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El ethos del hedonismo cristiano: triste, pero siempre gozoso

El ethos del hedonismo cristiano: triste, pero siempre gozoso

Defender exegéticamente el hedonismo cristiano es una cosa; ayudar a la gente a sentir el ethos de esto es otra cosa. Este último es más difícil. Eso es lo que quiero intentar hacer aquí.

Pero primero, ¿qué es?

El hedonismo cristiano es una forma de vida arraigada en la convicción de que Dios es el más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él. Las ramas y los frutos de esta raíz lo abarcan todo y lo emocionan. Incluyen la asombrosa implicación de que toda verdadera virtud, y toda verdadera adoración, incluye necesariamente la búsqueda de la felicidad en Dios.

La razón de esto es que toda verdadera virtud y toda verdadera adoración deben implicar la intención de glorificar a Dios. Esto se debe a que fuimos creados para glorificar a Dios (Isaías 43:7), y porque Pablo dijo: “Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31). Así que es pecado perseguir cualquier buena obra, o cualquier acto de adoración, sin la intención de glorificar a Dios.

Pero Dios no es glorificado donde lo encontramos menos agradable que otras cosas. Él es menospreciado. Sabiendo esto, no podemos ser indiferentes a si encontramos a Dios agradable en las acciones que realizamos. En todas esas acciones, si queremos glorificar a Dios, debemos aspirar a encontrarlo más agradable que cualquier otra cosa.

Cuando Jesús dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35), no quiso decir que debemos ignorar este hecho cuando damos. De hecho, Pablo dijo, en ese mismo texto, debemos “recordarlo” al dar. El deseo de bienaventuranza en dar a los demás es solo egoísta y mercenario, si la bienaventuranza que deseamos no es Dios mismo, y no pretende llevar a otros con nosotros a este gozo por medio de nuestro dar.

Comprender una frase amada

Pero todo eso no llega al ethos: la sensación, el espíritu, el estado de ánimo, el tono — del hedonismo cristiano. La frase bíblica que hemos usado más que otra para captar este tono está tomada de 2 Corintios 6:10: “tristes, pero siempre gozosos”.

Pero rara vez lo comento exegéticamente o doy ilustraciones. Quiero hacer ambas cosas brevemente.

En 2 Corintios 6:3–10, Pablo está ilustrando cómo él no pone piedra de tropiezo en el camino de nadie por su estilo de vida (versículo 3), sino que se elogia a sí mismo como auténtico en de todas las maneras que puede, ¡con treinta tipos de experiencia!

Entre estos treinta está «triste, pero siempre gozoso». Ocurre entre varios pares similares: “como engañadores, pero veraces; como desconocido, y sin embargo bien conocido; como moribundos, y he aquí vivimos; como disciplinado, y sin embargo no muerto; como entristecidos, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como si no tuviera nada, pero poseyéndolo todo” (2 Corintios 6:8–10).

Lo que es verdad de Pablo

Una vez me preguntaron por qué trato «doloroso» como algo verdadero de Pablo, cuando otros en esta lista contienen algo falso que luego se corrige. Me gusta: «. . . como engañadores, y sin embargo veraces”? Tal vez Pablo quiere decir que es visto como «triste», pero en realidad no lo es, sino que siempre se regocija.

La razón por la que no creo que eso sea lo que Pablo quiere decir es que Pablo cambia de pares que contrastan falso y verdadero ( como «como engañadores, pero fieles»), a pares que son ambos verdaderos (como «como pobres, pero enriqueciendo a muchos»).

En la forma de pensar de Pablo, «desconocido», «moribundo», «disciplinado», «doloroso», «pobre» y «no teniendo nada», son todas verdad de él. Entonces, al comienzo del versículo 9, pasó de las afirmaciones falsas corregidas por las verdaderas y comenzó a enumerar pares que son verdaderos pero paradójicos: desconocido/conocido, moribundo/vivo, disciplinado/no muerto, triste/gozoso, pobre/ enriquecedor.

Así que sí, Pablo se considera a sí mismo realmente como «doloroso». Lo cual no es sorpresa en vista de Romanos 9:2: “Tengo gran tristeza y angustia incesante en mi corazón . . . por mis parientes según la carne.” Tristeza y angustia “incesantes”. ¡Asombroso!

Si esto fue cierto del gran apóstol de la alegría, cuánto más para nosotros. Seguramente nuestras vidas también estarán marcadas por tristezas (y alegrías) continuas. Si no lo son, puede ser que no amemos a los perdidos como lo hizo Pablo.

The Serious Tipo de alegría

Entonces, el ethos del hedonismo cristiano no es una alegría o una felicidad alegre, simplista, bromista, insignificante, mezquina, tonta o cómica. Lo que significa que hay una buena parte de la forma en que algunas personas practican la iglesia que es ajena al hedonismo cristiano. La alegría del hedonismo cristiano no es cómica. El hedonismo cristiano puede superarse por completo con la risa, pero esto tiene poco que ver con una levedad generalizada que casi no deja lugar para una alegría seria.

CS Lewis dijo: “El gozo es el asunto serio del cielo” (Cartas a Malcolm, 1964, 299). Amén. Y él dijo: “Hay que jugar. Pero nuestra alegría debe ser del tipo (y es, de hecho, la más alegre) que existe entre las personas que, desde el principio, se han tomado en serio, sin frivolidad, sin superioridad, sin presunción” (Christian Reflexiones, 1967, 10).

Hay un corazón tierno que se regocija con los que se regocijan y llora con los que lloran, simultáneamente. A veces uno está mostrando. A veces el otro. Pero cada uno le da sabor al otro. Puedes saborear el sabor peculiar de esta alegría y esta tristeza.

Aquí hay una ilustración final de cómo se ve y se siente. Esto viene de Religious Affections de Jonathan Edwards. Este es el hedonista cristiano, en su mejor momento.

Cuanto más santo tiene el atrevimiento, menos confianza tiene en sí mismo. . . y más modestia. Como está más seguro que otros de la liberación del infierno, tiene más sentido del desierto de este. Él es menos apto que otros para ser sacudido en la fe, pero más apto que otros para ser movido con advertencias solemnes, y con el ceño fruncido de Dios, y con las calamidades de otros. Tiene el consuelo más firme, pero el corazón más tierno: más rico que otros, pero el más pobre de todos en espíritu; el santo más alto y fuerte, pero el niño más pequeño y tierno entre ellos. (Obras, Vol. 2, Yale, 364)