¿Qué te sucedió en la cruz?

Jesús murió por mis pecados, muchos se apresurarán a decir (y con razón). Sin embargo, por muy fácil que surjan esas cinco palabras simples y hermosas, a menudo se malinterpretan y no se exploran. ¿Quién era Jesús y qué había planeado hacer? Y si es Dios Hijo, el Verbo hecho carne, ¿qué significaría para él morir? ¿Y cómo entendemos el pecado y cuánto cuesta realmente?

“Jesús no solo murió para que tú pudieras ser salvo; él murió para salvarte.”

Si no tenemos cuidado, nuestro evangelio puede convertirse fácilmente en un himno superficial y superficial para aliviar las conciencias culpables y disipar los temores del infierno. La cruz ya no se trata realmente de reconciliarnos con Dios, sino de calmar a Dios y evitar el castigo. Terminamos aferrados a una cruz sentimental y superficial, no a la cruz de Cristo. Necesitamos una claridad cada vez mayor, a través de los ojos de las Escrituras, para conocer las verdaderas maravillas de la cruz.

Quizás la palabra más controvertida de las cinco, sin embargo, es mi. ¿Qué significa que Cristo murió por mí? Cuando estuvo clavado a esa madera en mi lugar, sus pulmones colapsaron y la sangre se derramó, ¿qué logró por mí?

¿Qué logró la cruz?

¿Qué te sucedió en la cruz? Jesús no solo murió para que usted pueda ser salvo; murió para salvarte. Cristo no murió para que lo tengáis, sino para que Él, sin duda alguna, os tenga a vosotros. Cuando él murió, tu salvación no solo fue posible, sino que fue segura. Esa es la belleza y la promesa de la expiación definitiva. Si se siente periférico o sin importancia, como una sutileza teológica, todavía no hemos sentido cuán muertos y sin esperanza estábamos realmente en nuestro pecado.

La expiación definitiva (o limitada) dice que Cristo murió por un pueblo definido: una iglesia definida, un rebaño definido, una novia definida y escogida. “Maridos, amad a vuestras mujeres”, dice el apóstol Pablo, “como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” (Efesios 5:25). No para todos, pero sí para ella.

“Yo soy el buen pastor. Yo conozco a los míos y los míos me conocen, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas” (Juan 10:14–15). Por los suyos, por las ovejas, por sus amigos (Juan 15:13). Por todos aquellos cuyos nombres fueron “escritos antes de la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado” (Apocalipsis 13:8).

“He sido crucificado con Cristo”, dice el apóstol Pablo. “Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20). No solo para cualquiera, sino para mí, y para todos los que viven de esa fe.

John Piper dice: “Nunca sabrás cuánto te ama Dios si sigues pensando de su amor por ti como un solo ejemplo de su amor por todo el mundo” (Desde el cielo vino y la buscó, 640). Cuando Jesús recibió los clavos, las espinas, la lanza en su costado, no estaba salvando a todos en el mundo, sino asegurando a los que había elegido de todo el mundo. Él no murió preguntándose si creerías; murió para que ustedes creyeran.

“La expiación definitiva dice que Cristo murió por un pueblo definido, una iglesia definida, una novia definida y escogida”.

La doctrina de la expiación limitada surgió como parte de una respuesta de cinco partes (ahora recordada por el acrónimo TULIP) a una revuelta teológica hace cuatrocientos años. En la Protesta, los seguidores de Jacob Arminius enseñaron falsamente: “Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por cada hombre”. Ellos buscaron hacer la expiación “ilimitada”, aplicándose a todos y no solo a aquellos escogidos por Dios para la salvación. Irónicamente, al hacerlo, limitaron la expiación mucho más de lo que pensaban. Al tratar de preservar, presentar y ampliar la gloria de la cruz, sin darse cuenta la restringieron y la disminuyeron.

La Cruz Compra Corazones

Quizás no existe mejor lugar para descubrir la certeza de que Dios asegura la salvación para su pueblo que yendo al corazón de las promesas del nuevo pacto, literalmente. Estas preciosas promesas muestran que la cruz no solo hace posible la salvación, sino que realmente crea en nosotros lo que la salvación requiere de nosotros. A través de la cruz, a través de “la sangre del pacto” (Hebreos 9:20), Dios soberanamente forma en nosotros la fe por la cual nos salva.

