Pero al dar esta instrucción, no os alabo, porque no os reunís para bien sino para mal. Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que existen divisiones entre vosotros; y en parte, lo creo. Porque también es necesario que entre vosotros haya disensiones, para que los que son aprobados se hayan manifestado entre vosotros. Por tanto, cuando os reunís, no es para comer la Cena del Señor, porque al comer cada uno toma primero su propia cena; y uno tiene hambre y otro está borracho. ¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabo? En esto no te alabaré. Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: ‘Esto es mi cuerpo, que es para vosotros; haced esto en memoria mía. Del mismo modo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía. Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Pero pruébese cada uno a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, juicio come y bebe para sí mismo, si no juzga bien el cuerpo. Por eso muchos de vosotros están débiles y enfermos, y muchos duermen. Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos correctamente, no deberíamos ser juzgados. Pero cuando somos juzgados, somos disciplinados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo. Así que, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos unos a otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Y los asuntos restantes los arreglaré cuando llegue.

En lugar de una exposición detallada de este pasaje, quiero que veamos solo dos cosas principales. Una es que la Cena del Señor es una celebración de cómo Jesús estableció el nuevo pacto. Y la otra es que este nuevo pacto crea y controla la existencia de iglesias locales.

Punto n.º 1: Celebración de la obra de Cristo

El primer punto se hace explícito en versículo 25: «Y de la misma manera tomó también la copa después de haber cenado, diciendo: & #39;Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cada vez que la bebáis, en memoria mía.'" Así que cada vez que bebemos la copa de la Cena del Señor, debemos recordar que el derramamiento del sangre de Jesús es cómo se estableció el nuevo pacto. "Esta copa es el nuevo pacto en [o por] mi sangre".

El Nuevo Pacto profetizado en Jeremías 31

El nuevo pacto fue profetizado en Jeremías 31:

He aquí que vienen días, dice Jehová, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres. cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, siendo yo su marido, dice el SEÑOR. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el SEÑOR: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. . . [y] perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.

Así que el nuevo pacto es la promesa de Dios de perdonar los pecados de su pueblo y de poner sus leyes dentro de nosotros. y escribirlas en nuestros corazones, y ser nuestro Dios y hacernos su pueblo.

No es una mera posibilidad

El nuevo pacto no es una mera posibilidad; es una nueva creación. Es algo no sólo que Dios propone, sino algo que Él realiza. Es la creación de un pueblo para Dios que no lo desamparará. Ellos serán su pueblo y él será su Dios para siempre. La certeza de ello no reside en ellos, sino en el compromiso del pacto de Dios: Él dice que perdonará sus pecados y no se acordará más de su iniquidad. Y dice que escribirá sus leyes esta vez no solo en tablas de piedra, sino en tablas del corazón.

Dos problemas resueltos

Entonces los dos problemas que separan a las personas de Dios se resuelven en el nuevo pacto.

1. El primero es el problema de la culpa por el pecado (que Jesús resuelve al derramar su sangre para quitar nuestra culpa al tomarla). sobre sí mismo—“Perdonaré la iniquidad de ellos”—“esta copa es el nuevo pacto en mi sangre”).
2. El otro problema es la rebelión—nuestra tendencia a huir de Dios y seguir el camino destructivo sugerencias del mundo (que Dios resuelve escribiendo su ley en nuestros corazones para que no sea sólo su voluntad impuesta desde fuera, sino que sea su voluntad experimentada desde dentro como nuestra propia voluntad).

No solo un mandato, sino también un regalo

Moisés hizo otra forma de prometer el nuevo pacto en Deuteronomio 30:6, "Y el Señor tu Dios circuncidará tu corazón y tu el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas.” En el nuevo pacto "amarás al Señor tu Dios" no es solo un mandato, también es un don.

Ezequiel 36:27 pone el compromiso del nuevo pacto de Dios así: "Pondré mi Espíritu dentro de vosotros y os haré andar en mis estatutos y ten cuidado de observar mis ordenanzas. En el nuevo pacto, la lealtad del socio humano en el pacto no se pone en duda. Dios lo asegura—con el valor infinito de la sangre de su Hijo y con el poder infinito de su propio Espíritu.

Nuevo Pacto, Jesús' La muerte y nuestros corazones

Se establece la conexión entre el nuevo pacto y la muerte de Jesús, y la obra de Dios en los corazones de su pueblo para que caminen en sus caminos. explícito en Hebreos 13:20–21.

