El nacimiento de Jesús a través de los ojos de José

Cuando celebramos el nacimiento de Jesús en Navidad, nuestra atención se centra con mayor frecuencia en el relato de Lucas, porque nos brinda mucha información. Nos habla de la anunciación del ángel Gabriel a la campesina María. Incluye la historia de los pastores, así como los himnos de la infancia que son cantados por Zacharias y por otros durante ese tiempo. La versión de Mateo es mucho más breve.

Notamos desde el principio que Mateo da su relato desde el punto de vista de José, mientras que Lucas lo hace desde el punto de vista de María. Lucas nos asegura que lo que escribió en su Evangelio fue bien investigado por testigos presenciales, y la tradición afirma que Lucas obtuvo gran parte de su información de la propia María. Por supuesto, cuando Mateo escribió su Evangelio no tuvo oportunidad de entrevistar a José.

El nacimiento de Jesucristo fue así (Mateo 1:18). Esta afirmación inicial es rica en contenido, a pesar de lo breve que es. La palabra usada aquí para el nacimiento de Jesús es gennesis. Nuestra palabra génesis proviene del griego ginomai, que significa “ser, llegar a ser o suceder”. Mateo está afirmando que así es como nació Jesús, lo cual, como señalamos en el último capítulo, coloca el nacimiento de Jesús dentro del marco de la historia en lugar de la mitología.

Los esponsales de María y José

Estando desposada María su madre con José, antes que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo (Mateo 1:18). Esto tiene lugar después de los esponsales y antes del matrimonio. En nuestra sociedad, los esponsales son considerados como un compromiso entre dos personas que tienen la intención de casarse en un momento determinado, sin embargo, hay innumerables ocasiones en las que los compromisos se rompen y el matrimonio nunca llega a realizarse. Sin embargo, entre los judíos de la época de Jesús, los esponsales eran mucho más serios. Era un compromiso inquebrantable que se hacía habitualmente un año antes de la boda, y llevaba casi el peso del matrimonio mismo; estuvo tan cerca que prácticamente se requirió una orden judicial de divorcio para terminarlo.

Después del compromiso, la novia permaneció bajo el techo de sus padres. Ella no se mudaría a la casa de su esposo hasta después del matrimonio real. Por lo tanto, era grave cuando se descubría que una mujer prometida estaba encinta; las implicaciones de tal embarazo eran enormes en la sociedad judía y, de hecho, podrían resultar en la ejecución de la mujer que violó su compromiso al quedar embarazada. Sin embargo, se nos dice aquí en Mateo que antes de que María se juntara con José, “fue hallada encinta del Espíritu Santo”. El padre de este niño en el vientre de María no fue un amante ilícito, tampoco lo fue José; la paternidad se realizó por la acción sobrenatural del Espíritu Santo. En el Credo de los Apóstoles recitamos, “Jesucristo . . . fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la virgen María. . .” Esos dos aspectos milagrosos, Su concepción y Su nacimiento, fueron parte integral de la fe de la iglesia cristiana de los primeros siglos. La concepción de Jesús fue extraordinaria, no natural sino sobrenatural, realizada por la obra divina del Espíritu, y como resultado un bebé nacido de una virgen.

Quizás ninguna afirmación del cristianismo bíblico cayó bajo mayor ataque por parte del siglo XIX. liberalismo del siglo pasado que el relato del nacimiento virginal. Por alguna razón se le dio más atención a eso que a la resurrección. Debido a que la historia es tan descaradamente sobrenatural, se convirtió en piedra de tropiezo para aquellos que trataban de reducir la esencia de la fe cristiana a todo lo que se puede lograr a través de la humanidad natural.

Cuando se descubrió el embarazo de María, José, siendo varón justo, bondadoso y atento a la observancia de la ley de Dios, no queriendo hacer de ella un ejemplo público, se propuso repudiarla en secreto (Mateo 1: 19). No estaba dispuesto a invocar la ira de los tribunales sobre su prometida, y decidió tratar con ella con un espíritu de compasión. Después de pensarlo profunda y cuidadosamente, decidió divorciarse de ella o repudiarla en privado, para salvar a su prometida de una humillación pública total.

Mientras pensaba en estas cosas , he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: “José, hijo de David” (Mateo 1:20). El Nuevo Testamento enfatiza tanto el hecho de que Jesús es el Hijo de David que es casi asombroso encontrar a José recibiendo el mismo título, pero esto también es importante para el linaje de Jesús. Para que Jesús fuera Hijo de David en las categorías judías, legalmente Su padre también tenía que ser hijo de David. Por eso el ángel da este título honorífico a José cuando se dirige a él, diciéndole: No temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es ( Mateo 1:20). Esta es la segunda vez en esta breve narración que la concepción de Cristo en el vientre de María se atribuye a la obra del Espíritu Santo.

En la versión de Lucas, cuando el ángel Gabriel le dice a María que ha concebido el niño y dará a luz un bebé, ella se quedó atónita y dijo: «¿Cómo puede ser esto si no conozco varón?» (Lucas 1:34). El ángel respondió: “Nada hay imposible para Dios” (Lucas 1:35).