El profeta Jeremías declara,

He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano. para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos violaron, siendo yo su marido, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón. y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:31–33)

¿Qué tiene de diferente este nuevo pacto? Dios no solo le dará a su pueblo la ley para que la obedezcan, sino que escribirá su ley en sus corazones. Él lo pondrá dentro de ellos. Continúa en el siguiente capítulo,

Les daré un solo corazón y un solo camino, para que me teman siempre, para su bien y el de sus hijos después de ellos. Haré con ellos un pacto perpetuo, que no dejaré de hacerles bien. Y Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí. (Jeremías 32:39–40)

Dios no esperará a que le teman, sino que pondrá el temor de sí mismo en el corazón de ellos. O, como dice el profeta Ezequiel: “Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Y Pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de obedecer mis preceptos” (Ezequiel 36:26–27).

“Jesús no murió pensando si creerías; él murió para que tú creyeras.”

Estas no son imágenes de un Dios esperando que le dejemos entrar por fe, sino imágenes de un Dios que derriba todos los muros de nuestra resistencia para que nos arrepintamos, creamos, nos regocijemos y obedezcamos. Y esta cirugía espiritual del corazón sucede por la sangre del nuevo pacto (Mateo 26:28), la muerte de Cristo por su novia, sus ovejas, su iglesia. Aquellos que abogan por una expiación ilimitada, lejos de extender la expiación, le roban a la expiación su compra más profunda y vital: el don de la fe para todos los que creen.

¿Salvador del mundo?

¿Pero no murió Jesús por todo el mundo? “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). Los arminianos basan su argumento a favor de la expiación ilimitada en un puñado de versículos familiares de la Biblia, versículos que no nos atrevemos a dejar de lado o minimizar. Ningún debate sobre las Escrituras debe resolverse por qué textos de prueba son más verdaderos, sino por lo que mantiene unida la absoluta veracidad de cada versículo.

Entonces, mientras que Juan 3:16 puede parecer que contradice la expiación definida, debemos detenernos a preguntar qué quiere decir Jesús con «el mundo» y qué quiere decir con «amor». ¿mundo realmente significa cada persona en todas partes en todo momento, o podría simplemente referirse a personas de todas partes del mundo (y no solo judíos)? La misma pregunta se aplica a otros textos similares: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo salvación a todos los pueblos” (Tito 2:11). “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo” (1 Juan 2:2).

Pablo puede proporcionar la clave para algunos textos como estos cuando llama a Jesús “el Salvador de todos los pueblos, especialmente de los que creen” (1 Timoteo 4:10). Jesús sí ama a todos en un sentido real y se ofrece a sí mismo como el único Salvador posible. Si no fuera por la muerte de Cristo, todos nosotros, sin excepción, habríamos sido inmediatamente sepultados en ira. Si no fuera por la muerte de Cristo, no podríamos ofrecer genuinamente el evangelio a todas las personas en todas partes. Jesús es el Salvador de todos en algún sentido, pero no en el mismo sentido. Hay un especialmente: “especialmente de los que creen”. No sólo los cubre de la gracia común, como lo hace con todas las personas, sino que también los resucita con la gracia salvadora. Como dice JI Packer, «Dios ama a todos de alguna manera» y «Dios ama a algunos de todas maneras» (From Heaven He Came, 564).

¿Ama Dios al mundo?

Sin embargo, Dios ama al mundo entero ya todos los que están en él. Él desea, en un nivel, que todos se salven (Ezequiel 18:23; Mateo 23:37), incluso si decreta que solo algunos finalmente lo son. El mundo en Juan 3:16 es el mundo sin excepción. Al dar a su propio Hijo, Dios amó al mundo, a toda la humanidad pecadora. Y por haber aplastado a su Hijo, quien en él cree, sin excepción, está cubierto por la sangre de Cristo. Por Cristo y sólo por Cristo, Dios se ofrece a todos.

Y sin embargo, incluso en ese mismo capítulo, aprendemos que debemos nacer de nuevo (Juan 3:7) y que el Espíritu sopla donde quiere (Juan 3:8). Dios ama a todos y quiere que todos se salven, y sin embargo elige a algunos (Romanos 9:18). Él los ama más, en todas formas. Jesús es el Salvador del mundo, especialmente de los que creen.

