‘Él se entregó a sí mismo por mí’
RESUMEN: El objetivo de la predicación bíblica es unirse a Dios en su propósito final en todas las cosas: mostrar la plenitud de su gloria. La cúspide de la gloria de Dios es el esplendor de su gracia cuando alcanza su clímax en la gloria de la cruz. Y la gloria de la cruz es la plenitud de su logro definitivo. Por lo tanto, disminuimos la gloria de la cruz y la gloria de la gracia y la gloria de Dios cuando disminuimos la expiación definitiva. Pero cuando se predica y se abraza en su plenitud bíblica, la gloria de la obra de Cristo, la gloria de la libertad y el poder de la gracia, y la gloria del mismo ser de Dios se magnifican maravillosamente.
Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, John Piper explica por qué la gloria total de la cruz descansa en la predicación de la expiación definitiva.
Si el fin último por el cual Dios creó el mundo es la la manifestación de su gloria, y si la cúspide de su gloria es el esplendor de su gracia, y si el logro de Cristo en la cruz es la manifestación culminante de esta espléndida gracia, y si “la gloria de la cruz está ligada a la efectividad de su cumplimiento”,1 entonces cómo predicamos el logro de la cruz es un asunto más importante que la mayoría de lo que predicamos.2 Cuando no predicamos el efecto expiatorio total de la cruz, disminuimos la gloria de la cruz y caemos. por debajo del propósito final de Dios en la creación.
No quiero decir que esta disminución necesariamente cancela la fe cristiana de una persona, o incluso elimina la bendición de Dios del ministerio de alguien. Dios es misericordioso para usarnos a pesar de muchas fallas. Estoy seguro de que en muchos aspectos no estoy a la altura del propósito de Dios de glorificarse a sí mismo en la cruz. El punto no es anular o socavar la fe o el ministerio de nadie. El punto es convocarnos a todos a avanzar hacia la magnificación más plena de la majestad de la gloria de la gracia de Dios en la cruz de Cristo, y hacerlo creyendo y proclamando la gloria plena de la muerte de Cristo al comprar efectivamente a sus elegidos, expiando su culpa, y propiciando la ira de Dios contra ellos. Murray tiene razón: «La gloria de la cruz está ligada a la eficacia de su realización».
Fin para el cual Dios creó el mundo
Leer la disertación sobre el fin para el cual Dios creó el mundo de Jonathan Edwards fue una experiencia que me transformó la visión del mundo cuando estaba en mis veinte Encontré el libro, con su saturación incomparable con las Escrituras, totalmente convincente, y he pasado la mayor parte de mi vida tratando de anunciar su mensaje principal.3 Ese mensaje es claro: “Todo lo que se menciona en las Escrituras como un fin último de las obras de Dios está incluida en esa sola frase, ‘la gloria de Dios’; que es el nombre por el cual el fin último de las obras de Dios se llama más comúnmente en las Escrituras.”4 Dios no hace nada sin esto como su fin principal. Las palabras de Dios en Isaías 48:11 ondean como un estandarte sobre cada obra divina: “Por amor a mí mismo, por amor a mí mismo, lo hago, porque ¿cómo ha de ser profanado mi nombre? A otro no daré mi gloria.”
La gloria de Dios está en el corazón del evangelio. La fe ve y saborea “la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios” (2 Corintios 4:4). Esa es una frase notable: “el evangelio de la gloria de Cristo”, o como dice Pablo dos versículos más adelante, “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2 Corintios 4:6). . Ya sea que hable de “la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios” o “la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”, la realidad es la misma. La gloria de Dios revelada en Cristo y su obra es esencial para lo que es el evangelio. Cuando estamos tratando con la gloria de Dios, estamos tratando con una realidad que no solo es fundamental en el objetivo de la historia, sino central en el evangelio.
Tarea central del ministerio y objetivo de la predicación
Todo esto significa que la tarea central del ministerio cristiano es magnificar la gloria de Dios . El objetivo es que la plenitud de la revelación de la gloria de Dios se manifieste para el pueblo de Dios, y que éste sea ayudado a responder gozosamente con la mayor admiración posible.
