RESUMEN: La Reforma inglesa del siglo XVI no solo trajo consigo una reforma de la doctrina, sino que también promovió una reforma de la piedad familiar. La creación de hogares piadosos sucedió principalmente a través de libros de oraciones y catecismos impresos, escritos por clérigos evangélicos que creían que la Reforma solo podía ser prolongada por un laicado espiritualmente alfabetizado. Las prácticas reflejadas en estas publicaciones brindan un modelo continuo sobre cómo los hogares pueden reformar su culto familiar, ya sea en la Inglaterra del siglo XVI o en la actualidad.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, preguntamos Dr. Brian Hanson, profesor asistente de historia y teología en Bethlehem College & Seminario, para rastrear la reforma de la familia en la Inglaterra del siglo XVI.

En el popular éxito de ventas de Thomas Becon The sycke mans salve, publicado en 1560, el piadoso pero ficticio Epafrodito yace sobre su lecho de muerte, su esposa y sus tres hijos rodeándolo para recibir sus últimas exhortaciones respecto a su posteridad. Primero encarga a su esposa que “gobierne tu casa, para que no se halle en ella más vicio que la virtud, más maldad que la piedad, más pecado que la honradez y la conducta cristiana”. 1 Ella debía ser “un ejemplo de una vida piadosa”. para que sus hijos la emulen. Luego se dirige a su único hijo vivo, a quien instruye a “ordenar tu hogar con piedad y honradez”.2 Como padre y líder espiritual de su hogar, su hijo tendría la responsabilidad de guiar a sus hijos para que “aprendan a saber Dios, aun desde la cuna misma.”3 Por último, anima a sus dos hijas como madres a “criarlos [hijos] en la gloria de Dios en su temor y doctrina.”4

Aunque ficticio, El diálogo ars moriendi de Becon entre Epafrodito, su ministro y amigos cristianos pasó por 22 ediciones entre 1560 y 1631 y sirvió como un ejemplo popular al que aspiraban los protestantes de los siglos XVI y XVII, particularmente en respecto a la piedad en el lecho de muerte. La preparación para una muerte piadosa en la Inglaterra de la Reforma no solo implicaba la confesión y el arrepentimiento de los pecados, la reafirmación de la seguridad de la verdadera conversión y la ansiosa anticipación de la bienaventuranza eterna, sino también una amonestación formal a los miembros de la familia para inculcarles la importancia de transmitir deliberadamente un mensaje espiritual. legado para las generaciones siguientes para que la Reforma en Inglaterra perdure.

“Los padres deben modelar y enseñar a sus hijos a ver a Dios en los ritmos de su horario diario”.

Es sorprendente, pero no sorprendente, dado el contexto del protestantismo en Inglaterra en la década de 1560, que un esposo o padre piadoso se preocupara por el estado espiritual de su familia. Este ejemplo literario en particular ilustra que Becon, un destacado reformador evangélico en Inglaterra, uno de los defensores más vocales de la piedad doméstica y autor de materiales piadosos para los hogares, veía la espiritualidad de las familias como un componente integral de la devoción religiosa. ciertamente no es el único en su visión de que los padres sean deliberados y fieles en inculcar la piedad en sus hijos.

El objetivo es investigar y determinar las formas precisas en que la piedad del hogar se transfirió del púlpito y se practicó en el hogar. de esta breve encuesta. Planteará tres preguntas cruciales. Primero, ¿qué catalizadores finalmente impulsaron y motivaron a los padres protestantes a propagar su fe a sus hijos y a su futura posteridad? Segundo, ¿cómo guiaron los ministros evangélicos y proporcionaron textos a los padres para reformar sus hogares en la Inglaterra de la Reforma? Tercero, ¿de qué maneras específicas practicaron la piedad los hogares, y cómo esas prácticas formaron y cultivaron la piedad? Como se demostrará, la respuesta a estas preguntas se relaciona con la convicción profundamente arraigada de los evangélicos de la primacía de la palabra de Dios y el desarrollo y la penetración de su enseñanza dentro de los límites domésticos, moldeando a todos los miembros del hogar de acuerdo con su norma.

