El predicador como recordatorio

Me tomó mucho tiempo sucumbir a la presión de los compañeros de conseguir un asistente digital personal (PDA), pero finalmente cedí. Todo el mundo los tenía. Me sentaba en reuniones y los colegas a ambos lados de mí escribían notas con sus lápices ópticos y se las transmitían entre sí. Al otro lado de la habitación, otra persona estaría escribiendo en uno de esos teclados portátiles. Me encantan los juguetes, pero no podía ver la ventaja de renunciar a mi confiable DayTimer por otra moda electrónica.

Pero la primera vez que jugué con el dispositivo de un amigo sentado en un avión, me enganché. Y después de realizar mi primera “HotSync” operación cuando compré mi propia unidad, ¡me convertí en el principal promotor de la empresa!

De todas las características geniales que posee mi computadora de mano, probablemente me he beneficiado más de la pequeña “ alarma” característica en mi agenda. Mi DayTimer nunca solía hablar conmigo. Pero cuando introduzco una cita o un evento en la agenda de mi PDA, puedo adjuntarle un recordatorio. Incluso puedo determinar con cuánta antelación quiero que me lo recuerden. A la hora señalada, sonará una pequeña alarma de tres pitidos cortos recordándome el evento. ¡Y la parte realmente interesante es que seguirá sonando cada diez minutos más o menos hasta que reconozca que me lo han recordado!

El apóstol Pablo creía que el predicador no es solo un reportero, sino un recordatorio de lo que se ha informado.

La tarea de recordar

Al predicador cristiano se le encarga una tarea particular, la de recordarle a la gente una y otra vez la Palabra de Dios y su afirmación. sobre sus vidas. Encontramos este tema a menudo en el Nuevo Testamento, tanto de Pablo como de otros. Pablo les dijo a los romanos: “Sin embargo, hermanos, les he escrito con mayor atrevimiento sobre algunos puntos, como recordándolos, a causa de la gracia que Dios me ha dado” (Romanos 15:15; cursiva agregada). A los filipenses les escribió: “Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor. Para mí escribirte las mismas cosas no es tedioso, pero para ti es seguro” (Filipenses 3:1).

Incluso Judas entró en acción y dijo: “Pero quiero recordarles, aunque una vez lo supieron, que el Señor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron” (Judas 5; énfasis agregado).

El apóstol Pedro probablemente cumplió con los requisitos más que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. Parecía poner una gran cantidad de énfasis en el predicador como recordatorio. En un pasaje nos recordó acerca de recordar tres veces: “Por tanto, no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque sabéis y estáis establecidos en la verdad presente. Sí, creo que es justo, mientras estoy en esta tienda, despertaros haciéndoos recordar, sabiendo que dentro de poco debo desmontar mi tienda, tal como me lo indicó nuestro Señor Jesucristo. Y cuidaré de que después de mi muerte siempre tengáis memoria de estas cosas (2 Pedro 1:12-15).

Y de nuevo en otro lugar: &# 8220;Amados, ahora os escribo esta segunda epístola (en ambas estimulo vuestras mentes puras a modo de recordatorio), para que os acordéis de las palabras que antes fueron pronunciadas por los santos profetas, y del mandamiento de nosotros, los apóstoles del Señor y Salvador” (2 Pedro 3:1-2).

Obviamente, muchos de los escritores del Nuevo Testamento se vieron a sí mismos como responsables de recordarle al pueblo de Dios cosas que les habían dicho previamente. . Sabían que era necesario si la mente humana alguna vez iba a abrazar la verdad y permitir que se hundiera en el corazón.

El tema de recordar

Pero, ¿qué les recordó exactamente Pablo a los corintios? Sin duda, cuando dijo en 1 Corintios 2:2, “me propuse no saber entre vosotros nada sino,” puso algunos parámetros bastante estrechos en el tema de su predicación. ¡Esta afirmación casi sugiere que Pablo habría tenido que cometer lo que algunos consideran el pecado imperdonable de pronunciar el mismo sermón una y otra vez! Si ese es el caso, ¡debe haber sido una maravilla! Y así fue.