Esto significa que la predicación, que es esencial para la vida de la iglesia, tiene como objetivo en cada sermón magnificar la gloria de Dios en Jesús, y satisfacer la necesidad más profunda de las personas de conocer y admirar a Dios. La plenitud de lo que necesitamos saber acerca de Dios se encuentra con claridad y seguridad en un solo lugar, la Biblia. Por tanto, todo sermón será expositivo en el sentido de que tratará de sacar a la luz la revelación de la gloria de Dios a través del significado de los textos bíblicos. Y en el corazón de todos esos textos está la suprema revelación de la gloria de Dios a través de la manifestación de su gracia en la obra de Jesucristo en la cruz. Lo que nos lleva a la gran realidad de la expiación en relación con la gloria de Dios en la predicación.
La muerte de Cristo como el clímax de la gloria de la gracia de Dios
Ahora puedo ser más específico de lo que he sido hasta ahora. He dicho que Dios hace todo lo que hace para sostener, magnificar y mostrar su gloria. Ahora puedo ir más allá y decir que todas sus obras existen para mostrar la gloria de su gracia, y la cruz de Cristo es la revelación culminante de la gloria de su gracia, que es la cúspide de la gloria. de Dios.
“La tarea central del ministerio cristiano es magnificar la gloria de Dios.”
Lo que estamos a punto de ver en las Escrituras es que la revelación de la gloria de la gracia de Dios fue planeada antes de la creación y llegó a su clímax en la muerte de Cristo por los pecadores. Al concebir un universo en el cual mostrar la gloria de su gracia, Dios no eligió el “Plan B”. La muerte de Cristo no fue una ocurrencia tardía o un ajuste. Para esto fue planeado el universo. Todo lo que conduce a ella y todo lo que fluye de ella se explica por ella.
En Efesios 1:4–6, Pablo dice:
[Dios] nos escogió en él [es decir, en Cristo] antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó para adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el propósito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, con la cual ha bendecido nosotros en el Amado.
De eternidad en eternidad, la meta de Dios en la historia de la redención es lograr la alabanza de la gloria de su gracia. Pero lo más relevante en este punto es notar que este plan sucedió “en Cristo” (v. 4) o “a través de Jesucristo” (v. 5) antes de la fundación del mundo.
¿Qué ¿Significa que “en Cristo” fuimos elegidos y que nuestra adopción iba a suceder “a través de Jesucristo”? Sabemos que en la mente de Pablo Cristo sufrió y murió como Redentor para que pudiéramos ser adoptados como hijos de Dios (Gálatas 4:5). Nuestra adopción no podría suceder aparte de la muerte de Cristo. Por lo tanto, Pablo quiere decir que elegirnos “en Cristo” y planear adoptarnos “a través de Jesucristo” era planear (antes de la fundación del mundo) el sufrimiento y la muerte de su Hijo por los pecadores. Y esto fue con el propósito de la alabanza de la gloria de la gracia de Dios (ver Efesios 1:6, 12, 14). Lo que significa que la muerte de Jesús por los pecadores es el clímax de la revelación de la gloria de la gracia de Dios.
La Expiación Definitiva como una Parte Significativa de la Gloria del Logro de Cristo
La pregunta que tenemos ante nosotros en este artículo es si la Expiación Definitiva es una parte significativa de la la gloria de la gracia de Dios que se propone desplegar en la obra expiatoria de su Hijo. Y si es así, ¿cómo afecta nuestra predicación para la edificación del cuerpo de Cristo para la gloria de Dios?
Mi respuesta es sí, la obra expiatoria definida de Cristo es una parte importante de la gloria de Dios. gracia. Y saber esto, por la obra del Espíritu de Dios, nos capacita para predicar de tal manera que nuestro pueblo experimente una gratitud más profunda, una mayor seguridad, una comunión más dulce con Dios, afectos más fuertes en la adoración, más amor por las personas y mayor valor y sacrificio. en testimonio y servicio. La predicación, que apunta a estas cosas para la gloria de Dios, hablará de la cruz en su plenitud, sin negar ninguna de sus implicaciones universales, pero tampoco negando su poder precioso, definido, eficaz e invencible para salvar a los elegidos de Dios.