‘Instruirlos en la ley de Dios’

La raíz de la piedad evangélica del hogar era la palabra de Dios. La primacía de la palabra de Dios sobre las tradiciones, las nociones humanas e incluso la jerarquía eclesiástica fue uno de los toques de clarín de la Reforma, y no fue diferente en la Reforma de Inglaterra. Los reformadores ingleses argumentaron que todas las doctrinas y prácticas, incluida la inculcación de la piedad en el hogar, debían estar atadas y subordinadas a las Escrituras. El clero evangélico, a partir de la década de 1540, insistió en que las dos formas principales de establecer e inculcar la piedad en los hogares era a través de la oración y la catequesis. Debido a que al comienzo de la Reforma Inglesa la única literatura piadosa disponible en inglés era católica en su marco teológico, ellos mismos tomaron la iniciativa de crear los primeros libros de oraciones y catecismos evangélicos para que las familias los implementaran intencionalmente dentro de sus esferas domésticas.6

A los autores de libros de oraciones y catecismos evangélicos les preocupaba que su contenido fuera inherentemente bíblico, en contraste con la literatura doméstica católica medieval tardía que contenía oraciones marianas y otras recitaciones tradicionales. El gobierno del hogar debía establecerse estrictamente «de acuerdo con la palabra más santa de Dios». 7 «El deber de los padres y las madres para con sus hijos», explicó Becon, «es educarlos en la ley de Dios, enseñarles y su santa palabra.”8 Los autores evangélicos comunicaron intencional y visualmente la primacía de la palabra de Dios en las páginas físicas de sus textos, a menudo incluyendo catenae de textos bíblicos además de numerosas referencias bíblicas en los márgenes.

Además, la orientación teológica entre los dos enfoques confesionales con respecto a la soteriología y la conversión fue cualitativamente diferente. Por ejemplo, el popular best-seller The werke for housholders del monje Bridgettine Richard Whitford enfatizó que un «aumento en la gracia» acompañaba la obediencia de un niño a sus padres. El acto de obediencia daría como resultado que “tus pecados (por tu deber hecho a tus padres) sean desperdiciados y limpios perdidos y perdonados”.9 Los primeros evangélicos en la década de 1540 respondieron que solo la justificación por la fe traía el perdón de los pecados. Los deberes domésticos, como la obediencia, la deferencia y las actitudes y virtudes piadosas, eran frutos de la justificación y no requisitos previos para ella. Debido al tema común de la teología sólida en la literatura evangélica inglesa temprana, la doctrina correlativa de la conversión evangélica fue el manantial de toda la literatura evangélica familiar.

“Estos libros de oraciones predicaban en silencio a los hogares una teología práctica del interés paternal de Dios en su gente.»

Para los evangélicos, la crianza de los hijos y el gobierno del hogar implicaban un doble propósito: la conversión y la santidad del hogar. El clero evangélico instó a los padres a ver sus responsabilidades espirituales hacia sus hijos con seriedad, con el objetivo de “verlos hijos de Dios y herederos del pacto”. 10 Al mismo tiempo, debían reconocer la obra monergista de Dios en la conversión. de sus hijos, que el “fortalecimiento y la posición constante en la religión de sus hijos, es sólo de Dios, y de Dios, y no de ellos mismos.”11

Sin embargo, los padres no debían ser negligentes en la dirección a sus hijos a la conversión, porque como advirtió el reformador de Zúrich Heinrich Bullinger, el descuido de la crianza espiritual en el hogar equivalía a «ayudar a sus hijos y sirvientes a avanzar hacia su condenación». los niños en las Escrituras eran culpables de ser «asesinos de sus almas y degolladores de su salvación». 13 Bullinger también advirtió que la «reforma» del hogar era inalcanzable sin el «amo de la familia», padre, tomando medidas extremas para “reformarse” primero a sí mismo: “Porque como una vela no puede encender a otra si está apagada, así el padre de familia no reformará a los que están a su cargo, inflamándolos con el amor de Dios y piedad, si él mismo está desprovisto de lo mismo.”14 Por lo tanto, las disciplinas domésticas de oración y catequesis eran herramientas que debían implementarse en los hogares para cultivar un ethos que condujera a la conversión y la piedad doméstica.

