Cuando tomamos el evangelio en serio, no solo entendemos correctamente la naturaleza de la inmoralidad sexual, sino que también debemos ser proactivos al asumir la responsabilidad corporativa por la madurez sexual. y problemas sexuales dentro de nuestra iglesia local.

Una iglesia muy conocida recibió una carta severa en la primavera del año 54 dC cuando fallaron gravemente en este entendimiento y responsabilidad. Como saben, esa misma carta enviada a los corintios está escrita para nosotros.

Imagínese abrir su correo electrónico y encontrar este mensaje de un líder de la iglesia muy respetado: “En realidad, se informa que hay inmoralidad sexual en su iglesia, y una especie de pecado sexual que no se practica entre los incrédulos: un hombre cohabita con la mujer de su padre. ¡Y estás orgulloso! En lugar de eso, deben entristecerse profundamente” (ver 1 Corintios 5:1–2).

Nuestra respuesta al pecado sexual dentro de la iglesia revela mucho sobre nuestra propia madurez espiritual, relacional y sexual, así como como aquellos con quienes tenemos comunión.

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Digamos que en una típica mañana de domingo, el pecado sexual secreto de un anciano respetado está expuesto a su congregación. Muchos de los asistentes podrían responder con asombro y consternación y comenzar a preguntar: «¿Cómo podría haber pecado sexual en nuestra iglesia en crecimiento que cree en la Biblia y es teológicamente correcta?» Dados nuestros altos estándares morales, la suposición tácita es que detrás de puertas cerradas estamos viviendo vidas sexualmente maduras.

“La espiritualidad privatizada está en la raíz de la sexualidad privatizada”.

La espiritualidad privatizada está en la raíz de la sexualidad privatizada. Durante los últimos veintidós años, me he centrado en los problemas de la pornografía y el adulterio dentro de la iglesia en Estados Unidos, y veo el pecado sexual desde una perspectiva única. Numerosos indicadores nos dicen que está entre nosotros. También sé con certeza que existe un tipo de pecado sexual que la sociedad no tolera y que se tolera en nuestras iglesias.

Sin excusas

Normalmente, el pecado sexual no ocurre de la noche a la mañana. Lo he visto escondido durante cinco, diez o veinte años, e incluso más. Nadie cae repentinamente en una aventura de una noche o comienza a mirar pornografía en la edad adulta. Hay longevidad en el proceso de caer en el pecado sexual, y luego puedes tener años en los que el pecado se mantiene en secreto para todos. Sugeriría que la primera evaluación debe ser tanto personal como corporativa haciéndonos la pregunta: «¿Qué hemos estado haciendo personal y corporativamente para abordar el pecado sexual en la vida de nuestra iglesia?»

Ignorancia de el problema porque está oculto a la vista no es excusa.

Necesitamos hacer la pregunta una y otra vez. «¿Cómo podría suceder tal cosa en primer lugar?» Y aquí está la precaución: no limite su comprensión a las explicaciones comúnmente aceptadas. No solo culpes a la cultura sexual, el fácil acceso a través de dispositivos digitales o el pasado sexualmente promiscuo de alguien. Sí, vivimos en un mundo diferente tecnológicamente, pero Corinth tenía esas tres explicaciones. La sexualidad desenfrenada era común. Había fácil acceso a las prostitutas en el templo. La inmoralidad sexual era parte de su estilo de vida anterior no cristiano. Yo sugeriría fuertemente que hay más para entender la causa del pecado sexual entre los cristianos. Y tiene que ver con todos nosotros.

El pecado sexual no es solo un problema del pecador, sino de toda la iglesia. Lo que sea que pueda decir de la fe del culpable, dice lo mismo de la fidelidad de la iglesia. Ahora podemos querer culpar a las esposas sexualmente desinteresadas y luego decir: «Los hombres están programados sexualmente». El problema de la insatisfacción sexual en los matrimonios cristianos es importante, pero está relacionado con el problema mayor de la madurez espiritual, relacional y sexual.

Pecado sexual y comunidad

Pablo vio claramente el pecado sexual de manera diferente, así que cuando desafía a los corintios, lo hace al confrontar la teología en la raíz de su comportamiento. “Todo me es lícito, pero no todo conviene” (1 Corintios 6:12). Creían que podían hacer lo que quisieran con sus propios cuerpos (1 Corintios 6:13–20). Tenían los grandes maestros de la Biblia de su época: Pablo, Aquila y Apolos, pero aun así, cada uno de nosotros “es necesario que prestemos mucha más atención a lo que hemos oído, no sea que nos deslicemos” (Hebreos 2:1).

“La inmoralidad sexual y el adulterio, aunque se cometan en secreto, son asuntos corporativos”.