Entonces Gabriel le explicó a María cómo se llevaría a cabo el nacimiento. El Espíritu Santo la cubriría con su sombra para que el niño naciera como resultado de esta obra sobrenatural. Lucas usa el mismo lenguaje que se usa en los albores de la creación: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra, y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz de la tierra” (Génesis 1:1). ), y luego se nos dice que el Espíritu Santo vino y se cernía sobre las aguas, y Dios dijo: “Hágase la luz” (Génesis 1:3). En el acto de la creación, el Espíritu se mueve sobre la faz del abismo, y de la nada de esas tinieblas Dios, por el poder de su Espíritu, hace brotar toda la creación.

perspectiva bíblica, la génesis de la vida en primer lugar fue a través del poder del Espíritu de vida, del Espíritu de Dios. Gabriel le estaba declarando a María ese mismo poder por el cual fue hecho el universo; ese mismo poder que trajo vida de la oscuridad originalmente es el poder que cubrirá su matriz y producirá un hijo. Dios no necesita un padre humano para que esto suceda.

La autoridad para nombrar

Así que no temas, José, para tomar a María como tu esposa. Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Era el privilegio de los padres judíos nombrar a sus hijos. La primera empresa dada a la humanidad en el jardín fue la tarea científica de la taxonomía, es decir, la tarea de nombrar a los animales, y en esa tarea de nombrar, el superior nombra al subordinado. Dios le dio a Adán y Eva la responsabilidad y autoridad para nombrar todo en el reino animal. Sin embargo, a lo largo del Antiguo Testamento, cuando un niño nació con propósitos históricos y redentores específicos, Dios le quitó el privilegio a los padres y nombró al niño mismo, indicando que el niño le pertenecía.

Eso es lo que sucedió con Zacarías en el nacimiento de Juan el Bautista. Dios le dijo a Zacarías cómo llamar a su hijo (Lucas 1:13). Lo mismo sucede aquí en Mateo. El Señor le está diciendo a José: “No vas a elegir un nombre para este niño. Lo llamarás como yo te diga que lo llames, porque en última instancia es mi Hijo, y llamarás su nombre Jesús”. La etimología detrás de ese nombre es “Jehová salva”. Nómbrelo Jesús “porque él salvará a su pueblo de sus pecados”.

La idea de salvación en la Biblia en general significa algún tipo de rescate de una amenaza de destrucción o calamidad, y el sentido más alto y último de la salvación es el rescate de la peor de todas las calamidades posibles. La peor calamidad que jamás podría sobrevenir a los seres humanos es caer bajo el juicio de Dios por su pecado. Esa es la calamidad que le espera a toda persona que no se apresure a Cristo para la salvación. Sin embargo, el bebé se llama “Jesús” porque Él es un salvador y Él salvará a Su pueblo de las consecuencias de sus pecados.

El Nacimiento Virginal

Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. que se traduce, “Dios con nosotros” (Mateo 1:22-23). Este versículo, en el que Mateo cita a Isaías, fue duramente atacado por los críticos del siglo XIX. En el idioma judío hay dos palabras que pueden usarse para describir a una virgen. La palabra más precisa y técnica no es la que escogió Isaías. Más bien, Isaías eligió la otra palabra, que puede traducirse como «mujer joven» o, más apropiadamente, «doncella», que presume la virginidad pero no la necesita. Los críticos apuntan a eso y dicen que Isaías no estaba hablando de una virgen sino que solo decía que una mujer joven, una doncella, concebiría. Por lo tanto, dicen los críticos, la Biblia no enseña un nacimiento virginal. Eso es lo que llamamos la exégesis de la desesperación, porque si le das una mirada rápida al contexto de este texto, no hay duda de que Mateo está enseñando que Jesús nació del vientre de una mujer que nunca había estado con un hombre— una virgen.

Isaías dijo: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14), pero aquí en Mateo el ángel dice que llamarán a su nombre “Jesús”. Esos nombres no son lo mismo, y no significan lo mismo. Isaías no nos dice por qué lo llamarán “Emanuel”. El término Emanuel describe lo que hace Cristo. Describe el acontecimiento de la encarnación. Se llamará Emanuel porque será la presencia encarnada de Dios con nosotros, pero su nombre judío propio será Jesús, porque “Él salvará a su pueblo de sus pecados”.

Entonces José , despertado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado y tomó para sí a su mujer, y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito. Y llamó su nombre Jesús (Mateo 1:24-25). Esto refleja no solo la obediencia y sumisión de José a lo que el ángel le había ordenado que hiciera, sino también que José acepta plenamente a Jesús como su hijo y cumple con los requisitos legales de la genealogía que examinamos en el último capítulo. José hizo esto a pesar de que el nombre del niño no fue seleccionado por él sino por el ángel. En el último sentido, Jesús fue nombrado por Dios, quien es Su Padre supremo. En sentido aproximado, Jesús fue nombrado por José, a quien se le dio el inefable privilegio de ser el padre terrenal del Señor Jesucristo.

Tomado de Mateo por RC Sproul. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.

Este comentario expositivo de dos volúmenes sobre el Evangelio de Mateo complementa el resto de la obra de San Andrés. Serie de comentarios expositivos, que ahora incluye Romanos, Juan, Hechos, 1-2 Pedro y Marcos. El fundador de Ligonier Ministries y pastor docente en Saint Andrew’s, RC Sproul, ha dado 128 mensajes sobre Mateo en el transcurso de los últimos tres años y este volumen es la colección editada de esa memorable serie. Aquí hay un comentario sustancial y accesible sobre el primer libro del canon del Nuevo Testamento, uno que servirá bien a la iglesia y encontrará uso en entornos de grupos pequeños, preparación de sermones o estudio bíblico personal.