Mientras El clero evangélico estaba motivado para reformar la piedad del hogar por el bien de la «religión cristiana», también animaron a sus feligreses a inculcar intencionalmente la piedad del hogar en sus hijos para que finalmente se proyectara y se dispersara entre la comunidad inglesa. Creían que la piedad doméstica bien nutrida impregnaría la esfera pública, dando como resultado un “bienestar común” piadoso.15 Sostenían que los hogares piadosos debían ser el microcosmos de una comunidad piadosa para que la verdadera conversión y la piedad fueran normativas en la sociedad. 16

Dado el contexto político de la Inglaterra del siglo XVI, el clero evangélico recibió ayuda para cumplir su visión de hogares piadosos de su asociación con el estado, la monarquía Tudor, con la excepción de la reina María I. Inicio en 1538 con la segunda serie de mandatos reales emitidos por el rey Enrique VIII, todo el clero inglés debía “exhortar a todos los padres y cabezas de familia a enseñar lo mismo a sus hijos y sirvientes, tal como están obligados a hacerlo por la ley de Dios y la conciencia. ”17 El cuarto mandamiento estipula que los padres instruyan a sus hijos a memorizar y recitar el Padrenuestro, el Credo de los Apóstoles y el Decálogo. Los mandatos reales de Eduardo VI e Isabel I para la Iglesia Tudor con respecto a la piedad en el hogar reflejaron, casi textualmente, los mandatos de su padre, exhortando a todo el clero a enseñar a los padres cómo establecer la piedad en los hogares. Tanto los mandatos judiciales de 1547 como los de 1559 insertaron una orden adicional para los hogares: la eliminación de todas las «imágenes» e «idolatrías» de los hogares, incluidas las mesas, cuadros, pinturas y monumentos religiosos.18

‘Ardiente apertura del corazón delante de Dios’

Los libros de oración sirvieron como instrumentos para guiar y promover la piedad en las familias. Reforzaron la doctrina de la Reforma del sacerdocio de los creyentes, que todos los cristianos tenían acceso desinhibido para acercarse a Dios en oración, un marcado contraste con la teología medieval tardía, que enfatizaba que los sacerdotes servían como mediadores humanos de Dios. Debido a que las oraciones eran individuales y personales, debían ser “simples”, una “apertura infatigable, humilde y ardiente del corazón ante Dios”. de las funciones domésticas.

“Afirmaban que los hogares piadosos debían ser el microcosmos de una comunidad piadosa”.

Se alentó el uso de una variedad de libros de oración en un hogar, porque diferentes libros de oración servían diferentes necesidades espirituales y del hogar, y cada libro de oración contenía oraciones para situaciones únicas que serían relevantes o irrelevantes dependiendo de las circunstancias de cada hogar.20 Los primeros libros de oración evangélicos en inglés sirvieron como canales para inculcar la doctrina evangélica entremezclada con defensas de la fe evangélica, refutando sutilmente la teología católica.21 De los primeros libros de oración evangélicos en inglés, cuatro de ellos: los de Thomas Becon, John Bradford, Queen Katherine Parr, y el Book of Common Prayer de 1549, se convirtió en el más popular en los hogares, con numerosas ediciones posteriores.22