Ya hemos visto que Efesios 1:4–6 apunta en esta dirección: que una parte significativa de la gloria del logro de Cristo es que no asegura la salvación potencial sino la real, total y eterna de los elegidos de Dios. Vimos que el objetivo final de Dios de glorificarse a sí mismo en la creación alcanzó su punto culminante en la manifestación de su gracia “a través de Jesucristo” (v. 5), es decir, “en el Amado” (v. 6). Ahora sigamos el pensamiento de Pablo un poco más hacia la definición de la obra salvadora de Cristo que muestra la gloria de la gracia de Dios.
De Efesios 1:5, vemos que Dios predestinó a los pecadores a la adopción como hijos: “Él nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo”. Mostré arriba que las palabras “a través de Jesucristo” significan a través de la obra redentora de Jesucristo (cf. Efesios 1:7). Así es como sabemos que Dios tenía en mente a los pecadores cuando predestinó a sus elegidos para adopción. Necesitaban redención. Esto significa, entonces, que la obra redentora de Cristo en la cruz es lo que asegura el paso de una persona de pecador perdido a hijo adoptivo, de ser hijo de la ira (Efesios 2:3) a ser hijo de Dios. Así, la gloria de la gracia de Dios, mostrada en el logro de la cruz, también se muestra en el paso de una persona perdida de la muerte a la vida comprada con sangre.
Lo que está involucrado en ese pasaje se explica por Pablo en Efesios 2:4–5. Vemos allí que es la gracia de Dios la que da vida a los muertos. “Dios, siendo rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, por gracia sois salvos.” Pablo interrumpe el flujo de su oración (significado en inglés con un guión entre paréntesis) para asegurarse de que nos demos cuenta de que el acto de hacer vivir a los que están espiritualmente muertos es obra de la gracia de Dios. Esto es lo que está involucrado en la transición de ser un hijo de la ira a ser un hijo de Dios. Uno debe ser vivificado espiritualmente. Y Pablo dice que esta es la obra de la gracia de Dios. Por eso a menudo se la llama gracia soberana: resucita a los muertos. Los muertos no se levantan solos. Dios lo hace por su gracia. Y es esta “gracia gloriosa” la que será alabada por toda la eternidad.
Lo que hace que esto sea tan relevante para la expiación definitiva es que Dios no resucita a todos de la muerte espiritual. Él resucita a aquellos a quienes “predestinó. . . en adopción a sí mismo como hijos” (Efesios 1:5). Y dado que la gracia por la cual hace esto es “a través de Jesucristo” (es decir, a través de su obra expiatoria), la vivificación que experimentan está asegurada para ellos por la muerte de Cristo en su nombre. Esto significa que en la expiación Dios diseñó y aseguró la vida espiritual, y la fe resultante, para aquellos a quienes predestinó a la filiación.5 La expiación no hace posible la vivificación espiritual de todas las personas; hace cierta y eficaz la vivificación espiritual de los elegidos. Esa es la conclusión de la enseñanza de Pablo sobre la gracia en Efesios 1:4–6 y 2:4–5.
Entonces, en respuesta a la pregunta: “¿Es la expiación definitiva una parte importante de la gloria de la misericordia de Dios? gracia que pretende desplegar en la obra expiatoria de su Hijo?” podemos decir que sí. Y nuestra primera razón para esta respuesta es que la forma en que Dios planeó magnificar la gloria de su gracia es predestinando a los pecadores a la filiación a través de esa gracia comprada con sangre (Efesios 1:5-6). Y la forma en que planeó llevar a los pecadores a la filiación fue por el poder de esta gracia al resucitarlos espiritualmente de entre los muertos y darles vida en Cristo (Efesios 2:5).
“La gloria del logro de Cristo es que asegura no el potencial sino la salvación real de los elegidos de Dios.”