Una cultura saturada de sexo plantea un serio desafío por muchas razones, pero si vamos más allá del hecho de que el sexo es accesible, asequible, anónimo y adictivo, podemos ver que nuestra cultura, como en Corinto, es un conducto que alimenta nuestra visión de la libertad y del yo que nos puede llevar a una sexualidad militante radical. La cultura alimenta nuestra naturaleza que cree en el yo soberano por el cual pensamos que podemos establecer un mayor significado para nuestras vidas a partir de nuestras elecciones sexuales libres.

Vivimos en una época en la que las personas piensan que pueden elegir cualquier verdad sobre sexo quieren creer, hacer lo que quieran sexualmente, y que nadie tiene derecho a cuestionar su expresión sexual. La cultura de Corinto era muy diferente en la superficie. Pero en el fondo, existe ese mismo conducto que lleva a las mismas conclusiones erróneas: Al cuerpo se le permite tener todo lo que desea.

Si es placentero, ¿por qué no? hacerlo?

Si es terapéutico, ¿por qué no hacerlo?

Si es espiritual, ¿por qué no hacerlo?

Cuanto más creamos que tenemos la libertad de elegir sexualmente, se deduce que tomamos decisiones sin considerar adecuadamente a los demás.

Y si no tenemos cuidado, nuestra espiritualidad y sexualidad disminuirán nuestro interés piadoso en los demás. Si un acto sexual es «correcto» también debe ser una decisión corporativa. Si creo que es adecuado para mí, necesito preguntar, ¿es “útil” (1 Corintios 6:12) o me beneficia? Mirando el contexto del versículo 12, puede significar, “para nuestro propio beneficio”. Sin embargo, más tarde Pablo escribe, “no todo es provechoso. . . no todas las cosas se acumulan. Nadie busque su propio bien, sino el bien de su prójimo” (1 Corintios 10:23–24). Pablo también destaca este principio en 1 Corintios 8:10–11 en términos de daño moral al hermano más débil. Dios diseñó el sexo como una actividad relacional para su propia gloria, no como un acto privado individual, ni el acto de usar el cuerpo de otra persona de manera egoísta.

Corporativo Implicaciones

Las implicaciones en la vida de la iglesia son enormes, porque somos responsables los unos de los otros espiritualmente y sexualmente. Enseñamos correctamente, y esperamos, que el lecho matrimonial sea “sin mancilla” (Hebreos 13:4), pero la responsabilidad diseñada por Dios tiene otro nivel que a menudo se descuida. Pablo enseña y exhorta a las parejas a no ser sexualmente indiferentes. “El marido debe dar a su mujer sus derechos conyugales, y asimismo la mujer a su marido” (1 Corintios 7:3). Debemos abordar la indiferencia sexual porque se relaciona directamente con la madurez espiritual, relacional y sexual.

Si bien la intimidad sexual entre un esposo y una esposa es privada, la inmoralidad sexual y el adulterio, mientras se realizan en secreto, es un asunto corporativo. La arrogancia de los corintios fue un factor enorme en la existencia del pecado sexual en su iglesia. Simplemente no abordaron el problema. La respuesta corporativa apropiada inicial al pecado sexual es “llorar”, luego actuar (1 Corintios 5:2). Cuando pensamos primero en nosotros mismos, es menos probable que abordemos de manera proactiva el pecado sexual oculto. Una vez que se expone, normalmente reaccionamos de forma exagerada.

Una carga de batalla comunitaria

Esta es una de las más puntos importantes que he llegado a aprender. El hecho de que el pecado sexual esté oculto no nos absuelve de la responsabilidad corporativa por el pecado sexual en nuestras iglesias.

“La batalla contra el pecado sexual y la lujuria es un cargo de batalla dado a toda la comunidad de la iglesia”.

Creo que somos corporativamente responsables de la madurez espiritual, relacional y sexual de los demás. “Mirad que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios” (Hebreos 12:15).

Tenemos la responsabilidad de supervisarnos unos a otros en asuntos espirituales. “Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de corazones compasivos, de bondad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia, soportándoos unos a otros y, si alguno tuviere queja contra otro, perdonándoos unos a otros” (Colosenses 3:12– 13).

Y tenemos la responsabilidad de supervisarnos unos a otros en asuntos relacionales. “Encárgate de eso. . . que nadie cometa inmoralidad sexual” (Hebreos 12:15–16).

Ese es el resultado final: estamos juntos en esto. La batalla contra el pecado y la lujuria sexual es un cargo de batalla dado a toda la comunidad de la iglesia. El escritor de Hebreos y el apóstol Pablo nunca nos permitirán abstraer el pecado sexual en la vida de un miembro de la salud general de la iglesia local. Exponemos el pecado sexual por lo que es, tratamos con humildad el pecado sexual cuando y donde aparece, juntos hacemos brillar la luz de la verdad de Dios y exponemos el pecado sexual, y nos regocijamos en la salud y la integridad sexual.