanto, el Señor ha reservado la calamidad y la ha traído sobre nosotros; porque el Señor nuestro Dios es justo con respecto a todas sus obras que ha hecho, pero no hemos escuchado su voz.
15. Y ahora, oh Señor nuestro Dios, que has traído tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te has hecho un nombre como en este día: hemos pecado, hemos sido malvados.
16 Oh Señor, conforme a todas Tus justicias, apártese ahora Tu ira y Tu ira de Tu ciudad Jerusalén, Tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo se han convertido en oprobio para todos los que nos rodean.
17 Ahora pues, Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo y sus súplicas, y Por ti, oh Señor, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario asolado.
18 ¡Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha! Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no presentamos nuestras súplicas ante Ti por ningún mérito propio, sino por Tu gran compasión.
19 ¡Oh Señor, escucha! ¡Oh Señor, perdona! ¡Oh Señor, escucha y actúa! Por amor a ti mismo, oh Dios mío, no te demores, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre.”
En el versículo 14, Dios es justo por haber juzgado a Israel y haberlo enviado al cautiverio. Pero en el v. 16 la salvación también estará de acuerdo con los actos justos de Dios. La unidad debajo de estas dos expresiones de la justicia de Dios es la voluntad inquebrantable de Dios de actuar «por su propio bien». Al castigar a Israel magnificó su gloria al mostrar que la idolatría es un mal terrible digno de destrucción. Al salvar a Israel, engrandecerá su nombre y restaurará al pueblo llamado por su nombre, para que las naciones vean y sepan que él es el Señor: él derriba y él levanta. Y en todo esto su justicia resplandece como el sol porque nunca se desvía de actuar por amor a su propio nombre. En eso consiste la justicia de Dios.
La razón por la que un salmista pecador puede apelar a la justicia de Dios para salvación (Sal. 143: 2, 11) es por lo que dice en 143: 8, 9: «Déjame oír tu misericordia por la mañana, porque en ti confío… en ti me refugio.” La confianza es la única actitud del corazón humano que da toda la gloria a Dios (Rom. 4:20) porque no se apoya en sí mismo (Dan. 9:18) sino totalmente en Dios. Por eso Dios, cuya justicia consiste en obrar siempre por su propio nombre, bendecirá a todo aquel que en él confíe, pues de lo contrario estaría menospreciando su propia gloria. Dios no puede ser fiel a su propia gloria, es decir, justo, si se niega a bendecir a una persona cuyo carácter básico (fe) glorifica a Dios.
III. El argumento de Romanos 9:14-16
Pablo fundamenta la justicia de Dios al citar Éxodo 33:19: «Tendré misericordia del que yo tenga misericordia y me compadeceré del que yo me compadezca». ." Para entender cómo esto argumenta a favor de la justicia de Dios en la elección, necesitamos entender el contexto del Antiguo Testamento de Éxodo 33:19. Éxodo 33:18, 19 dice:
"Entonces Moisés dijo [a Dios]: 'Te ruego que me muestres tu gloria!' Y dijo: Yo mismo haré pasar mi bondad delante de vosotros y proclamaré el nombre del Señor delante de vosotros; y tendré misericordia de quien tendré misericordia y tendré compasión de quien tendré compasión.'"
En Éxodo 34:6, cuando la teofanía realmente tiene lugar, leemos: «Pasó el Señor por delante de él y proclamó: 'El Señor, el Señor Dios, compasivo y clemente… ." Lo que surge de estos dos textos es que la revelación esencial de Dios no es lo que Moisés vio sino lo que Dios dijo. La gloria de Dios se reveló en lo que dijo acerca de sí mismo. Tanto en 33:19 como en 34:6, el elemento esencial de su gloria revelado fue su gracia o compasión, y específicamente en 33:19 su libertad para tener compasión de quien quiera. Brevard Childs en The Book of Exodus (p. 596) observa que 33:19 «testifica por su tautología de la libertad de Dios al dar a conocer su ser autónomo».
Este contexto del Antiguo Testamento junto con una comprensión adecuada del significado de la justicia de Dios es la clave del argumento de Romanos 9:14, 15. Las palabras de Dios en Romanos 9: 15 significa que es una parte esencial de su gloria que él sea libre al elegir a los beneficiarios de su misericordia. Es decir, sería menos glorioso, de hecho, no sería completamente Dios si estuviera obligado a cualquier distintivo humano en particular. Sería destronado si su otorgamiento de misericordia dependiera de algo fuera de sí mismo. Si esperara a ver cómo los hombres "lograrán" o "ejecutar" (9:16) antes de mostrar misericordia, estaría limitado por ellos y por lo tanto no todo glorioso. Como muestra Éxodo 33:19, su gloria es su libertad de todas las demandas humanas.
Por lo tanto, puesto que la justicia de Dios consiste en actuar con firmeza por causa de su propio nombre (=gloria) y puesto que su gloria consiste en gran parte en su libertad soberana en la elección, Dios es no es injusto despreciar las obras y distinciones humanas al elegir a quién quiere bendecir. De hecho, él debe perseguir su propósito de elección de esta manera para permanecer justo, porque solo en su soberana y libre concesión de misericordia a quien Él quiere, Dios actúa con un pleno deleite en su propio gloria.
IV. El lugar del libre albedrío
El versículo 16 extrae la inferencia obvia del versículo 15. Si un hombre recibe misericordia de Dios o no, no depende de la voluntad del hombre o de su forma de correr (=esfuerzos), sino únicamente en Dios. En otras palabras, el trato misericordioso de Dios hacia alguien nunca es iniciado por la voluntad de la persona ni influenciado en última instancia por ella. Esta es una inferencia necesaria del versículo 15: El Dios todo glorioso cuya gloria consiste en su libertad para elegir a quien quiera no puede ser determinado ni obligado por nada fuera de sí mismo.
Si el libre albedrío se definiera como el poder innato en un hombre para determinar su propio destino, este texto muestra que no existe tal cosa en el mundo entero. No solo muestra que el libre albedrío no existe, sino que también muestra que exigir el libre albedrío es una ofensa contra la justicia de Dios. Porque en el entendimiento de Pablo, la incapacidad del hombre por su voluntad de obtener la misericordia de Dios (9:16) es una inferencia directa de la gloriosa libertad de Dios (9:15) que a su vez es la base de su justicia. Si la justicia de Dios consiste en mantener la plenitud de su gloria, y si un aspecto esencial de esa gloria es su libertad absoluta en la elección del querer y el correr humanos, entonces insistir en que la voluntad del hombre determina en última instancia su destino es ofender la justicia de Dios.