Por lo tanto, «la gloria de su gracia», que ha sido el objetivo de Dios desde toda la eternidad, incluye el diseño glorioso y el poder de la expiación para asegurar la fe y la salvación de sus elegidos. La gracia de Dios comprada con sangre da vida a los muertos, los trae a la unión con Cristo, despierta la fe y salva a los suyos hasta lo sumo. En otras palabras, no es solo la redención realizada en la cruz lo que trae gloria a Dios, sino la redención realizada y aplicada al creyente que es «para alabanza de su gloriosa gracia» (Efesios 1:6). ).
El amor de Dios y la Expiación definitiva
Efesios 2:4-5 dice que Dios nos da vida se debe a su “gran amor”: “Dios . . . por el gran amor con que nos amó . . . nos dio vida juntamente con Cristo.” La comprensión de Pablo del amor único de Dios por sus elegidos, expresado en la obra eficaz de la expiación por ellos en particular, muestra cuán esencial es la expiación definida en la gloria de la cruz, que es el acto más grande del amor divino (Romanos 5: 8).
En cierto sentido, he estado hablando del amor de Dios desde el principio de este artículo, porque la gracia de Dios es una expresión de su amor. Es la forma que toma el amor cuando se encuentra con personas culpables. Pero aquí en Efesios 2:4, Pablo hace explícito que la obra de la gracia para dar vida a las personas espiritualmente muertas es una expresión del “gran amor” de Dios. Esta es una expresión única en la Biblia. El gran amor de Dios “con que nos amó” lo impulsó a darnos vida cuando estábamos muertos.
Esto significa que hay un amor único de Dios por sus elegidos que cuenta por el efecto único de la expiación definitiva al salvarlos. Ya hemos visto que la gracia soberana que da vida a los muertos es una gracia comprada con sangre que fluye hacia los elegidos del propósito divino de la cruz. Somos vivificados porque la expiación lo asegura. Ahora agregamos esta idea: este propósito divino de la cruz es una expresión del “gran amor” de Dios por sus elegidos. Otros no se hacen vivos. Por lo tanto, este amor es un amor distintivo. No se da a todos. Se da a los pecadores que están predestinados a la filiación.
Tanto Amó Cristo a Su Esposa
Vemos esto nuevamente en Efesios 5:25: “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. Un esposo ama a su esposa de una manera diferente a como ama a otras mujeres. Y Cristo ama a su novia, la iglesia, de una manera diferente a como ama a otras personas. Él “se entregó a sí mismo por ella”. En mi predicación, esta ha sido una de las maneras más efectivas de ayudar a mi pueblo a sentir el valor de la expiación definitiva como una expresión del amor distintivo de Dios por ellos. ¿Cómo sería para una esposa, les pregunto, pensar que su esposo la ama solo como ama a todas las demás mujeres? Sería descorazonador. Él la eligió a ella. Él la cortejó. Él tomó la iniciativa porque le dio su favor a ella entre todos los demás. Él tiene un amor distintivo por ella, un gran amor, que es único. Ella es su propio tesoro amado como ninguna otra mujer. Y así, los elegidos de Dios son su propio pueblo amado y comprado con sangre como ningún otro lo es.
Le digo a mi pueblo, nunca sabrán cuánto los ama Dios si continúan pensando en su amor por ustedes. como un solo ejemplo de su amor por todo el mundo. Sin duda, Dios ama al mundo (Juan 3:16), pero hay un “gran amor” por sus hijos que no tiene por el mundo. Tampoco debe decir nadie (cambiando la metáfora de novia por hijos) que tiene este amor especial por sus hijos porque creen en él. Eso es al revés. Más bien, los hijos de ira espiritualmente muertos fueron vivificados y traídos a la fe porque él tenía este amor especial por ellos (Efesios 2:4). Esta es la maravilla de esto. Dios puso su amor electivo y expiatorio en nosotros antes de que pudiéramos hacer algo para encomendarnos a él.
