Este es el tercero de un mensaje de tres partes. Para la primera parte, véase “La demostración de la justicia de Dios”. Para la segunda parte, véase “El don gratuito de la justicia de Dios”
Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, siendo testificada por la ley y los profetas, la justicia de Dios por medio de la fe. en Jesucristo por todos los que creen; porque no hay distinción; por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús; a quien Dios exhibió públicamente como propiciación en su sangre por medio de la fe. Esto fue para demostrar su justicia, porque en la paciencia de Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente; para demostración, digo, de su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
El despertar del alma de William Cowper
La mayoría de las noches, cuando arropo a Talitha en la cama, ella dice: «Cántame una canción». El que cantamos con más frecuencia es uno de mis favoritos de William Cowper,
Dios se mueve de una manera misteriosa
Sus maravillas para realizar;
Él planta sus pasos en el mar,
Y cabalga sobre la tempestad.
Vosotros, santos temerosos, tomad nuevo valor;
Las nubes que tanto teméis,
Están llenas de misericordia y se romperán
En bendiciones sobre tu cabeza.
No juzgues al Señor por su débil sentido,
Pero confía en él por su gracia;
Detrás de una providencia ceñuda
Se esconde un cara sonriente.
Sus propósitos madurarán rápido
Desarrollando cada hora;
El capullo puede tener un sabor amargo,
Pero dulce será el flor.
En lo profundo de minas insondables
De habilidad inagotable,
Atesora sus brillantes designios
Y obra su soberana voluntad.
La ciega incredulidad seguramente se equivocará
Y escudriñará su obra en vano;
Dios es su propio intérprete,
Y él hazlo claro.
Lo que Talitha no sabe, pero quizás aprenda algún día, es que, en 1759, cuando Cowper tenía 28 años, sufrió un colapso mental total y probó tres formas diferentes de suicidarse. Se convenció de que estaba condenado más allá de toda esperanza. En diciembre de 1763, fue internado en el manicomio de St. Alban, donde el Dr. Nathaniel Cotton, de 58 años, atendía a los pacientes. Por el maravilloso diseño de Dios, Cotton también era un creyente evangélico y amante de Dios y del evangelio.
“A Dios no le agradaba destruir”.
Amaba a Cowper y le ofreció esperanza repetidamente a pesar de la insistencia de Cowper de que estaba condenado y más allá de toda esperanza. Seis meses después de su estadía, Cowper encontró una Biblia tirada (no por accidente) en un banco en el jardín. Primero, miró Juan 11 y vio “tanta benevolencia, misericordia, bondad y simpatía con los hombres miserables, en la conducta de nuestro Salvador” que sintió un rayo de esperanza. Luego pasó a Romanos 3:25, nuestro texto de hoy. Este fue un punto de inflexión clave en su vida.
Inmediatamente recibí la fuerza para creerlo, y los rayos plenos del Sol de Justicia brillaron sobre mí. Vi la suficiencia de la expiación que Él había hecho, mi perdón sellado en Su sangre, y toda la plenitud y plenitud de Su justificación. En un momento creí y recibí el evangelio.
En junio de 1765, Cowper dejó St. Alban’s y vivió y ministró 35 años más, no sin grandes batallas contra la depresión, pero tampoco sin grandes frutos para el reino, como los himnos, «Hay una fuente llenos de sangre”, “¡O por un caminar más cercano a Dios!” y “El Espíritu Sopla sobre la Palabra.”
Esto ha sucedido en la historia una y otra vez. Alguna gran frase del evangelio del libro de Romanos ha despertado el alma: Agustín, Lutero, Wesley. Que así sea hoy cuando fijamos nuestra atención en estas palabras. Los versículos 25–26 son, quizás, las palabras más centrales o más importantes de la Biblia, especialmente si los considera junto con los versículos 23–24, que vimos la semana pasada.
Vindicación de la justicia de Dios
Lo que sucede en los versículos 25–26 es que penetramos a través del tema de la “justificación” (versículo 24) y a través de el tema de la “redención” o rescate (versículo 24) a lo que CEB Cranfield llama “el significado más íntimo de la cruz” (La Epístola a los Romanos, 213). Versículos 25–26:
A quien [refiriéndose a Cristo] Dios mostró públicamente [o, presentó] como propiciación [NVI, “sacrificio de expiación”; en este contexto la palabra significa “el apartarse de . . . ira”] en su sangre por medio de la fe. Esto fue para demostrar Su justicia [Nota: este es el propósito de la muerte de Cristo que aún no se ha mencionado: demostrar la justicia de Dios. Ahora, ¿por qué Dios necesita demostrar su justicia?], porque en la paciencia de Dios, Él pasó por alto los pecados cometidos anteriormente; [luego repite este objetivo para que no lo perdamos] para demostración, digo, de su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
Reduzca eso al problema más básico que la muerte de Cristo debe resolver. Dios presentó a Cristo (lo envió a morir) para demostrar su rectitud (o justicia). El problema que necesitaba solución era que Dios, por alguna razón, parecía ser injusto y quería vindicarse y limpiar su nombre. De hecho, el versículo 26 dice que habría sido injusto, o injusto, al justificar a los pecadores, si Cristo no hubiera sido presentado como propiciación por su sangre: “para que él sea justo. . . . “Ese es el tema básico. La justicia de Dios está en juego. Su nombre o reputación u honor deben ser reivindicados. Antes de que la cruz pueda ser por nuestro bien, debe ser por el bien de Dios.
