RESUMEN: Varios pasajes bíblicos hablan de lo que algunos teólogos llaman un “concilio divino”, una asamblea de seres celestiales o “dioses”. Para los vecinos de Israel en el antiguo Cercano Oriente, tales concilios reflejaban cosmovisiones politeístas, donde dioses rivales competían por el poder y la supremacía. Para Israel, sin embargo, los miembros del consejo divino, aunque celestiales y sobrenaturales, permanecieron sujetos a la providencia y los decretos del único Dios Creador. Además, Dios desarmó todos estos poderes espirituales malévolos en la cruz de Cristo, y un día los despojará por completo de toda autoridad.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores, líderes y maestros, pidió a Kaspars Ozolins, investigador asociado de Tyndale House en Cambridge, que explicara el significado del consejo divino en las Escrituras.

Cuando se estudian las Escrituras, siempre es útil comprender más acerca de las particularidades históricas, culturales y lingüísticas. escenario en el que se desarrolla la historia de la Biblia. El libro de Michael Heiser de 2015 The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible ha presentado a muchos lectores ordinarios de las Escrituras un nuevo concepto con raíces antiguas: el consejo divino.

Este término, aunque no se encuentra en la Biblia, se ilustra mejor con referencia al famoso prólogo en Job 1–2, donde “los hijos de Dios” se presentan ante el Señor. El trabajo de Heiser ha sido elogiado por eruditos evangélicos establecidos como Darrell L. Bock, John Goldingay y Tremper Longman III. También ha recibido críticas favorables en Themelios, el Journal of the Evangelical Theological Society y la Review of Biblical Literature. En su libro, Heiser presenta el consejo divino como una asamblea de figuras divinas menores, presidida por un ser superior y supremo. Mientras que en las sociedades del antiguo Cercano Oriente (ACO), tal concepto implica un panteón politeísta de deidades, su aparición en las Escrituras se interpreta y debate de diversas maneras.

¿Cómo podrían los cristianos hoy abordar el tema del consejo divino en las Escrituras? Podemos comenzar mirando el contexto del ACO del Antiguo Testamento.

Contexto del Antiguo Cercano Oriente de Israel

Al explorar el tema del consejo divino y las posibles conexiones con contextos extrabíblicos, es útil comprender el escenario antiguo de la Biblia misma. Para el Antiguo Testamento, el contexto es en gran parte la antigua Canaán, una tierra situada en el Levante, en la costa este del Mar Mediterráneo. Los libros de la Biblia hebrea abarcan aproximadamente mil años, desde finales de la Edad del Bronce hasta el período persa. Estos siglos fueron testigos del auge y la caída de los principales imperios mundiales, así como de innumerables reinos locales más pequeños. Dentro de este territorio relativamente pequeño, muchos idiomas y culturas entraron en contacto con el pueblo de Dios.

El contexto lingüístico del Antiguo Testamento es particularmente importante para nosotros porque la cultura y el idioma van de la mano. Las palabras, los conceptos y las ideas se transmiten a través del lenguaje, y estas conexiones suelen ser más transparentes cuando se examinan lenguajes relacionados genéticamente. Lingüísticamente hablando, el hebreo bíblico es el idioma de la gran mayoría del Antiguo Testamento (solo unos pocos capítulos de Esdras y Daniel están escritos en arameo), y era el idioma que hablaban los mismos antiguos israelitas. Sus parientes más cercanos son las otras lenguas cananeas: moabita, edomita, amonita y fenicio. Desafortunadamente, estos idiomas están muy mal documentados y solo se encuentran ocasionalmente en unas pocas inscripciones.

Los idiomas más distantes, pero aún estrechamente relacionados con el hebreo bíblico, son el arameo y el ugarítico. El primero era el idioma de varios reinos en la región de Aram, en su mayoría ubicados en la actual Siria. Esta lengua se extendería mucho más tarde y se convertiría en la lingua franca de todo el ACO durante siglos. Muchos textos religiosos importantes, tanto cristianos como judíos, fueron escritos en variedades de arameo.