Que el Dios de paz que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas por la sangre del pacto eterno, os capacite con todo bueno para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Allí está: la sangre de Cristo, el pacto eterno, y Dios cumpliendo la promesa del nuevo pacto de obrar en nosotros lo que es agradable delante de él.

"Mi esperanza y permanencia"

Entonces, el primer punto del texto de hoy es simplemente decir que la Cena del Señor es una celebración de cómo Jesús estableció el nuevo pacto—al derramar su sangre por su pueblo y así asegurarles el perdón de sus pecados y la santificación de sus almas.

Es por eso que el escritor del himno canta, «Su juramento, su pacto, su sangre me sostenga en la inundación abrumadora.” Puede ser que en mi relación de pacto con Dios haga un juramento de lealtad, haga votos de pacto y derrame mi sangre. Pero nada de eso, ninguna de mis obras, es mi esperanza y mi sostén. Mi esperanza es que detrás y debajo de todo eso haya una iniciativa divina masiva que me escogió, me predestinó, me compró, me llamó, me resucitó de entre los muertos, me justificó y puso su Espíritu dentro de mí, y escribió su ley en mi corazón, y está obrando en mí lo que es agradable a sus ojos, y me glorificará tan seguramente como la sangre de su Hijo tiene un valor infinito. Eso es lo que me sostiene en la inundación abrumadora. Cuando todo alrededor de mi alma cede, él entonces—él y su juramento y su pacto de compromiso, y su sangre, y su soberana, irresistible, iniciativa de pacto—es toda mi esperanza y sostén.

Eso&#39 Es el primer punto: la Cena del Señor celebra ese nuevo pacto y su establecimiento en la muerte de Jesús.

Punto #2: Existencia de Iglesias Locales

El segundo punto es que este nuevo pacto crea y controla la existencia de iglesias locales. Hago hincapié en las "iglesias locales" Aquí no para negar la importancia de la iglesia universal, el pueblo de Dios en todas las épocas y en todos los lugares. Eso es cierto. El nuevo pacto establece un pueblo de Dios mucho más grande que cualquier iglesia o denominación local. Cuando Dios dice en Jeremías 31:33, «Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo», quiere decir que el nuevo pacto establecerá un gran pueblo de Dios.

El nuevo pacto crea la iglesia local

Pero enfatizo el hecho de que el nuevo pacto crea y controla "iglesias locales" porque esa es la aplicación que Pablo hace aquí en la carta a la iglesia local en Corinto.

Fíjate en el versículo 18: “En primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que existen divisiones entre vosotros. Cuando se reúnen «como iglesia». Aquí "iglesia" no es el cuerpo universal de Cristo. Este no es el pueblo de Dios en todos los lugares y en todos los tiempos. Este es el pueblo de Dios reunido en un solo lugar para adorar y ministrar. Esto es lo que llamamos una «iglesia local».

Esto significa que Dios quiere que el nuevo pacto cree iglesias locales. La promesa del pacto, «Ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios», no solo crea un cuerpo universal, sino expresiones locales de ese cuerpo en reuniones locales específicas llamadas iglesias.

El Nuevo Pacto Controla la Iglesia Local

Paul está luchando aquí con el mal comportamiento de una iglesia local. Los ricos traían su comida a la fiesta del amor antes de la Cena del Señor y comían y se emborrachaban sin preocuparse por los pobres que no tenían comida para llevar (v. 21). Él los reprende en el versículo 22 y dice al final del versículo: "¿Te alabaré? En esto no te alabaré. Y luego trae las palabras de la Cena del Señor como un argumento de por qué no deberían actuar de esta manera como pueblo de Dios: «Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado». . . . "

El "para" muestra que él está dando la razón o la base de por qué no deben actuar de esta manera sin amor. Y la base que da es un recordatorio de lo que es la Cena del Señor: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre".

En otras palabras, la iglesia local no solo se crea por el nuevo pacto (Yo seré su Dios… Escribiré mi ley en sus corazones); también está controlado por el nuevo pacto. La naturaleza del nuevo pacto da forma a la naturaleza de la comunidad que crea. Las personas que son compradas con la sangre de Jesús, las personas que tienen la ley de Dios escrita en sus corazones, no se amontonan en sus propias riquezas y se emborrachan mientras otros en la iglesia no tienen nada y pasan hambre.

Cómo debe pensar un cuerpo local de creyentes

El nuevo pacto, asegurado y sellado por la sangre de Jesús, crea el pueblo de Dios y controla al pueblo de Dios. Y dado que es el propósito de Dios que haya iglesias locales como expresiones de ese cuerpo universal de Cristo, podemos decir con la misma seguridad que el nuevo pacto crea esas iglesias y las controla.