Cuando predicamos, anhelamos que nuestra gente se sienta amada con la plenitud del amor de Dios por ellos. Las formas de pensar arminiana y amyraldiana6 hacen que esta experiencia sea difícil, si no imposible. Oscurecen la verdad de que fue precisamente el distintivo “gran amor” de Dios (Efesios 2:4), expresado en la muerte de Cristo, por el cual Dios da vida a sus elegidos y les da la fe.
“Dios ama el mundo, pero hay un ‘gran amor’ por sus hijos que no tiene por el mundo.”
Ambos puntos de vista dificultan que los hijos de Dios lean Gálatas 2:20 con la dulzura personal que Dios deseaba: “He sido crucificado con Cristo. Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Me amaba a mí. Él se entregó por mí. La preciosidad de este amor personal se silencia cuando se lo ve como un ejemplo del mismo amor que Cristo tiene por los que finalmente perecen. No es lo mismo.
Sus Ovejas, Sus Amigos, Los Suyos
Cuando Juan dijo de Jesús: “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (Juan 13:1), no quiso decir que este amor personal por “los suyos ” era el mismo que el amor que tenía por todos. Tenía un “gran amor” por los suyos. No había ninguno más grande. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Cualesquiera que sean las bendiciones que fluyen al mundo de la cruz de Cristo, y son muchas, había en su diseño un «gran amor» destinado específicamente a rescatar a «los suyos».
El Padre había escogido a los suyos. del mundo y los entregó al Hijo. “Tuyos eran, y me los diste” (Juan 17:6). Los amó hasta el extremo y los guardó, para que ninguno se perdiera. “Esta es la voluntad del que me envió, que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado” (Juan 6:39). Con ese fin, se consagró a sí mismo la noche antes de su muerte: “Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad” (Juan 17:19). Y luego oró por ellos —sólo por ellos, no por el mundo— ya que esto era parte del “gran amor” que tenía por “los suyos”: “Estoy orando por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son” (Juan 17:9). Y luego murió por ellos. “Conozco a los míos y los míos me conocen. . . y doy mi vida por las ovejas” (Juan 10:14–15). Él “[puso] su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Esto es lo que significa que “habiendo amado a los suyos. . . los amó hasta el extremo” (Juan 13:1).
Y en la mente de Cristo, este logro por “los suyos” no era una pequeña parte de la gloria que estaba trayendo al Padre en su ahorrando trabajo. “Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciese” (Juan 17:4). Fue la salvación perfecta y completa de “los suyos” lo que le llevó a decirle al Padre: “Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío, y yo soy glorificado en ellos” (Juan 17: 10). Esta gloria no era la gloria de una salvación hecha disponible, sino una salvación hecha real y eficaz en la vida de “los suyos”. El amor de Dios por sus elegidos es mayor que el amor que tiene por el mundo. Como comenta Geerhardus Vos, “El amor divino por los elegidos es diferente no solo en grado sino específicamente de todas las demás formas de amor, porque implica un propósito de salvar, del cual todas las demás formas se quedan cortas”.7 Por lo tanto, la grandeza de este amor especial, expresado en la eficacia definitiva de la expiación, es una gran parte de la gloria de Dios al salvar a su pueblo a través de la muerte de Cristo.
Predicando la Expiación Definitiva por el Cuerpo de Cristo
Que Cristo murió y resucitó para lograr esta expiación definitiva, total e irreversible por su pueblo es el gloria de su cruz, que es el culmen de la gloria de la gracia, que es el vértice de la gloria de Dios. Así comencé este artículo. Y dije allí que esta visión de la obra expiatoria de Cristo nos capacita para predicar de tal manera que nuestro pueblo experimente una gratitud más profunda, una mayor seguridad, una comunión más dulce con Dios, afectos más fuertes en la adoración, más amor por las personas y mayor valor y sacrificio en testimonio y servicio. Permítanme desarrollar esto brevemente.
“El amor de Dios por sus elegidos es más grande que el amor que tiene por el mundo”.
Con esta visión del logro de Cristo, nuestro objetivo en toda nuestra predicación es magnificar la gloria de Cristo al ayudar a nuestra gente a darse cuenta de los beneficios indescriptiblemente grandes que reciben debido a este logro. Nuestro objetivo será ayudar a nuestra gente a conocer y experimentar la realidad de una expiación definitiva, completa e irreversible. Si Dios nos da el éxito, esto es algo de lo que significará para nosotros y nuestra gente.