Este último, el ugarítico, es de mayor interés para nuestros propósitos debido a su colección muy temprana de tablillas cuneiformes de arcilla, descubiertas por accidente. en 1928.

Panteón ugarítico

Cuando los arqueólogos y otros académicos comenzaron a trabajar en esta importante colección de textos ugaríticos, estaban asombrado al descubrir una extensa documentación de una lengua y una cultura que florecieron al norte de Israel, en la época de los jueces bíblicos. Muchos de los textos cuneiformes (un antiguo sistema de escritura que hacía uso de varias combinaciones de impresiones en cuña hechas en tablillas de arcilla húmeda) son registros de actividades económicas mundanas y otras facetas de la vida diaria. Sin embargo, unos pocos seleccionados brindan información invaluable sobre las prácticas religiosas de la antigua ciudad-estado de Ugarit, incluidas las deidades adoradas allí y los rituales del templo llevados a cabo dentro del reino.

Una famosa serie de grandes Las tablillas, llamadas el «ciclo de Baal», contienen textos épicos que representan un consejo divino de deidades, encabezado por el dios principal ‘Ilu (una palabra que está relacionada con las palabras genéricas para Dios en el hebreo bíblico: ‘Ēl y ‘Ĕlōhîm). Destacando en la epopeya está la deidad Ba’lu, paralela a la palabra hebrea Ba’al. Los antiguos cananeos lo percibían como una deidad de la tormenta que traía lluvias vivificantes en la temporada de invierno.

En la epopeya, Ba’lu se involucra en un combate anual con Môtu, el dios de la muerte y la sequía. El ciclo mediterráneo de lluvias y sequías fue así concebido como una lucha entre deidades rivales por la supremacía. Aunque Ba’lu es derrotado y desciende al inframundo, posteriormente es asistido por ‘Anatu y Šapšu (la deidad del sol), quienes resucitan su cuerpo y transportarlo al Monte Ṣapunu (una montaña directamente al norte de Ugarit, y cuyo nombre está relacionado con la dirección cardinal ṣāfôn, “norte” en hebreo bíblico). De hecho, fue aquí donde estallaron las lluvias otoñales, ya que las nubes transportadas por el mar quedaron atrapadas por este imponente hito.

Otras deidades podrían ser nombradas como parte del consejo divino de los dioses: ‘Aṯiratu (relacionada con el hebreo ‘Ăšērâ, «Asherah») fue vista como la esposa de ‘Ilu y su consorte. Kôṯaru-wa-Ḫasīsu fue el artesano del consejo, que ayudó a fabricar una maza para Ba’lu. Yammu (relacionado con el hebreo yām, “mar”) era el dios de los mares y otro adversario de Ba’lu. Juntos, pintan un retrato de una cosmología ugarítica en la que las diversas deidades están activas en sus respectivos dominios, formando alianzas y también compitiendo por el poder.

Pasajes y conceptos clave en las Escrituras

Con este trasfondo del ACO en su lugar, ahora se pueden comparar y contrastar algunos de los diversos pasajes y conceptos asociados con el tema del consejo divino en las Escrituras. . Ciertos pasajes de la Biblia parecen en particular dar evidencia de un reino espiritual más allá de nuestro mundo físico. Generalmente, los estudiantes de la Biblia conciben solo dos categorías amplias: ángeles y demonios (ángeles caídos), pero hay mucho más.

Aunque en el lenguaje moderno equiparamos el término «ángel» con cualquier ser celestial no físico, en los idiomas bíblicos (tanto griego como hebreo), las palabras traducidas como «ángel» (hebreo mal’ āk; griego ángelos) son descriptores más apropiados de la actividad del mensajero (en particular, del reino celestial al reino terrenal). Por lo tanto, no sería preciso, por ejemplo, hablar de los śerāfîm en Isaías 6, o de los cuatro seres vivientes descritos en Apocalipsis, como «ángeles».