Las oraciones durante la Reforma inglesa se destacan por dos énfasis teológicos: el arrepentimiento con su corolario, la mortificación del pecado y la obra del Espíritu Santo. Los libros de oraciones no solo presentaban oraciones formales de arrepentimiento; la mayoría de las oraciones expresaban “dame arrepentimiento”, una afirmación de que el arrepentimiento era un don de Dios.23 Las oraciones de arrepentimiento que acompañaban eran pedidos omnipresentes de gracia para “mortificar” pecados específicos. Katherine Parr, la sexta y última de las esposas de Enrique VIII, suplicó a Dios que «destruyera en mí todos los deseos carnales» y que «enviara las llamas calientes de tu amor, para quemar y consumir las fantasías nubladas de mi mente». 24 Este tipo de retórica de mortificación expresaba fuertes deseos de destruir la naturaleza misma del pecado con sus «afectos carnales» y «lujurias ragynge» que «hierven en nuestros miembros internos». 25

La neumatología también impregnaba las oraciones de Reforma Inglaterra, que ilustra una alta estima por la persona del Espíritu Santo. Además de las peticiones para que el Espíritu Santo mortificara el pecado de uno, las oraciones frecuentemente se centraron en el papel del Espíritu como iluminador y revelador de la verdad. Bradford, por ejemplo, le pidió a Dios que «ilumine los ojos de mi mente con la luz y el conocimiento vivo de tu presencia». en otros.”27 Este tema de “encender los afectos” en las oraciones evangélicas destacó el reconocimiento de que la obra sobrenatural de la tercera persona de la Trinidad era esencial para penetrar los afectos de uno hasta que el cristiano “no desee nada en la tierra sino a ti.”28

Los libros de oraciones evangélicos de la Inglaterra Tudor reflejaban la transformación social y religiosa de Inglaterra y un creciente interés en el humanismo cristiano, particularmente en lo que respecta a la piedad doméstica. Uno de los productos del humanismo renacentista fue el interés por las actividades cotidianas del hogar, actividades como los trabajos domésticos, las comidas, la meditación y el descanso. Este interés por lo mundano se refleja en los libros de oraciones evangélicos, que comunicaban a la familia que toda actividad, por mundana que sea, es importante para Dios. Los libros de oración incluían oraciones para la mañana y la tarde, oraciones antes y después de las comidas y acciones de gracias ofrecidas después de la cena y la cena. Estas oraciones no solo expresaron la importancia de estas actividades para Dios; también demostraron que los laicos, no solo el clero, eran valorados por Dios. A diferencia de los libros de oraciones católicos medievales, los libros de oraciones evangélicos abordaban las necesidades espirituales de las mujeres, los niños y los marginados sociales de la Inglaterra Tudor. Había oraciones para mujeres solteras, mujeres casadas, mujeres embarazadas, madres, niños, pobres, sirvientes y enfermos.

Los libros de oraciones evangélicos también sirvieron a personas con diferentes y variadas vocaciones en Inglaterra. Por ejemplo, de las sesenta oraciones en el éxito de ventas de Becon Flour of godly Praiers, una cuarta parte de ellas eran oraciones para ocupaciones específicas, incluidos el rey, abogados, magistrados, marineros, soldados, terratenientes, comerciantes y obispos. Había oraciones para múltiples situaciones: oraciones contra pecados específicos, oraciones para librarse de plagas, oraciones para ofrecer antes y después de un sermón, oraciones para decir antes y después de recibir la Comunión y oraciones a Dios en la prosperidad y la adversidad. El contenido de estos libros de oraciones predicaba en silencio a los hogares una teología práctica del interés paternal de Dios en su pueblo. Ellos mismos, sus vocaciones, sus tentaciones, sus situaciones y sus actividades diarias eran sagradas para Dios. Los libros de oración en la Inglaterra de la Reforma se convirtieron en un sermón impreso que reforzaba que toda la vida era sagrada y que, en última instancia, no había distinción entre «secular» y «sagrado».