¿Por qué necesita vindicación?
¿Pero qué creó ese problema? ¿Por qué enfrentó Dios el problema de la necesidad de dar una vindicación pública de su justicia? La respuesta está en la última frase del versículo 25 y al final del versículo 26: “Porque en su divina paciencia había pasado por alto los pecados cometidos anteriormente” y porque él es “el que justifica al que es de la fe de Jesús”.
“Cristo llevó la ira de Dios por nuestros pecados, y la apartó de nosotros”.
Ahora, ¿qué significan esas dos frases? Significan que ahora y durante siglos Dios ha estado haciendo lo que dice el Salmo 103:10: “Él no nos trata conforme a nuestros pecados, ni nos paga conforme a nuestras iniquidades”. Él ha estado pasando por alto miles de pecados. Los ha estado perdonando y dejando ir y no castigándolos.
El rey David es un buen ejemplo. En 2 Samuel 12, el profeta Natán lo confronta por cometer adulterio con Betsabé y luego matar a su esposo. Natán dice: «¿Por qué has despreciado la palabra del Señor?» (2 Samuel 12:9).
David siente la reprensión de Natán, y en el versículo 13 dice: “He pecado contra Jehová”. A esto, Natán responde: “El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás.” ¡Así! El adulterio y el asesinato son “pasados por alto”. Es casi increíble. Nuestro sentido de la justicia grita: “¡No! No puedes dejarlo así. ¡Él merece morir o ser encarcelado de por vida!” Pero Nathan no dice eso. Él dice: “El Señor ha quitado tu pecado; no morirás.”
Dios Pasa por alto los Pecados Previamente Cometidos
Eso es lo que Pablo quiere decir en Romanos 3:25 por pasar por alto los pecados previamente cometidos. Pero, ¿por qué es eso un problema? ¿Se siente como un problema por parte de la mentalidad secular que Dios es bondadoso con los pecadores? ¿Cuántas personas fuera del alcance de la influencia bíblica luchan con el problema de que un Dios santo y justo hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45)? ¿Cuántos luchan con la aparente injusticia de que Dios es indulgente con los pecadores? De hecho, ¿cuántos cristianos luchan con el hecho de que nuestro propio perdón es una amenaza para la justicia de Dios?
La mentalidad secular ni siquiera evalúa la situación de la forma en que lo hace la mentalidad bíblica. ¿Porqué es eso? Es porque la mentalidad secular piensa desde un punto de partida radicalmente diferente. No comienza con los derechos del Creador de Dios, el derecho de defender y mostrar el valor infinito de su gloria. Comienza con el hombre y asume que Dios se ajustará a nuestros derechos y deseos. Pero en el contexto de Romanos, el asunto es: ¿Cómo ha sido tratada la gloria de Dios y cuál es la respuesta justa de Dios a eso?
Recuerde lo que vimos la semana pasada en el versículo 23: “Todos pecaron y están destituidos [o carecen] de la gloria de Dios”. Lo que está en juego en el pecado es la gloria de Dios. Cuando Natán se enfrenta a David, cita a Dios diciendo: «¿Por qué me has despreciado?» Podríamos imaginar a David diciendo: “¿Qué quieres decir con que te desprecié? No te desprecié. Ni siquiera estaba pensando en ti. Estaba caliente después de esta mujer bañándose, y luego muerto de miedo de que la gente se enterara. Ni siquiera estabas en la imagen”.
Y Dios habría dicho: “El Creador del universo, el diseñador del matrimonio, la fuente de la vida, el que te sostiene en el ser, el ¡Quién te hizo rey, ese Uno, yo, el Señor, ni siquiera estaba en la imagen! Así es, David. Eso es exactamente lo que quiero decir. Me despreciaste. Todo pecado es un desprecio de Dios, antes que un daño al hombre. Todo pecado es una preferencia por los placeres efímeros del mundo sobre el gozo eterno de la comunión con Dios. David menospreció la gloria de Dios. Menospreció el valor de Dios. Deshonró el nombre de Dios. Ese es el significado del pecado: no amar la gloria de Dios por encima de todo lo demás. “Todos pecaron y ‘intercambiaron’ la gloria de Dios.”