Más allá estas categorías más familiares es un término adicional que puede no ser tan evidente para los estudiantes de la Biblia: «hijos de Dios» (en hebreo bnê hā’ĕlōhîm). Parece estar relacionado con la expresión ugarítica equivalente banū ‘ili, «hijos de ‘Ilu«, una descripción de las diversas divinidades no humanas de su panteón. Podemos examinar su aparición en algunos pasajes bíblicos.

Génesis 6

La frase aparece en pasajes clave de las Escrituras, sobre todo en Génesis 6 y Job 1–2, así como en varios salmos. Según Génesis 6, un precursor del diluvio fue el matrimonio mixto de los “hijos de Dios” con las “hijas de los hombres”. Aunque la comprensión de este pasaje es difícil, parece probable, al tomar en cuenta las referencias a este pasaje en Judas y 2 Pedro, que “hijos de Dios” aquí no se refiere a hombres del linaje piadoso de Set, sino a hombres caídos. seres espirituales. Por lo tanto, Judas 6 y 2 Pedro 2:4 parecen estar describiendo la unión antinatural de los ángeles caídos y los humanos.

La principal objeción a esta interpretación es la enseñanza de Jesús en Mateo 22 en respuesta a la pregunta de los saduceos sobre matrimonio en la resurrección. Sin embargo, cuando Jesús afirma que en la resurrección las personas “ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles del cielo” (Mateo 22:30), probablemente no pretendía afirmar que una unión (ilegal) de este tipo había tenido lugar. nunca ocurrió en la historia. Los descendientes de esta unión profana se llaman Nephilim (Génesis 6:4), una palabra en hebreo que significa «los caídos».1

Deuteronomio 32

Otras referencias intrigantes a los «hijos de Dios» se pueden encontrar en el Antiguo Testamento. En Deuteronomio 32:8, Moisés habla: “Cuando el Altísimo dio a las naciones su heredad, cuando dividió a la humanidad, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Dios”. Esta es la representación de la ESV. La mayoría de las versiones en inglés tienen «hijos de Israel» aquí en lugar de «hijos de Dios». “Hijos de Israel” es la lectura reflejada en varias traducciones antiguas de la Biblia; es también la lectura en la tradición hebrea masorética, que es la base de nuestro Antiguo Testamento en inglés. La Septuaginta griega, sin embargo, presenta la lectura angélōn theou, «ángeles de Dios», y lo más intrigante, un manuscrito de los Rollos del Mar Muerto dice «hijos de Dios».

El contexto del verso parece aludir a la Torre de Babel y la posterior dispersión de las naciones. Si es así, los “hijos de Dios” parecerían ser seres celestiales asignados por Dios a las diversas naciones de la humanidad. Por el contrario, la herencia del Señor es Israel, específicamente (Deuteronomio 32:9). Una interpretación alternativa, que no se puede excluir, es que las (aproximadamente) setenta naciones enumeradas en Génesis 10 corresponden a los setenta miembros de la casa de Jacob (es decir, Israel), que descendió a Egipto a José (Génesis 46:27). En este entendimiento, sin embargo, no está del todo claro qué tipo de conexión entre Israel y las naciones habría pretendido Moisés.

Job 1 –2

Probablemente la referencia más conocida a los «hijos de Dios» se encuentra en el prólogo del libro de Job (caps. 1-2). Aquí aprendemos que los “hijos de Dios” se presentan ante el Señor, y además, que Satanás está entre ellos. La palabra “Satanás” es una transliteración del hebreo śātān, “(el) acusador”. Estrictamente hablando, es un epíteto, no un nombre personal y, sin embargo, sabemos por otros pasajes de las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, que Satanás es un ángel caído en particular que es el originador del pecado. Apocalipsis 12:9 lo describe como “el dragón. . . aquella serpiente antigua”, en clara alusión a la serpiente que tentó a Eva en el jardín. En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, el término griego equivalente para Satanás es diábolos (que también significa «acusador»), transcrito en inglés como diablo.