Además de resaltar la naturaleza sagrada de todo vida, los libros de oraciones evangélicos estaban destinados a ser utilizados didácticamente para ayudar a formar los hábitos de oración de los niños y para ayudar a desarrollar una mentalidad de ver la vida de manera teocéntrica. Un autor anónimo animó a los padres a “enseñarle todos los días alguna oración corta de acuerdo con la capacidad de su ingenio o memoria. Y a medida que crece en fuerza, aliéntalo con oraciones más largas”.29 Bullinger, postulando los modelos bíblicos de Abraham, David y Job, recomendó que los padres deliberadamente “establecieran un orden en su casa” para que las oraciones se dijeran regularmente antes y después de la muerte. después de las comidas y durante todo el día en el hogar para transmitir a sus hijos que Dios es “el autor, no sólo de todas las gracias espirituales que pertenecen a una vida mejor, sino también de todas las bendiciones temporales que pertenecen a esta vida”30. Además, los niños serán testigos de que “la buena mano de Dios sobre nosotros, que nos defienda a nosotros y a toda nuestra familia en la noche de los peligros externos, y nos libere de los temores y terrores, y de la ira de Satán, y también nos dé descanso y comodidad. duerme.” Desde sus «cunas», los padres implementaron libros de oración para ayudar a sus hijos a reconocer a Dios a lo largo del día.

‘Planting God’s Religion’

Los primeros catecismos evangélicos en inglés se escribieron principalmente para niños, pero algunos no, como el primer catecismo evangélico en inglés, el Catechisme de Richard Taverner, publicado en 1539.31 Estos primeros catecismos tenía un sabor polémico, enfatizando las doctrinas de la justificación por la fe, la cristología, el arrepentimiento y el evangelio para combatir la teología católica. Los catecismos evangélicos, al igual que los libros de oraciones, también reforzaron las verdades teológicas que estaban destinadas a ser plantadas como semillas dentro de las almas de los miembros del hogar, tanto adultos como niños.

De hecho, los evangélicos de la Reforma frecuentemente emplearon la metáfora del jardín dentro de los catecismos. reiterar el enfoque calculado, medido y repetitivo de la catequesis en los hogares evangélicos ingleses. Juan Calvino, en una carta a Edward Seymour, Protector Somerset, tío del rey Eduardo VI y jefe de facto de Inglaterra en 1547-1550, articuló que uno de los elementos cruciales necesarios para una reforma prolongada en Inglaterra era la catequesis de los niños. Para que la Reforma en Inglaterra fuera eficaz y duradera, el catecismo debía ser la «semilla que se multiplica de edad en edad». , y en su lugar planten virtudes”. 33 Tanto los padres como las madres fueron exhortados a ser activos en “plantar la religión de Dios” a través de la catequesis, “arrancando la mala hierba” del “vicio” en sus hijos. 34 Los evangélicos sostuvieron que la la práctica de la catequesis no era meramente intelectual, sino para que los niños «sintieran y mostraran el poder de la religión en sus vidas».35 El objetivo de la catequesis era «buscar la salvación de sus almas [de los niños]».36

A diferencia de los libros de oraciones domésticos, la Iglesia de Inglaterra prescribió y reguló específicamente el uso de catecismos en todas las parroquias inglesas. Los mandatos reales y las visitas eclesiásticas durante las décadas de 1560 y 1570 no solo exhortaban regularmente al clero a catequizar a los niños los domingos en la iglesia parroquial, sino también a persuadir a los padres de la necesidad de que los niños aprendieran el catecismo, para “decirlo de memoria”. ”37 Bullinger insistió particularmente en que los padres protestantes, y no sus ministros, tenían la responsabilidad principal de catequizar a sus hijos.38 Aunque el Catecismo del Libro de Oración era el catecismo oficial de la Iglesia de Inglaterra, no era el único catecismo que usaban los protestantes. hogares Según el número de ediciones impresas en el siglo XVI y principios del XVII, los catecismos más populares durante la Reforma inglesa fueron los de Becon, Calvin, Cranmer, Dering y Nowell.39