El Problema: Dios parece despreciar su propia gloria
Por lo tanto, el problema cuando Dios pasa por alto el pecado es que Dios parece estar de acuerdo con aquellos que desprecian su nombre y menosprecian su gloria. Parece estar diciendo que es indiferente que su gloria sea despreciada. Parece tolerar la baja evaluación de su valor. Eso es lo que comunica el pasar por alto el pecado, perdonar el pecado, justificar al impío (Romanos 4:5): por sí mismo, la gloria de Dios y su nombre y valor son de menor valor o ningún valor. Y esa es la esencia de la injusticia. Así parece ser Dios, y de hecho sería injusto si pasara por alto el pecado sin salvarnos de una manera que demuestra su infinita pasión por su gloria, que es su justicia.
Aparte de la revelación divina, la naturaleza La mente, la mente secular, no ve ni siente la crisis con la que Dios estaba lidiando en la cruz. ¿Qué persona secular pierde el sueño por la aparente injusticia de la bondad de Dios hacia los pecadores?
Pero según Romanos, este es el problema más básico que Dios resolvió con la muerte de su Hijo. Leámoslo de nuevo (versículos 25–26): “Él hizo esto [anticipar a su Hijo para morir] para demostrar su justicia, porque en su divina paciencia [o paciencia] había pasado por alto los pecados cometidos anteriormente; para demostración, digo, de su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.” Dios miraría y Dios sería injusto, si pasara por alto los pecados como si el valor de su gloria fuera nada.
Dios podría haber saldado cuentas castigando a todos los pecadores con el infierno. Esto habría demostrado que él no minimiza que no alcancemos su gloria, que menospreciemos su honor. Pero no era el deleite de Dios destruir. Juan 3:17 dice: “Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”.
Dios es justo y el que justifica
Al final del versículo 26, Pablo muestra cuáles eran las dos grandes metas de Dios en la muerte de Jesús. ¿Por qué murió Jesús? Fue “para que [Dios] sea justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús”. Ser justos, y tener por justos a los que no tienen su propia justicia. Estos parecen contradecirse entre sí. La justicia de Dios dictaría: derrama tu ira sobre los pecadores que cambian tu gloria por otros valores, eso sería justo. O: no tengas ira contra los impíos, eso sería injusto. Pero si Dios quiere que demuestre el valor infinito de su gloria y que justifique a los impíos, entonces alguien, a saber, Jesucristo, tuvo que llevar la ira de Dios para mostrar que Dios no toma a la ligera el desprecio de su gloria. Es por eso que la palabra “propiciación” en el versículo 25 es tan importante. Cristo cargó con la ira de Dios por nuestros pecados y la apartó de nosotros.
“Contempla la belleza de esta salvación y abrázala. Confía en Jesús.”
La noche antes de su crucifixión, Jesús agonizó y triunfó en su amor por la gloria de Dios. En Juan 12:27–28 dice: “Ahora mi alma se ha turbado; y ¿qué diré: “Padre, sálvame de esta hora”? Pero para este propósito vine a esta hora. Padre, glorifica Tu nombre.’ Entonces salió una voz del cielo: ‘Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo’”. Dios se glorificó a sí mismo en la vida de Jesús, y se glorificará a sí mismo en la muerte de Jesús. Y así se mostrará justo al justificar a los impíos.
Cristo es nuestra propiciación. Es decir, por amor a la gloria de Dios, él absorbe la ira de Dios que era legítimamente nuestra, para que sea claro que cuando somos «justificados gratuitamente por su gracia mediante el rescate en Cristo Jesús» (versículo 24), Dios será manifiestamente justo, recto, al contar como justos a los que confían en Jesús.
Cómo nos conectamos con la obra de Dios
Entonces, cerremos dejando muy claro cómo nos conectamos con esta gran obra de Dios en Jesús. Tres veces en este breve párrafo (versículos 21–26) Pablo lo dice. Vayamos hacia atrás. Los miras y oras para que Dios haga por ti lo que hizo por William Cowper.
Versículo 26b: “Para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús”. Fe en Jesús. Fe en Jesús. Confía en Jesús.
Versículo 25a: “a quien Dios mostró públicamente como propiciación en su sangre por medio de la fe”. ¿Quieres que la ira de Dios que mereces sea la que Jesús soportó, para que tú no tengas que hacerlo? Si es así, contempla la belleza de esta salvación y abrázala. Confía en Jesús.
Finalmente, el versículo 22: “la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos los que creen”. La justicia de Dios es para todos los que creen. La justicia que no tienes en ti mismo, pero que debes tener para la vida eterna, te es dada «como un regalo, por su gracia» a través de tu fe. Confia en el. Confía en él. Esto es lo que pide: no un pago, no obras que lo pongan en deuda contigo, sino “confía en aquel que justifica al impío” (Romanos 4:5).