Otra referencia menos entendida a este miembro del consejo divino es «Beelzebul», a veces también escrito «Beelzebub». Los fariseos y los escribas lo describen como el “príncipe de los demonios” (Mateo 12:24), y Jesús lo llama el “amo de la casa” (Mateo 10:25). Este título parece ser equivalente al “Baal-zebub” del Antiguo Testamento, a quien se describe como el dios de Ekron (una ciudad filistea) en 2 Reyes 1. El epíteto ba’al zəbûb, “señor de las moscas”, es aparentemente una corrupción deliberada de ba’al zəbûl, “señor exaltado”, cuyo equivalente se encuentra en la literatura ugarítica (ba’lu zabūlu).

Interpreting the Divine Council Passages

La erudición secular convencional argumenta que los pasajes insinúan el tema del consejo divino son restos del culto politeísta original del yahvismo, la religión peculiar de los antiguos israelitas. En particular, se afirma a partir de evidencias arqueológicas que Yahvé fue adorado junto a su consorte, Asera.2 Estos eruditos afirman que la mayor parte de la Biblia hebrea, que se considera escrita tardíamente, es testigo de una especie de polémica anacrónica sobre la adoración de deidades junto a Yahvé (cuando en realidad no existía tal tabú originalmente). Al mismo tiempo, con el tiempo, Yahweh asume cada vez más roles que antes estaban asignados a otras deidades oa su esposa Asherah. Así se desarrolló la concepción clásica del monoteísmo, que es el fundamento de la civilización judeocristiana occidental. A pesar de este cambio de paradigma, argumentan estos eruditos, la evidencia extrabíblica, junto con pistas como el tema del consejo divino en las Escrituras, permiten la reconstrucción del sistema de adoración politeísta original de los israelitas.

Por el contrario, los evangélicos, como Heiser, sostienen que el consejo divino en las Escrituras, aunque influenciado por las culturas ACO circundantes, sin embargo es distintivo y no contraviene el monoteísmo. Otro erudito que ha popularizado el uso de antecedentes ACO en el estudio de las Escrituras es John Walton, cuya serie de libros Lost World examina varios pasajes del Antiguo Testamento a la luz del contexto ACO. Una distinción común que hace es la siguiente: “Aunque la Biblia fue escrita para nosotros, no fue escrita para nosotros”. Si la Biblia no fue escrita para nosotros, entonces parece que debemos ajustarnos a la cosmovisión de los autores bíblicos, al menos hasta cierto punto, para poder comprender correctamente el Antiguo Testamento, incluido el tema del consejo divino.

Dado el trabajo de estos eruditos (y otros), sin embargo, los cristianos comunes podrían preguntarse cómo podrían acceder al significado del Antiguo Testamento (¡casi el ochenta por ciento de la palabra de Dios!) sin una comprensión adecuada de su trasfondo ACO. Es más, si la Biblia hebrea es un producto de su propio entorno cultural e histórico, ¿tiene sentido hablar de ella como Escritura cristiana?

Como se suele decir En este caso, la hermenéutica propia juega un papel decisivo en la determinación del resultado interpretativo. Un componente crítico en cualquier proceso hermenéutico es la evaluación e incorporación de varios tipos de contextos. Hay contextos bíblicos cercanos y lejanos (p. ej., versículo, capítulo, libro, canon). También hay contextos extrabíblicos situados en torno al medio del ACO en el que surge la Sagrada Escritura. Es precisamente aquí, la adjudicación adecuada de los contextos bíblicos y extrabíblicos, donde se libran importantes batallas hermenéuticas. Cuando nos enfrentamos a pruebas contextuales aparentemente contradictorias, ¿qué tipo de contexto debería desempeñar un papel más importante? ¿Debería ser dominante el contexto ACO del Antiguo Testamento, con el contexto textual interno de la Biblia jugando un papel subordinado?