Conocer y experimentar la realidad de la expiación definitiva nos afecta con una gratitud más profunda. Sentimos más agradecimiento por un regalo que se nos ha dado en particular, en lugar de sentir que no se le dio a ninguna persona específica y que lo recogimos. El mundo debe estar agradecido de que Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Pero los que pertenecen a Cristo deberían estar mucho más agradecidos porque la misma fe que nos une a Cristo fue comprada y asegurada por su sangre.
Conocer y experimentar la realidad de la expiación definitiva nos afecta con mayor seguridad. Nos sentimos más seguros en las manos de Dios cuando sabemos que, antes de que creyéramos o incluso existiéramos, Dios nos tenía en mente cuando planeó pagar con su sangre, no solo por una oferta gratuita de salvación sino también por nuestra verdadera regeneración y llamado y fe y justificación y santificación y glorificación — que todo fue asegurado para siempre para nosotros en particular. La firme seguridad de Romanos 8:32–39 (“¡Quién acusará [a nosotros]!… ¡Quién nos separará!…”) está enraizada en el vínculo inquebrantable entre la expiación definitiva que Cristo hizo (“El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. . . ”) y las promesas compradas para aquellos por quienes murió (“. . . ¿cómo no nos dará generosamente también con él todas las cosas? ”).
Conocer y experimentar la realidad de la expiación definitiva nos afecta con una comunión más dulce con Dios. Un pastor puede amar a todas las mujeres de su iglesia. Pero su esposa siente un cariño más dulce por él porque él la eligió especialmente entre todas las demás mujeres e hizo grandes sacrificios para asegurarse de que la tendría, no porque él se ofreció a todas las mujeres y ella aceptó, sino porque él la buscó. en particular y sacrificado por ella. Si no sabemos que Dios nos eligió como “esposa” de su Hijo e hizo grandes sacrificios por nosotros en particular y nos cortejó y nos quiso de manera especial, nuestra experiencia de la dulzura personal de su amor no será la misma.
Conocer y experimentar la realidad de la expiación definitiva nos afecta con afectos más fuertes en la adoración. Ser amados con amor eterno, antes de la creación y en las edades futuras, es tener nuestros afectos despertados por Dios que intensificará la adoración y la hará más personal que si pensáramos que somos amados sólo con el mismo amor que Dios tiene por los que nunca vendrán. Mirar la cruz y saber que este amor no fue solo en aras de una oferta de salvación para todos (que lo es), sino más aún, fue hasta donde Dios llegaría para que Yo , en particular, serían atraídos a esta salvación, que es la base del gozo en la adoración.
Cuando el salmista dice en el Salmo 115:1: “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino ¡Dale gloria a tu nombre, por tu misericordia y tu fidelidad!” deja en claro que la adoración de Dios, la glorificación de Dios, brota de un sentido vital de su amor y fidelidad inquebrantables. Cuando a una iglesia se le enseña fiel y regularmente que son los objetos definidos y particulares del «gran amor» de Dios (Efesios 2:4), debido a nada en ellos, la intensidad de su adoración se hará cada vez más profunda.
Conocer y experimentar la realidad de la expiación definitiva nos afecta con más amor por las personas y mayor valentía y sacrificio en el testimonio y el servicio. Cuando un profundo sentido de amor inmerecido, particular y expiatorio de Dios se combina con el seguridad inquebrantable de ser comprados —desde la eternidad, para la eternidad— entonces nos liberamos más profundamente de la codicia egoísta y del miedo que obstaculizan el amor. El amor es dar las propias comodidades, y hasta la propia vida, por el bien de los demás, especialmente por su bien eterno. Cuanto más inmerecidamente seguros estemos, más humildes nos sentiremos al considerar a los demás como más importantes que nosotros mismos, y más intrépidos seremos para arriesgar nuestras vidas por su mayor bien. La expiación definitiva es una verdad enormemente fortalecedora para la humilde seguridad y la audaz intrepidez del creyente. De esa manera, libera y fortalece el amor.
