Esta es la parte 4 de una serie de 4 partes sobre cómo hablar sobre la soberanía de Dios sobre el pecado.

• Parte 1, ¿Dios autora el pecado?
• Parte 2, ¿Dios causa ¿Pecado?
  
• Parte 3, ¿Dios permite pecar?
  

Lo siguiente es de The Doctrina de Dios, capítulo 9, “El problema del mal” de John Frame. Se agregan los encabezados; los párrafos son del Dr. Frame’s.

El Modelo de la Historia-del-Autor

Debería… decir algo más sobre la naturaleza de la agencia de Dios con respecto al mal. Recuerde del [capítulo 8 en La Doctrina de Dios] el modelo del autor y su historia: la relación de Dios con los agentes libres es como la relación de un autor con sus personajes. Consideremos hasta qué punto la relación de Dios con el pecado humano es como la de Shakespeare con Macbeth, el asesino de Duncan.

¿Shakespeare mató a Duncan?

Tomé prestada la ilustración de Shakespeare/Macbeth del excelente Teología Sistemática.1 Pero no estoy de acuerdo con Grudem en un punto. Dice que podríamos decir que Macbeth o Shakespeare “mataron al rey Duncan”. Estoy de acuerdo, por supuesto, en que tanto Macbeth como Shakespeare son responsables, en diferentes niveles de la realidad, de la muerte de Duncan. Pero al analizar el lenguaje que normalmente usamos en tales contextos, me parece claro que no normalmente diríamos que Shakespeare mató a Duncan. Shakespeare escribió el asesinato en su obra. Pero el asesinato tuvo lugar en el mundo de la obra, no en el mundo real del autor. Macbeth lo hizo, no Shakespeare. Sentimos la rectitud de la justicia poética ejercida contra Macbeth por su crimen. Pero ciertamente consideraríamos muy injusto que Shakespeare fuera juzgado y condenado a muerte por matar a Duncan.2 Y nadie sugiere que haya algún problema en reconciliar la benevolencia de Shakespeare con su omnipotencia sobre el mundo del drama. De hecho, hay razón para que alabemos a Shakespeare por suscitar este personaje, Macbeth, para mostrarnos las consecuencias del pecado.3

Dios produce el pecado sin pecar

La diferencia entre los niveles, entonces, puede tener un significado tanto moral como metafísico.4 Puede aclarar por qué los escritores bíblicos, que no vacilen en decir que Dios produce el pecado y el mal, no se sientan tentados a acusarlo de maldad. La relación entre Dios y nosotros, por supuesto, es diferente en algunos aspectos de la que existe entre un autor y sus personajes. Lo más significativo: somos reales; Macbeth no lo es. Pero entre Dios y nosotros hay una gran diferencia en el tipo de realidad y en el estado relativo. Dios es el controlador y la autoridad absolutos, el hecho más presente de la naturaleza y la historia. Él es el legislador, nosotros los receptores de la ley. Él es la cabeza del pacto; nosotros somos los sirvientes. Él ha ideado la creación para su propia gloria; buscamos su gloria, en lugar de la nuestra. Él nos hace como el alfarero hace las vasijas, para sus propios fines. ¿Estas diferencias no colocan a Dios en una categoría moral diferente también?

Dios no está obligado a Defenderse

La misma trascendencia de Dios juega un papel importante en las respuestas bíblicas al problema del mal. Debido a que Dios es quien es, el Señor del pacto, no se le exige que se defienda de las acusaciones de injusticia. Él es el juez, no nosotros. Muy a menudo en las Escrituras, cuando sucede algo que pone en duda la bondad de Dios, Dios se abstiene deliberadamente de explicar. De hecho, a menudo reprende a los seres humanos que lo cuestionan. Job exigió una entrevista con Dios, para poder preguntarle a Dios las razones de sus sufrimientos (23:1-7, 31:35-37). Pero cuando se encontró con Dios, Dios hizo las preguntas: “Prepárate como un hombre; Yo te preguntaré, y tú me responderás” (38:3). Las preguntas en su mayoría revelaron la ignorancia de Job acerca de la creación de Dios: si Job no entiende los caminos de los animales, ¿cómo puede atreverse a cuestionar los motivos de Dios? Ni siquiera entiende las cosas terrenales; ¿Cómo puede presumir de debatir cosas celestiales? Dios no está sujeto a las evaluaciones ignorantes de sus criaturas.5

El alfarero y el barro

Es significativo que la imagen del alfarero/barro aparece en el único lugar de las Escrituras donde se aborda explícitamente el problema del mal.6 En Rom. 9:19-21, Pablo apela específicamente a la diferencia en el nivel metafísico y el estado entre el creador y la criatura:

Uno de ustedes me dirá: “Entonces, ¿por qué Dios todavía me culpa? ¿a nosotros? Porque ¿quién se resiste a su voluntad? Pero, ¿quién eres tú, oh hombre, para responderle a Dios? «¿Dirá lo formado al que lo formó: ‘¿Por qué me hiciste así?'» ¿Acaso el alfarero no tiene derecho a hacer de la misma masa de barro algunos objetos de alfarería para fines nobles y otros para uso común? (Rom. 9:19-21)

Esta respuesta al problema del mal gira completamente en torno a la soberanía de Dios. Está tan lejos como podría imaginarse de una defensa del libre albedrío. Nos llama la atención sobre el hecho de que sus prerrogativas son mucho mayores que las nuestras, al igual que el modelo autor/personaje.

Un sentido en el que Dios “autores” Mal

Se podría objetar a este modelo que hace de Dios el “autor” del mal. Pero creo que esa objeción confunde dos sentidos de «autor». Como hemos visto, la frase “autor del mal” connota no sólo la causalidad del mal, sino también la culpa del mismo. Al “autor” el mal es hacerlo. Pero al decir que Dios está relacionado con el mundo como autor de una historia, en realidad proporcionamos una forma de ver que Dios no debe ser culpado por el pecado de sus criaturas.

Tres respuestas bíblicas al problema del mal

Esto es Por supuesto, no es la única respuesta bíblica al problema del mal. A veces Dios no responde silenciándonos, como arriba, sino mostrándonos en alguna medida lo que el mal aporta a su plan, lo que he llamado la «defensa del bien mayor». La defensa del bien mayor se refiere particularmente al atributo de control del Señorío de Dios, que él es soberano sobre el mal y lo usa para el bien. La Rom. La respuesta 9 se refiere particularmente al atributo de autoridad del Señorío de Dios. Y su atributo de presencia del pacto aborda el problema emocional del mal, consolándonos con las promesas de Dios y el amor de Jesús del cual ningún mal puede separarnos (Rom. 8:35-39).