Heiser argumenta,

El contexto apropiado para interpretar la Biblia es el contexto de los escritores bíblicos: el contexto que produjo la Biblia. Cualquier otro contexto es ajeno a los escritores bíblicos y, por tanto, a la Biblia. Sin embargo, existe una tendencia generalizada en la Iglesia creyente de filtrar la Biblia a través de credos, confesiones y preferencias denominacionales.3

Heiser parece estar argumentando que ciertos elementos clave sobre la Biblia texto (aquí, especialmente el reino divino) fueron esencialmente oscurecidos para los cristianos durante dos milenios porque carecían de acceso a los recursos extrabíblicos que ahora poseemos, gracias a la arqueología y otras disciplinas históricas. Así, continúa afirmando,

El texto bíblico fue producido por hombres que vivieron en el antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo entre el segundo milenio antes de Cristo y el primer siglo d.C. Para comprender cómo pensaban los escritores bíblicos, debemos aprovechar la producción intelectual de ese mundo. Una gran cantidad de ese material está disponible para nosotros, gracias a la tecnología moderna.4

¿Qué tan único era Israel en su contexto antiguo? Por un lado, Israel, como hemos visto, era una nación y un pueblo con una lengua y una cultura que se situaba en un contexto histórico concreto, que no nos atrevemos a ignorar. Por otro lado, Israel era una entidad distinta, constituida por Dios para ser un “reino de sacerdotes” y una “nación santa” (Éxodo 19:6). Su Dios, Yahvé, el Dios verdadero, era diferente a los dioses falsos de las naciones (Jeremías 14:22). Debemos tener cuidado de no suponer que el verdadero significado de las Escrituras divinas (tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento) es, en última instancia, inaccesible para la gente moderna, aparte del conocimiento especializado del contexto cultural antiguo. Si bien la Biblia es de hecho el producto de múltiples autores humanos, el último autor de las Escrituras es Dios mismo, y da testimonio de una unidad fundamental desde Génesis hasta Apocalipsis.

“Israel era una entidad distinta, constituida por Dios para ser un ‘reino de sacerdotes’ y una ‘nación santa’”.

En general, el trabajo de Heiser ofrece exégesis interesantes ya veces esclarecedoras de muchos pasajes. Desafortunadamente, a veces está desequilibrado y adolece de un intento deliberado de restar importancia al compromiso histórico de la iglesia con las Escrituras. Parte del lenguaje en el libro sobre asuntos trinitarios, por ejemplo, es inútil y potencialmente peligroso. Ciertos términos que usa Heiser para señalar una distinción entre el Padre y el Hijo en el Antiguo Testamento (como «un segundo Yahvé» y «dos poderes en el cielo») son, en el mejor de los casos, descuidados y, en el peor, ignorantes de las doctrinas cristianas ortodoxas históricas. tales como la simplicidad divina.5 Más ampliamente, al enfatizar la realidad de otros seres espirituales, especialmente los poderes malévolos, Heiser tiende a minimizar el problema central descrito en las Escrituras (nuestro estado pecaminoso ante un Dios santo) y su única solución (la muerte sustitutiva, sepultura y resurrección de Jesucristo, por nosotros y en nuestro lugar).

Divino Concilio y Teologia Cristiana

En consecuencia, si bien es útil considerar el contexto cultural antiguo, es vital pensar siempre teológica y canónicamente al estudiar las Escrituras, especialmente en el contexto de la teología histórica de la iglesia de Dios. Al pensar en el tema del concilio divino, un componente vital de la teología cristiana histórica es la distinción Creador-criatura. Dios no es simplemente el más grande de todos los seres, como si de alguna manera fuera una especie de un género de «cosas» en común con las plantas, las galaxias y los humanos. Más bien, Dios es completamente único, separado de su creación. Dios es único en su clase.

“Dios es completamente único, separado de su creación. Dios está en una clase propia”.