Su “testimonio de Dios” se especifica en la frase “Jesucristo y éste crucificado” (vv. 1-2). ¡Este fue el tema de la predicación de Pablo en pocas palabras! Esto es lo que les recordaba a los corintios una y otra vez. De hecho, fue una maravilla de un mensaje – ¡el último sermón del palito de azúcar! De hecho, este mensaje de Dios era tan importante que Pablo le dio un papel menor a factores como la capacidad oratoria y los procesos de pensamiento para incluirlo en su predicación.

Cuando tienes un mensaje de Dios en lugar de sólo la sabiduría del hombre, vale la pena predicar una y otra vez. Paul se negó a dedicar un segundo de tiempo a una discusión de las ideas o puntos de vista de los hombres, incluido el suyo propio. Sus sermones se consumían con la crucifixión, la resurrección y la redención de Jesucristo.

Y Pablo quería que supiéramos que él no solo puso a Jesús como el maestro perfecto o el ejemplo perfecto de lo que un hombre debe ser. Si bien Jesús ciertamente era todo esto y más, Pablo recordaba constantemente a sus oyentes que Jesús de Nazaret era tanto Salvador como Dios, quien se había ganado el derecho de reclamar la vida de cada persona.

Tal ha sido el latido del anuncio cristiano desde Pentecostés. La proposición y culminación de ese primer sermón cristiano se estableció cuando Pedro dijo: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo” (Hechos 2:36). Él y los demás apóstoles continuaron haciendo resonar el mismo mensaje en los días siguientes, diciendo que “el Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien ustedes asesinaron colgándolo de un madero. A éste Dios ha exaltado a su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados” (Hechos 5:30-31).

Cuando te detienes y piensas en ello, el señorío y salvador de Jesucristo es el tema más importante y relevante para las personas en la cultura contemporánea por lo menos menos dos razones. Primero, es hacia donde se dirige toda la eternidad. Después de describir a Jesús’ humildad al someterse a la muerte de cruz, Pablo dijo que “Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos , y de los que están en la tierra y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Filipenses 2:9-11).

Toda la eternidad terminará postrándose a los pies del Señor Jesucristo, ¡todo por Su acto salvador! En segundo lugar, es la única forma en que alguien puede dirigirse a la eternidad. Pablo dijo a los romanos, “que si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9). La salvación del pecado, la muerte y una vida eterna con Dios se pueden encontrar únicamente en el Cristo crucificado.

De principio a fin, nuestra Biblia es un libro sobre el evento de Cristo. Jesús mismo afirmó no haber venido “a abrogar la Ley o los Profetas. . . pero para cumplir” (Mateo 5:17). Les dijo a los hipócritas religiosos de su época: ‘Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de Mí” (Juan 5:39). A los discípulos en el camino de Emaús, “comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que se refería a él’ (Lucas 24:27).

Charles Spurgeon dijo que comenzaría en cualquier punto de la Biblia e iría directo a la cruz. Quizás Katherine Hankey resumió mejor lo que debería ser la confesión de todo predicador cuando escribió:

Me encanta contar la historia; Es agradable repetir
Lo que cada vez que lo cuento me parece más maravillosamente dulce. . .
Me encanta contar la historia, ‘Será mi tema en la gloria
Para contar la vieja, vieja historia de Jesús y su amor.

Si está buscando un campo en el que estar cuando se trata de predicar tendencias, acampe en la “vieja, vieja historia” Tal es parte del misterio de la predicación – el recordatorio constante de Cristo crucificado.

La tensión de recordar

Hay una tensión muy real, sin embargo, que el predicador como recordatorio debe navegar. Ciertamente no todos hoy reconocen la importancia y relevancia del evento de Cristo. Tampoco lo hicieron en los días de Pablo. Sin embargo, lo convirtió en el corazón de su predicación a pesar de que sabía que era un “piedra de tropiezo” a los judíos y “tonterías” a los griegos (1 Cor. 1:23; cf. Gal. 6:14). Sin duda, ¡la cruz siempre ofende! Si bien el Cristo crucificado es un concepto familiar para nosotros, sigue siendo una idea tonta y ofensiva para el mundo.

