El evangelio de Lucas, solo la primera parte de dos

¿Alguna vez llegó al final de un libro y sintió que todavía estaba en el medio de la historia? Tal vez lo estabas.

Algunos de los escritos bíblicos más extensos se dividieron en partes a lo largo del tiempo. Pero los patrones literarios generales permanecen. Es por eso que a veces no percibimos un final cuando llegamos al final de un libro. Para captar el mensaje completo del libro, necesitamos leer todas las partes como una sola obra. Algunas ediciones de la Biblia, como Los libros de la Biblia, en realidad juntan las piezas en el texto.

Lucas 1 y Hechos 1, por ejemplo, son en realidad dos volumen de estudio histórico escrito por Lucas. Como observa Luke Timothy Johnson, el evangelista Lucas «usa la geografía para estructurar su historia y promover sus metas literarias y teológicas… En el Evangelio, la narración se mueve hacia Jerusalén… En Hechos, el el movimiento geográfico es lejos de Jerusalén» (Luke Timothy Johnson, The Gospel of Luke (Sacra Pagina 3; Collegeville: Liturgical Press, 1991), págs. 14–15).

El viaje a Jerusalén y el posterior viaje desde Jerusalén une Lucas y Hechos en una sola obra. Si Juan no estuviera entre Lucas y Hechos en las biblias modernas, no tendríamos ningún problema en ver esta progresión.

Lucas-Hechos es una historia de la comunidad cristiana, desde sus orígenes en la vida y el ministerio de Jesús hasta su llegada al escenario mundial en Roma. El prólogo y la genealogía (Lucas 1) sirven como una obertura del texto principal, anticipando el motivo estructural del libro al describir cuatro viajes desde Galilea hasta Jerusalén o Judea.

La narración de Lucas sobre la vida adulta de Jesús tiene lugar en Galilea (Lucas 4:14-44). Esta primera parte del cuerpo principal consiste principalmente en historias de milagros y discusiones acerca de estos milagros como señales de la verdadera identidad de Jesús (7:18–23; 9:7–9, 18–22). La siguiente parte del libro (9:51–19:27) describe un largo viaje a Jerusalén. La gente se acerca a Jesús con preguntas y desafíos; Demuestra sabiduría divina informándolos y corrigiéndolos. Lucas termina en Jerusalén (19:28–24:53), donde Jesús enseña en el templo antes de sufrir palizas y ser ejecutado en la cruz. Entonces Jesús resucita de entre los muertos.

En cada lugar, Lucas persigue aspectos sucesivos de su programa teológico: Mostrar que Jesús es el Salvador que todo el mundo necesita. Las señales en Galilea representan el testimonio del evangelio a los judíos; los diálogos a lo largo del viaje a Jerusalén dan testimonio a los gentiles de mentalidad filosófica; y la historia del sufrimiento y la muerte de Jesús en Jerusalén muestra cómo se convirtió en el Salvador de ambos grupos de una manera que nadie esperaba. Todo el programa se puede resumir en lo que Pablo, el colaborador de Lucas, escribió a los corintios: “Los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado” (1 Cor 1:22 NVI).

Hechos completa la gran narración al describir el viaje de la comunidad cristiana desde Jerusalén hasta el “fin de la tierra” (Hechos 1:8). Este segundo volumen del estudio de Lucas tiene seis partes. Las transiciones entre ellos están marcadas por variaciones en la frase “la palabra de Dios crecía y se multiplicaba” (6:7; 9:31; 12:24; 16:5 y 19:20), un resumen del mensaje general de Hechos. .

La comunidad de seguidores de Jesús establece su base en Jerusalén en la primera parte del libro (1:1–6:7). Rompe la barrera del idioma, simbolizada al principio de la sección por los eventos de Pentecostés en Hechos 2, ya que incluye hablantes de griego entre sus miembros y líderes. Los seguidores de Jesús ahora podrán proclamar el evangelio por todo el imperio.

En la segunda parte (6:8–9:31), la iglesia atraviesa una barrera geográfica. Impulsado por la persecución, se mueve desde Jerusalén hacia el resto de Palestina.

El evangelio empuja a través de una fortaleza étnica en la tercera parte (9:31 –12:24). Los judíos y los gentiles (no judíos) llegan a creer en Jesús. Se establece una iglesia gentil fuerte en Antioquía, y los miembros de la comunidad reciben un nuevo nombre, que refleja su nueva identidad multiétnica: “cristianos” (26:28; comparar con 1 Pedro 4:16). Los seguidores de Jesús también eran conocidos como aquellos que seguían “el Camino” (24:22; comparar con Juan 14:5–7).

Una segunda barrera geográfica se rompe en la cuarta parte del libro (12 :25–16:5) mientras la iglesia de Antioquía envía mensajeros más allá de las costas orientales del Mediterráneo (13:1–2). Pero no termina ahí. En la quinta parte del libro (16:6–19:20), en respuesta a una visión de Dios, los mensajeros entran en Europa (16:9–10). Y luego la iglesia atraviesa el muro geográfico final al extender su testimonio “hasta los confines de la tierra”, simbolizado por la llegada de Pablo a Roma (Hechos 28:11-30) en la sexta parte del libro (19:21–28). :31). Una división de clases también es aplastada cuando las buenas nuevas acerca de Jesús son proclamadas a reyes y otros en autoridad (Hechos 28:17-19).

Así se completa el movimiento global que une Lucas-Hechos. El viaje a Jerusalén trae un Salvador al mundo. El viaje desde Jerusalén lleva al mundo al Salvador.

Artículo cortesía de Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada número de Bible Study Magazine proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como también información de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y más. Hay más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (marzo-abril de 2010): pág. 26–27.

Fecha de publicación: 23 de octubre de 2012