Una sección importante de las Escrituras dedicada a la singularidad de Dios es el llamado «juicio de los dioses falsos» en Isaías 40–45. Allí, Yahvé se distingue tanto de los dioses falsos como de toda su creación. Dios no se puede comparar con nada (Isaías 40:18), ni con los ídolos de los hombres ni con su majestuosa creación. Yahweh desafía a sus oponentes a “decirnos las cosas anteriores, cuáles son, para que las consideremos, para que sepamos su resultado; o avísanos de las cosas por venir” (Isaías 41:22). Las “cosas anteriores” en la historia pueden ser conocidas, pero sus profundos propósitos en manos de un Dios soberano están más allá del alcance de sus criaturas. Por eso, el Señor no da su alabanza ni su gloria a nadie más en la creación (Isaías 42:8). De hecho, el Señor declara: “Antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí” (Isaías 43:10). El Señor es quien creó los cielos, y no hay otro (Isaías 45:18). La creación y la soberanía de Dios son, por lo tanto, indicaciones vitales de su unicidad.

Dado esto, ¿cómo debemos entender el tema del consejo divino? ¿Dónde encajan estos seres? Claramente, encajan en el lado criatura de la división Creador-criatura, y como tales no comparten ninguno de los atributos incomunicables de Dios (por ejemplo, su aseidad, su omnipotencia, su omnipresencia). En consecuencia, es mejor hablar de los miembros del consejo divino como “seres celestiales” y no como “seres divinos”. Porque aunque el concilio es de naturaleza celestial y espiritual, y aunque las Escrituras presentan a Dios como cabeza de este concilio, estos seres no están en la misma clase que él. Como afirma AW Pink con tanta elocuencia en su libro La soberanía de Dios, incluso las criaturas más elevadas de todas, los imponentes serafines que moran en la presencia de Dios (como se ve en la visión de Isaías), están infinitamente más cerca de el diminuto insecto con su vida fugaz de lo que son para Yahvé. Cubren sus pies ante su Creador porque ellos también están hechos por él.6

“Dios, aunque mantiene un consejo divino, no está de ninguna manera sujeto a él, sino que, de hecho, es soberano en última instancia”.

También es importante entender que Dios, aunque mantiene un consejo divino, no está sujeto a él de ninguna manera, sino que, en última instancia, es soberano tanto sobre él como sobre el resto de su creación. Al emplear el importante concepto teológico de la causalidad secundaria, podemos comprender correctamente cómo 1 Crónicas 21:1 afirma que Satanás incitó a David a contar a Israel en un censo y, sin embargo, 2 Samuel 24:1 afirma que fue el Señor quien finalmente incitó a David. . Aunque Satanás y otros miembros del consejo divino son agentes genuinos y activos en el mundo, sin embargo, ninguna de sus actividades es en última instancia independiente de la providencia de Dios y su decreto divino.7

Los ‘dioses’ detrás de los ídolos

Dado este fundamento teológico, ¿qué debemos hacer con el hecho de que en varios pasajes, Satanás y otros miembros de la divinidad consejo se describen como “dios(es)”? Por ejemplo, el mismo Satanás es descrito como “el dios de este mundo” en 2 Corintios 4:4, una aparente referencia a su dominación temporal de la humanidad caída por medio de cegarlos al “evangelio de la gloria de Cristo, quien es el imagen de Dios.” Cuando Hebreos 2:7 cita el Salmo 8, parece estar interpretando la aparición de ‘ĕlōhîm en ese pasaje como una referencia a los miembros del consejo divino (es decir, ángeles). Esta palabra es ambigua en hebreo, ya que tiene una forma plural (el sufijo -îm indica plural), pero generalmente se refiere en contexto a Dios (singular). Por lo tanto, uno podría traducir el versículo de la siguiente manera: “Lo has hecho [al hombre] un poco menor que los dioses”.

