El pastor perdido

Recibí la llamada hace unas noches. Es la misma llamada que recibo con bastante frecuencia, a menudo de colegas pastorales ansiosos, ancianos abrumados o ejecutivos denominacionales agotados. Es una llamada que recibo en medio de una crisis pastoral, y llega con una cadencia y un patrón familiares que son más o menos así:

“Hola Chuck, tengo un problema difícil. situación con el pastor tal y tal… recientemente descubrimos un patrón de tal y tal… solo hemos tenido una conversación inicial pero necesitamos ayuda para determinar tal y tal… y necesitamos su ayuda para explorar nuestros próximos pasos .”

El pastor fulano de tal aprobó sus exámenes de ordenación con gran éxito. Puede citar a Barth y Bavinck. Tiene un «punto caliente» sobre temas culturales en las redes sociales. Es un conversador que es el último en salir de la iglesia el domingo por la mañana. Según la mayoría de las medidas, es un «éxito». Pero (en verdad) es un caldero ardiendo de necesidades desatendidas que se manifiestan en comportamientos furtivos y secretos que probablemente le costarán su ministerio pastoral y quizás su familia.

Él es el pastor perdido. . Está perdido en este sentido: está solo y ocupado y vacío y radicalmente desconectado de cualquier tipo de conversación interior consigo mismo, con su corazón, con el Dios que está más cerca de él que su propio aliento. Como el s. XVII. El clérigo presbiteriano John Flavel escribió en Keeping the Heart, “Hay algunos hombres y mujeres que han vivido 40 o 50 años en el mundo y apenas han tenido un discurso de una hora con sus corazones todo el tiempo”.

Algo parecido a lo que estoy hablando se narra maravillosamente en la gran novela de Susan Howatch Glittering Images. En la novela, Charles Ashworth es un sacerdote y canónigo anglicano en conflicto que se encuentra con Jon Darrow, un director espiritual que se enfrenta a su falso yo, lo que él llama su «imagen reluciente», ese personaje público que interpreta el papel de todo- mientras tanto, descuida una conversación interna más profunda.

Como su director espiritual, Darrow hace algo extraordinario. Habla directamente a la parte “brillante” de Ashworth y dice: “Debe estar exhausto. ¿Nunca ha tenido la tentación de dejar la carga contándoselo a alguien?”

“No puedo”, responde Ashworth.

“¿Quién es ‘yo’?” Darrow responde.

“La imagen brillante”.

“Ah, sí”, dice Darrow”, y por supuesto, ese es el único Charles Ashworth que el mundo puede ver, pero tú’ Estás fuera del mundo ahora, ¿no es así? Soy diferente de los demás porque sé que sois dos. Me estoy interesando en este otro yo tuyo, el yo que nadie conoce. Me gustaría ayudarlo a salir de detrás de esa imagen reluciente y dejar esta terrible carga que lo ha estado atormentando durante tanto tiempo”.

“No puede salir”, responde Ashworth.

Darrow pregunta: «¿Por qué no?».

En un momento de asombrosa claridad, Ashworth dice: «No te agradaría ni aprobarías».

Con amabilidad y honestidad, Darrow responde: “Charles, cuando un viajero va tambaleándose con una cantidad de equipaje agotador, no necesita que alguien le dé palmaditas en la cabeza y le diga lo maravilloso que es. Necesita a alguien que se ofrezca a compartir la carga”.[i]

El tira y afloja entre Darrow y Ashworth es bastante notable. El pastor perdido puede recorrer un largo camino con el combustible del falso yo. Puede ser exitoso, influyente, entrañable, encantador, inteligente. Pero debajo del barniz hay un hombre (o una mujer) profundamente asustado, perdido y solo, un caldero de necesidades desatendidas e insatisfechas. Hay una historia que nunca ha sido explorada, el dolor nunca reconocido, las violaciones de otros no confesadas.