A veces, la tontería y la ofensa de este mensaje surgen debido a la familiaridad y la frecuencia. Recordar sugiere repetición, y muchos predicadores temen la repetición. De hecho, parece que muchos predicadores contemporáneos se alejan del papel de recordatorio por temor a la repetición en el púlpito.

Mientras escucho a algunos predicadores hoy, tengo la impresión de que sienten que tienen que proponer algo nuevo cada semana que a nadie más se le ocurrió antes. Y la aversión a la repetición por parte de muchos oyentes, así como sus expectativas de “materia nueva” no ayuda. El espíritu de los epicúreos y estoicos se ha abierto camino en el púlpito y en el banco, «porque todos los atenienses y los extranjeros que estaban allí no pasaban el tiempo sino en decir o en escuchar algo nuevo». ; (Hechos 17:21).

Este miedo a la repetición combinado con una afinidad por “cosas nuevas” impacta la predicación adversamente en un número de áreas. Por ejemplo, a veces hace que los predicadores maximicen la aplicación secundaria y minimicen la intención principal de ciertos pasajes. En el Evangelio de Juan, por ejemplo, el escritor es muy claro en que su propósito al registrar los eventos en la narración era para que ‘creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo, podáis tengan vida en su nombre” (Juan 20:31).

Aunque cada pasaje de este Evangelio no está necesariamente dirigido directamente a los incrédulos, el predicador es responsable de acercarse a – y predicación – cada pasaje con este entendimiento. El temor de repetir lo mismo una y otra vez obliga a muchos predicadores a recurrir a la aplicación secundaria de varios pasajes sin siquiera reconocer la intención evangelística general en relación con el propósito más amplio del Evangelio.

Otro ejemplo de maximizar la aplicación secundaria y minimizar la intención principal es no seguir el propósito de varios pasajes de milagros en los Evangelios. Una gran cantidad de esos eventos tenían la intención de validar la deidad de Jesús. Considere Marcos 4:35-41, por ejemplo, donde Jesús calma el mar. Una consideración cuidadosa del texto revela que tal hazaña sobrenatural solo podría ser realizada por Dios mismo. ¡El aquietamiento físico de la creación es algo que solo Dios puede hacer! Pero una aversión a repetir la prueba de Jesús’ la deidad en el Evangelio obliga a muchos predicadores a alegorizar el pasaje y hablar de las “tormentas de la vida”. ¡El miedo a la repetición nos lleva a promover un paradigma hermenéutico que de otro modo evitaríamos!

El hecho es que los Evangelios (¡y el evangelio!) son libros de texto en repetición . Se llaman los “Evangelios” por una razón – porque se trata principalmente de las buenas nuevas de Cristo crucificado, no de la difícil situación diaria de la humanidad. ¡Y por alguna razón Dios determinó que necesitábamos cuatro de ellos! ¡Tal vez sea porque Él sabía que la repetición es el camino hacia el aprendizaje!

La aversión a la repetición también afecta adversamente la predicación al crear un miedo a las series sistemáticas. Algunos predicadores se niegan a predicar a través de libros debido a la necesidad de quedarse con un tema en particular por un período prolongado de tiempo. Además, las series sistemáticas suelen requerir cierto grado de “revisión” cada semana para establecer la conexión entre pasajes individuales. El descuido de un predicador de tal enfoque le roba a la iglesia un aspecto importante de la enseñanza bíblica.