Del mismo modo, el Salmo 82, aunque exegéticamente desafiante, parece estar describiendo un consejo de no -los seres humanos como dioses: “Dios ha tomado su lugar en el consejo divino; en medio de los dioses tiene juicio.” Si esta interpretación es correcta, parece que estos seres tenían algún tipo de jurisdicción sobre las naciones (como también se insinúa en el pasaje discutido anteriormente, Deuteronomio 32:8). Son censurados por juzgar injustamente (Salmo 82:2) y por lo tanto condenados por Dios en los versículos 6 y 7: “Dije: ‘Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, todos vosotros; sin embargo, morirás como los hombres, y caerás como cualquier príncipe’”. Sorprendentemente, el salmo termina con la promesa de que Dios un día juzgará a todas las naciones y las heredará (es decir, las redimirá).

Es crucial observar lo que la teología de Pablo dice y no dice acerca de otros dioses en el contexto de la adoración de ídolos. En su extensa discusión sobre las ofrendas de alimentos a los ídolos, que comienza en 1 Corintios 8, Pablo no niega la existencia de realidades espirituales malévolas detrás de los ídolos físicos adorados por las naciones paganas. Por un lado, afirma que el objeto físico (el ídolo) “no tiene existencia real” (1 Corintios 8:4), algo que incluso los antiguos reconocían. Sin embargo, hay un reino demoníaco real detrás de la adoración de ídolos, ya que Pablo más tarde advierte a los corintios que no sean «partícipes con los demonios» como los paganos, quienes, cuando sacrifican, «ofrecen a los demonios y no a Dios» (1 Corintios 10: 20). En consecuencia, Pablo no está siendo sarcástico o hablando hipotéticamente cuando dice lo siguiente:

Aunque haya los llamados dioses en el cielo o en la tierra, como ciertamente hay muchos “dioses” y muchos “señores” — sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y un solo Señor, Jesucristo, a través de quien son todas las cosas y por medio de quien nosotros existimos. (1 Corintios 8:5–6)

Los dioses detrás de los ídolos son “dioses” para las naciones paganas incrédulas, no para los cristianos. Un día, todos esos “dioses” serán juzgados y su autoridad sobre las naciones será despojada. De hecho, este proceso comenzó en la cruz y la resurrección de Cristo, donde Dios “despojó a los principados y autoridades y los puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él” (Colosenses 2:15).8

Realidades del Nuevo-Pacto

Para el creyente, todo en el nuevo pacto es nuevo. No solo tiene una nueva relación con Dios, sino que tiene una nueva relación con el pecado, la carne y, de hecho, con los seres celestiales caídos que actualmente están en este mundo. Ha habido un cambio fundamental en las lealtades, hasta el punto de que Pablo declara audazmente a los colosenses que Dios “nos ha librado del dominio de las tinieblas y trasladado al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención, el perdón de pecados” (Colosenses 1:13–14).

Además, las naciones gentiles ahora se están volviendo progresivamente a Dios y se están convirtiendo en parte de su pueblo escatológico. Esto ya fue prometido en los profetas del Antiguo Testamento y se inauguró con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. Es muy significativo, por tanto, en Hechos 2, cuando los discípulos comienzan a hablar en las lenguas de las naciones y se les añaden tres mil. Más adelante en Hechos, a Pablo se le dice específicamente que él está siendo enviado a los gentiles “para abrirles los ojos, a fin de que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, a fin de que reciban el perdón de los pecados y un lugar entre los que son santificados por la fe en mí” (Hechos 26:18).

Como creyentes occidentales modernos, debemos ser conscientes del reino sobrenatural que existe a nuestro alrededor. Sin embargo, como cristianos, siempre debemos poner estas realidades espirituales en su contexto adecuado en términos de nuestra teología de Dios. Además, como creyentes del nuevo pacto, reconocemos con alegría que hemos sido librados de la oscuridad espiritual genuina y que nuestro testimonio del evangelio a las naciones es verdaderamente un asunto de vida o muerte.