Tomemos a Jim. Él era un excelente estudiante de seminario y un plantador de iglesias estrella que acababa de publicar su segundo libro cuando su esposa descubrió sus ‘sextos’. Lo atribuyó a un error tonto de una sola vez antes de que se descubrieran años de pornografía en su computadora portátil, y antes de que varias mujeres se presentaran para describir sus encuentros con él. Jim pensó que recibir asesoramiento era una tontería. Informó de una familia de origen saludable, padres amorosos, un cónyuge amoroso. Sus hazañas sexuales se caracterizaron como un “ataque del maligno”, lo que provocó la empatía de su cónyuge y de la junta de ancianos, convencidos de que él era un objetivo especial de Satanás debido a su fecundidad como pastor.

Pero Muy pronto, descubrimos al pequeño Jim, la versión de ocho años de sí mismo, un cuidador constante de las necesidades emocionales de su madre y perpetuamente ansioso por los largos viajes de negocios de su padre y el secretismo sobre su vida laboral. En el vacío de la verdad, el pequeño Jim languideció en la soledad y la confusión hasta los 13 años cuando, un lluvioso día de abril, su padre llamó para decirle que se quedaría en Brasil con su amante. Jim se convirtió rápidamente en el padre sustituto de sus hermanos y en el cónyuge sustituto de su madre. Pero una ira y un resentimiento en ciernes crecieron en él hacia ella. Se sentía simultáneamente responsable de ella y controlado por ella. Mientras tanto, fantaseaba con las hazañas de su padre en todo el mundo. Si bien eligió el camino del buen chico responsable, ocultó una sombra cargada de vergüenza, ira y soledad.

Avance rápido hasta los 30 años de Jim, donde su esposa está amamantando a dos niños menores de 3 años, donde su desconexión emocional no se aborda, donde Jim guarda dentro almacenes de necesidades emocionales no satisfechas. El resentimiento no abordado hacia su madre se transforma en fantasías de sumisión entre las mujeres a las que ‘sextea’ y las escenas que ve en línea, muchas de las cuales retratan a mujeres que satisfacen las necesidades sexuales de los hombres a sus propias expensas. En su mundo de fantasía, es tan libre como su padre mientras sigue siendo el obediente plantador de iglesias y esposo en tiempo real. Sin darse cuenta, Jim interpreta su historia de trauma no tratada de una manera que le da cierto sentido de control sobre su caótica vida interior, pero de una manera que abusa y daña a las mujeres, sabotea su propio matrimonio y ministerio, y viola la sagrada confianza de su oficio ministerial.

Hay muchos pastores perdidos hoy en día, algunos de los cuales dirigen grandes iglesias o ministerios, ejercen influencia, tienen plataformas, escriben libros y usan su rol privilegiado para ganar intimidad y confianza. De hecho, ahora asumo que la mayoría de los pastores que conozco están más perdidos de lo que creen. Esto ha sido confirmado en 20 años de pastoreo, consejería, consultoría y capacitación de pastores en diferentes denominaciones. Sabemos que los pastores tienen tasas asombrosas de narcisismo y uso de pornografía. Sabemos que muchos temen que su lado oscuro destruya su ministerio, por lo que se vuelven expertos en esconderse.

Preferiría no arrojar un amplio paraguas de sospecha sobre todos los pastores, pero hay realidades que no podemos evitar más. Entonces, tenemos que hablar. Las estrategias de manejo del pecado y la lujuria no funcionan. Las estrategias de autoayuda son curitas en las heridas del alma. Hasta que nos arriesguemos a contar nuestras historias, pasando de las sombras a la luz, los dramas internos sin abordar seguirán ejerciendo un control inconsciente sobre nosotros. Recomiendo tres caminos:

Desarrollar relaciones transparentes: Los pastores necesitan relaciones seguras donde puedan abrirse, de manera específica y transparente, a los demás. Esto es algo más que un “socio de rendición de cuentas”. No se trata de informar, sino de ser conocido. Un pastor que conozco se reúne semanalmente con otros dos hombres durante una hora y media en la casa de uno de los pastores, y se toman el tiempo para revelar las luchas de la semana. Pero más aún, intentan profundizar en estas luchas: ¿qué patrones revelan o qué necesidades se iluminan o qué tristezas se abren? Esto puede ser terriblemente aterrador para los pastores que han vivido con estrategias de secreto y escondite durante algún tiempo. Ser visto y conocido es correr el riesgo de sentir vergüenza, ya que exponer el lado oscuro de nosotros mismos puede ser insoportable. Las relaciones seguras se pueden encontrar en amistades honestas, pero animo a los pastores a encontrar un terapeuta sabio, uno que sienta curiosidad por la parte de ti que nadie más ve.