Predicar la Plenitud de la Expiación Definitiva
La lista de beneficios podría continuar, pero la implicación para la predicación es clara. La predicación, que pretende fortalecer al pueblo de Dios en los caminos que hemos visto, debe hablar de la realización de la cruz en su plenitud. El objetivo de esta predicación es unirse a Dios en su propósito final en todas las cosas: mostrar la plenitud de su gloria. Hemos visto que la cúspide de la gloria de Dios es el esplendor de su gracia cuando alcanza su clímax en la gloria de la cruz. Y la gloria de la cruz es la plenitud de su logro definitivo. Por lo tanto, disminuimos la gloria de la cruz y la gloria de la gracia y la gloria de Dios cuando disminuimos la expiación definitiva. Pero cuando se predica y se abraza en su plenitud bíblica, la gloria de la obra de Cristo, la gloria de la libertad y el poder de la gracia, y la gloria del ser de Dios mismo se magnifican maravillosamente.
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John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), 75. &# 8617;
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Este ensayo es una versión ligeramente revisada y actualizada de un ensayo significativamente más largo que apareció en el capítulo 23, «‘Mi gloria no la daré a Otra’: Predicando la Plenitud de la Expiación Definitiva para la Gloria de Dios” en Desde el Cielo Vino y la Buscó: Expiación Definitiva en Perspectiva Histórica, Bíblica, Teológica y Pastoral, ed. David Gibson y Jonathan Gibson (Wheaton, IL: Crossway, 2013). ↩
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Vea, por ejemplo, el caso de este mensaje en John Piper, La pasión de Dios por su gloria: Viviendo la visión de Jonathan Edwards (Wheaton, IL: Crossway, 1998); “La meta de Dios en la historia de la redención”, apéndice 2 en Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, edición del 25.° aniversario. (Colorado Springs: Multnomah, 2011), 313–26; Alégrense las naciones: La supremacía de Dios en las misiones, 3.ª ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 11–40. ↩
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Jonathan Edwards, Disertation Concerning the End por la cual Dios creó el mundo, ed. Paul Ramsey, en Las obras de Jonathan Edwards, ed. general. Harry S. Stout, 26 vols. (New Haven, CT: Yale University Press, 1989), 8:526. El trabajo exegético más completo de los últimos tiempos que defiende el punto de vista de Edwards es James M. Hamilton, God’s Glory in Salvation through Judgement: A Biblical Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2010). De manera similar, Thomas R. Schreiner ha desarrollado su teología del Nuevo Testamento en torno al tema unificador de «Magnificando a Dios en Cristo»: Teología del Nuevo Testamento: Magnificando a Dios en Cristo (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008) . ↩
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Para un argumento más extenso a favor de la suposición de que el avivamiento espiritual, o “nuevo nacimiento”, al que se refiere Efesios 2 :5 es la forma en que Dios produce la fe salvadora, véase John Piper, Finally Alive: What Happens When We Are Born Again (Ross-shire, Reino Unido: Christian Focus, 2009), 99–108. ↩
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Aunque los Amyraldianos no querrían decir que la autodeterminación humana última es el factor decisivo en la salvación de una persona, sin embargo su presentación de la expiación es similar a la del arminianismo: algo “fuera” de la expiación es el factor decisivo que asegura la salvación de una persona, incluso si es una fe que Dios mismo trajo. En cualquiera de los dos esquemas, la muerte expiatoria de Cristo ofrece sólo la posibilidad de salvación; la fe es el factor decisivo que “activa” la expiación. ↩
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Geerhardus Vos, “The Biblical Doctrine of the Love of God, ” en Historia redentora e interpretación bíblica: Los escritos más breves de Geerhardus Vos, ed. Richard B. Gaffin (Phillipsburg, NJ: P&R, 1980), 456. Una de las discusiones más útiles sobre el amor de Dios es DACarson, The Difficult Doctrine of the Love of God (Wheaton, IL: Crossway, 2000). ↩