Los catecismos evangélicos ingleses tenían varios componentes que los hicieron accesibles a los niños. Por lo general, estaban dispuestos en una secuencia coherente y predecible de preguntas y respuestas, siguiendo la secuencia preferida de Calvino del Credo, el Decálogo y el Padrenuestro. Este arreglo tenía la intención de comunicar la idea de que el conocimiento de Dios mismo debe preceder cualquier exposición de los textos bíblicos.40 La primera serie de preguntas de la mayoría de los catecismos investigan el «principal y principal fin de la vida del hombre» para establecer el propósito. de la vida como el conocimiento de Dios. Los autores de catecismos enfatizaron que sus obras eran deliberadamente «jugadas» y «fáciles» para evitar cualquier matiz teológico controvertido, incluidos los «secretos desconocidos». los márgenes de los catecismos. Los catecismos variaban en longitud desde el Catecismo breve de John Ponet de 58 preguntas hasta el enorme Catecismo de Calvino en inglés, que comprende 373 preguntas. Ya sea breve o extenso, el catecismo evangélico se convirtió en el principal género e instrumento para desarrollar la espiritualidad de los niños en las iglesias, las escuelas y los hogares de Inglaterra.42

Modelo para hoy

¿Cómo puede la práctica de la piedad evangélica en el hogar en la Inglaterra de la Reforma servir como un modelo saludable para las familias cristianas de hoy? Primero, los padres deben reconocer y aceptar la responsabilidad ordenada por Dios de “criarlos [a los hijos] en la disciplina y amonestación del Señor” (Efesios 6:4). Tanto el padre como la madre deben reconocer que “herencia de Jehová son los hijos” (Salmo 127:3) y colaborar juntos para guiar a su familia en la adoración y el servicio al Señor en los ritmos de la vida familiar diaria.

En segundo lugar, la espiritualidad familiar requiere planificación y discreción intencionales. Elaborar una declaración de misión familiar, leer la Biblia y orar en familia, y memorizar un catecismo, prácticas que se alentaron en la Reforma de Inglaterra, son todas imprescindibles para la vida devocional de una familia. Sin embargo, es importante recordar que si bien cultivar disciplinas espirituales en familia es crucial para crear una ética de espiritualidad, las disciplinas en sí mismas no imparten una fe salvadora. Como advirtió Bullinger, la conversión “es únicamente de Dios, y de Dios, y no de ellos mismos [los padres]”. 43 Sin embargo, eso no descarta la obligación de los padres y el mandato bíblico de llevar a los niños a creer en Cristo. Orar activamente y buscar la conversión de los niños, implementar libros de oración, catecismos y otras herramientas de estudio de la Biblia es esencial para pastorear a los niños para la gloria de Dios.

“Uno de los elementos cruciales necesarios para una reforma prolongada en Inglaterra fue la catequesis de los niños”.

Tercero, los padres deben modelar y enseñar a sus hijos a ver a Dios en los ritmos de su horario diario, sin importar cuán mundano pueda parecer. Becon sugirió que las familias hagan conexiones directas de los objetos materiales en sus hogares con Dios. Por ejemplo, una puerta proporcionó una oportunidad para que los miembros de la familia meditaran en Juan 10:9: “Yo soy la puerta. Si alguno entra por mí, se salvará y entrará y saldrá y hallará pastos.”44 Las alegrías diarias, los premios, las contusiones, las fiebres, los accidentes, las comidas, la música y las misericordias son todas ocasiones para que padres e hijos vean la gracia de Dios. y amor entrelazados en las actividades de cada día.

Que Dios conceda sabiduría y gracia a todas las familias cristianas para cultivar la piedad y empaparse del espíritu de la siguiente oración, compuesta en 1603:

Dios esté en mi cabeza y en mi ser.
Dios esté en mi mente y en mi entendimiento.
Dios esté en mis ojos y en mi vista.
Dios esté en mis oídos y en mi oído .
Dios esté en mi boca y en mi hablar.
Dios esté en mi corazón y en mi pensamiento.
Dios me guarde de todo mal en mi obrar, tocar, oler y todos mis otros sentidos.
Que Dios esté en mi final y en mi partida.45