Aumenta tu autoconciencia

em> – Las adicciones nos acosan cuando no estamos presentes para nosotros mismos, para Dios y para los demás. Debemos involucrarnos en prácticas que nos despierten al momento presente, a Dios, a nuestra respiración, a nuestros cuerpos, a la creación, a quienes nos rodean. Muchos pastores están demasiado ocupados. La vida se siente como una rueda de hámster de la que no pueden salir. La conciencia, la presencia real de uno mismo, de Dios, de los demás, se siente como un lujo que no pueden permitirse. Y, sin embargo, estos mismos pastores confesarán experimentar ansiedad, pánico, pavor y problemas relacionados con la salud que son los subproductos de vidas inconscientes y desatentas. Como un plantador de iglesias que acudió a mí con síntomas de ataques de pánico experimentados durante los servicios preliminares de la nueva plantación. Quería una solución rápida, por supuesto. Pero descubrimos que él era un extraño para su propio cuerpo, sin darse cuenta de la ansiedad, la ira reprimida en su interior, el trauma de un fracaso temprano en el ministerio. Recomendé prácticas contemplativas y meditativas, que son esenciales para la plenitud espiritual, pero también son muy útiles para la salud física y psicológica. Comenzó a hacer ejercicio y yoga. Le sorprendió lo rápido que se disipó su ansiedad y lo profundamente interconectados que están su cuerpo y sus emociones.

Cuenta tu historia: debemos reconocer que inconscientemente estamos reproduciendo nuestros dramas no procesados en el presentes en formas que nos dañan a nosotros y a otros. Necesitamos explorar nuestras historias. A medida que conectamos los puntos de nuestra historia, reconocemos que al reproducir nuestros viejos dramas, nos saboteamos a nosotros mismos, a nuestras relaciones y a nuestro trabajo. Cuando trabajo con pastores que comienzan a conectar estos puntos, a menudo descubren que han sido esclavos de viejos patrones relacionales y heridas de la infancia. Una pastora descubrió que se sentía como si tuviera 12 años cuando se presentó a las reuniones con su equipo de liderazgo. El sentimiento de ser pequeña y avergonzada surgió años antes cuando su papá invitaba a ejecutivos a su casa para las noches de «Scotch-and-Poker». Este pastor recordó cómo la trataban los hombres: una combinación traumática de sexualización, demandas para que llenara tragos, humillación, desdén y humor crudo a su costa. Se dio cuenta de que sentarse alrededor de una mesa de liderazgo con ancianos de diversos orígenes, incluidos ejecutivos y empresarios, era un factor importante para ella. Si bien la perspectiva de involucrarse en estas cosas puede ser desalentadora, muchos de los que hacen el trabajo se dan cuenta de una libertad interna y en sus relaciones que trae nueva esperanza y alegría a la vida.

Desarrollar relaciones transparentes, aumentar nuestra autoconciencia, y contar nuestras historias son tres formas iniciales en las que podemos experimentar la sanación y la esperanza.

Al igual que el hijo pródigo y el hermano mayor perdidos en sus propias estrategias de esclavitud, existe la promesa del regreso al hogar para el pastor perdido, el promesa de ser conocido. Dios, que es a la vez padre y madre, anhela abrazarnos, anhela que florezcamos. No necesitamos vivir bajo la carga por más tiempo.

De hecho, como ex pastor y como alguien que se ha perdido una y otra vez, anhelo decirle a cada pastor lo que Darrow le dice a Ashworth: “ Sé que hay dos de ustedes. Me estoy interesando en este otro yo tuyo, el yo que nadie conoce. Me gustaría ayudarlo a salir de detrás de esa imagen resplandeciente y dejar esta terrible carga que lo ha estado atormentando durante tanto tiempo”.

Hay vida más allá de la carga. Puede requerir algunos pasos intencionales para que participemos en un proceso de abrirnos a Dios y a los demás, pero por otro lado está la vida y la libertad que cada uno de nosotros anhela.

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[i] Susan Howatch, Glittering Images (Nueva York: Ballantine, 1987), 224.

Este artículo apareció originalmente aquí.