“Al final, el peligro más grave de la expiación ilimitada es que parece dividir a Dios”.

Cualquiera que sea el significado de los textos como los anteriores por mundo o todo, no pueden significar que Jesús realmente muere por todos en el mundo. De lo contrario, ningún pecado sería castigado jamás en el infierno. Si Jesús murió por aquellos que lo rechazan al final, ¿cómo podrían ser enviados al infierno? ¿Qué más hay que pagar? Si bien su muerte, como el Hijo de Dios sin pecado, seguramente podría haber cubierto hipotéticamente los pecados del mundo entero (y muchos más mundos además), su muerte no podría haber cubierto literalmente todos los pecados en este mundo, o todos se salvarían.

Y si quiso cubrir los pecados de todos, ¿fracasó entonces en su misión? O, si pretendía cubrir los pecados de todos, ¿eso lo puso en contra del Padre, que elige a algunos para salvación (Efesios 1:3–4), y en contra de el Espíritu, que regenera a algunos a nueva vida (Juan 3:3–8)? Como escribe Jonathan Gibson: “Las obras de la Trinidad en la economía de la salvación son indivisibles. Es decir, las obras del Padre, Hijo y Espíritu son distintas pero inseparables. Cada persona desempeña papeles específicos en el plan de salvación, pero nunca aisladamente de los demás” (Desde el cielo vino, 366).

Al final, quizás el peligro más grave de la expiación ilimitada es que parece dividir a Dios, poner a la Deidad en desacuerdo consigo mismo, separar lo que Dios —Padre, Hijo y Espíritu Santo— tiene planeado, ejecutado y logrado, desde antes de la fundación del mundo, juntos.

¿Esto Daña el evangelismo?

Pero si Jesús solo murió por los elegidos, ¿podemos decírselo a alguien? y todos los que nos encontramos, «Jesús murió por ti»? De alguna manera, aquí es donde la goma de este debate se encuentra con las calles donde vivimos. Muchos arminianos y amirauldianos (aquellos que afirman los otros cuatro puntos del calvinismo, pero rechazan la expiación definitiva) simplemente quieren preservar la libertad de predicar el evangelio a todas las personas. Quieren preservar una “oferta universal” de perdón y vida eterna. Una vez más, al tratar de desatar la expiación, la llamada expiación ilimitada extrañamente la limita, porque la expiación ilimitada acorta el brazo salvador de Dios, primero para nosotros, y luego para todos los que amamos y queremos venir a Jesús.

Cuando vamos a los perdidos, creyendo que Jesús no solo compró la oportunidad para que ellos crean, sino que también compró la fe misma de todos los que creerían, podemos tener una mayor confianza en nuestro compartir, y mucha menos inseguridad y ansiedad por el rechazo. La salvación de esta persona no depende en última instancia de nuestra capacidad de persuasión, sino de la compra de Cristo. No en nuestra argumentación, sino en su propiciación. No en la toma de decisiones de ellos, sino en su amor que crea vida, trastorna el alma, vence a la muerte y produce gozo.

La obra expiatoria definitiva de Cristo es una parte significativa de la gloria de la gracia de Dios. Y saber esto, por la obra del Espíritu de Dios, inflama la causa de las misiones mundiales y nos permite predicar de tal manera que nuestro pueblo experimente una gratitud más profunda, una mayor seguridad, una comunión más dulce con Dios, afectos más fuertes en la adoración, más amor por pueblo, y mayor valentía y sacrificio en el testimonio y el servicio. (Piper, 637)

Si Cristo murió por todos de la misma manera, perdemos una de las bendiciones más preciosas que Él compró, la fe por la cual somos salvos, y le robamos a Dios toda la gloria que Él tiene. merece La expiación definitiva, lejos de entorpecer el amor o embotar el evangelismo o desdibujar la seguridad, enciende a cada uno con nueva confianza y celo. La sangre que derramó “es derramada por muchos para perdón de los pecados” (Mateo 26:28). Para muchos, incluso para ti, si te ha hecho suya.