En otro palabras cuando un número local de creyentes se reúne para formar una iglesia, deben pensar algo como esto; estamos ligados a Dios por el nuevo pacto; y no solo eso, ya que estamos atados a Dios por ese pacto, también estamos atados entre nosotros por ese pacto. La alianza que nos hace pertenecer a Dios hace que nos pertenezcamos unos a otros. Por lo tanto, nuestro compromiso mutuo en una iglesia local es un compromiso de pacto. Nuestra relación de pacto con Dios implica una relación de pacto entre nosotros. El pacto de Dios con nosotros crea y da forma a nuestro pacto mutuo.

Qué hace de Belén una iglesia

Esta es la base bíblica y teológica del pacto de la iglesia que ven impreso en la carpeta de adoración esta mañana. Este pacto fue escrito casi exactamente como lo tenemos aquí por J. Newton Brown alrededor de 1853, y se convirtió en uno de los pactos más utilizados entre los bautistas. El registro histórico de los pactos de la iglesia se remonta al comienzo de la vida congregacional y bautista en el continente europeo a principios del siglo XVI.

La Biblia no dice explícitamente: «Tú tendrás una iglesia escrita». pacto," más de lo que dice: «Deberás tener licencias de matrimonio», o, «Tú tendrás anillos de boda». Pero para aquellos creyentes que están persuadidos de que las iglesias deben ser gobernadas en forma congregacional y no a través de presbiterios de distrito u obispos diocesanos, la realidad bíblica del nuevo pacto conduce necesariamente a un pacto de iglesia como la base de nuestro compromiso local entre nosotros y con Dios en la forma de una iglesia.

La regla de un obispo no hace de Belén una iglesia; el voto de un presbiterio no nos convierte en una iglesia. Lo que nos hace una iglesia es nuestro pacto. Somos una iglesia porque nos unimos y, con compromisos comunes, nos comprometemos a ser la iglesia unos para otros y para el mundo y para la gloria de Dios. Charles Deweese, quien ha escrito el estudio histórico más reciente de los pactos de la iglesia, define el pacto de la iglesia de la siguiente manera:

Un pacto de la iglesia [es] una serie de promesas escritas basadas en la Biblia que los miembros de la iglesia hacen voluntariamente a Dios y entre sí con respecto a sus compromisos morales y espirituales básicos y la práctica de su fe.1

Una forma de verlo es que una iglesia sin pacto es como un matrimonio sin votos. Los votos matrimoniales no están detallados en la Biblia al igual que los pactos de la iglesia no lo están. Ambos se derivan necesariamente de la naturaleza de las relaciones.

Implicaciones de un Pacto de la Iglesia

Este no significa que nunca debas dejar una iglesia local. La novia de Cristo es más grande que Belén. Significa más bien que mientras somos miembros de esta iglesia, somos miembros de ella por pacto: el nuevo pacto crea un nuevo pueblo que se reúne en una iglesia local con un pacto de compromiso con Dios y entre nosotros.

El pacto de la iglesia tampoco significa que usted tiene que hacer la promesa del pacto para adorar aquí y ser ministrado aquí. A veces hay buenas razones por las que una persona aún no hace ese compromiso de pacto.

Pero aunque la gente tiene que ir y venir con frecuencia, y aunque algunos están entre nosotros amados y cuidados pero no pueden hacer el pacto con nosotros, sin embargo, Belén existe como una iglesia definible, duradera y responsable en virtud de un pacto que el cuerpo hace entre sí y con Dios.

Párrafo Uno del Pacto de la Iglesia

Comienza así,

Habiendo sido guiados, según creemos, por el Espíritu de Dios, a recibimos al Señor Jesucristo como nuestro Salvador, y, por la profesión de nuestra fe, habiendo sido bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, hacemos ahora, en la presencia de Dios, los ángeles y este asamblea, de la manera más solemne y gozosa, celebren un pacto unos con otros como un solo cuerpo en Cristo.2

En respuesta a la iniciativa soberana de Dios («Habiendo sido guiados por el Espíritu o f Dios»), en respuesta a la iniciativa del nuevo pacto de Dios, ese acto de pacto es la esencia de nuestra iglesia. Pasaremos los próximos cuatro domingos por la mañana y dos domingos por la noche desempacando su contenido.

Que el Señor nos dé una comprensión profunda y gozosa de su significado para nuestra vida en común, y nos prepare para reafirmarlo juntos en marzo. 7.