Probablemente la mayor tensión creada por el llamado a la repetición en la predicación viene en el aspecto pastoral. púlpito. Muchos pastores rehuyen predicar a Cristo y la cruz por la incomodidad de decir lo mismo una y otra vez básicamente al mismo grupo de personas. Este elemento de incomodidad existe con toda verdadera predicación del evangelio. Especialmente en la iglesia local, un pastor estará predicando a algunos de los mismos rostros semana tras semana y año tras año. La incomodidad surge cuando esa igualdad se combina con la demanda bíblica de predicar continuamente el tema familiar – el Cristo crucificado.

Yo, junto con muchos otros en nuestra comunidad, disfruto caminar y correr para hacer ejercicio. El perímetro en forma de óvalo de nuestro campus de setenta y cinco acres en Nueva Orleans es una gran área de ejercicio, y la gente siempre se mueve en ambas direcciones. Si alguna vez ha dado vueltas alrededor de una pista, un gimnasio o en algún otro tipo de patrón circular, probablemente haya experimentado una incomodidad que encuentro con frecuencia. ¿Sabes cuál es la parte más difícil para mí? No es la disciplina que se necesita para salir y hacerlo. Es no tener suficiente fuerza o aliento para completar las vueltas. Ni siquiera es la frustración de tratar de determinar si está haciendo algún bien o no. ¡La parte más difícil de todo el asunto es tratar de encontrar formas creativas de saludar a las mismas personas que se mueven en la dirección opuesta cada vez que las pasas!

Tenemos que ser honestos aquí. Hay tantas maneras de saludar sinceramente a las mismas personas en un período de tiempo de diez a veinte minutos. Y dependiendo de dónde ingrese al círculo, es posible que se cruce con las mismas personas dando vueltas una o dos veces. ¡Este es un problema real!

Mi observación limitada me ha llevado a concluir que las personas responden a esta incomodidad de tres maneras. ¡Algunos de estos serios locos por la salud nunca reconocen que hay alguien más en el planeta! O, si lo hacen, dejan de saludarlos después del primer saludo en la primera vuelta. Es como si estuvieran en una misión para Dios, y nadie o nada más importa. Otros, que son más recreativos en su viaje, hacen una pequeña charla después del primer saludo que sirve como reconocimiento simbólico. Después de la primera vuelta en la que dicen “Hola,” “Hola,” o “Hola,” ofrecen comentarios como, “Hermoso clima hoy, ¿eh?” “¡Lindos shorts!” o “¿Qué tal esos New Orleans Saints?” Pero siempre hay personas que hacen ejercicio social y encuentran una variedad de formas creativas de ofrecer un saludo simbólico cada vez que se cruzan contigo. Saludan, asienten, hablan, todo en un popurrí de intentos de ser cordiales. Estas tres respuestas son simples intentos de los seres humanos de superar la incomodidad de la repetición.

Mientras que descubrir cómo saludar a las personas que dan vueltas crea cierto elemento de tensión, elegir cómo responder a la dificultad de predicar el evangelio en la iglesia local es una tarea mucho más difícil e importante. Pero las opciones son las mismas. Primero, el pastor puede dejar de hablar de Cristo y la cruz después de haber estado en el campo por un tiempo. Eso sería apostasía. En segundo lugar, puede entablar una pequeña charla en el púlpito con material extrabíblico revestido de “práctico y relevante” retórica, dando sólo un reconocimiento simbólico a la persona y obra de Jesús. Eso sería compromiso. Hay una diferencia entre Jesús como un buen ejemplo o patrón y Jesús como el Señor crucificado que reclama la vida de cada persona.

Tercero, el predicador pastoral puede encontrar formas creativas de la plétora de literatura bíblica para predicar la misma vieja historia del Señor crucificado y sus reclamos sobre la vida de las personas. Para Paul y para nosotros, solo la tercera opción es aceptable.

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Usado con permiso de Broadman & Holman Publishers, Nashville, Tennessee. Del libro The Passion-Driven Sermon de Jim Shaddix. Copyright 2003.

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Jim Shaddix es Decano de la Capilla y Assoc. Profesor de Predicación en el Seminario Bautista de Nueva Orleans. También es Pastor-Maestro de la Iglesia Bautista Edgewater.