Cinco razones por las que la mayordomía vocacional es fundamental para la misión de Dios

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Por John Terrill

Dirijo un centro de estudios cristianos ubicado en el corazón de la Universidad de Wisconsin. En mi función, y durante los últimos 20 años trabajando en la costura de la academia, el mercado y la iglesia, una de las brechas más visibles que veo en las iglesias locales y los ministerios cristianos es la mayordomía vocacional.

Amy Sherman en Kingdom Calling describe la mayordomía vocacional como “el despliegue intencional y estratégico de nuestro poder vocacional—conocimiento, plataforma, redes, posición, influencia, habilidades y reputación—para promover los anticipos del reino de Dios”.

Por todo el tiempo que los cristianos pasan trabajando, la Iglesia dedica poco tiempo a ayudar a las personas a ver su trabajo como cargado de un potencial sagrado. Como reflexionó recientemente un amigo y pastor: “Si los miembros de nuestra iglesia pasaran de 40 a 60 horas a la semana pescando con mosca, aprenderíamos a atar una mosca”.

¿Por qué, entonces, descuidamos ofrecer atención a nuestro trabajo?

Los seres humanos anhelamos vivir vidas integradas. San Ireneo declaró: “La gloria de Dios es un ser humano plenamente vivo”. Sin embargo, muchos de nosotros carecemos de sentido y propósito en el trabajo, como si estuviéramos resignados a estar medio vivos.

Como ejemplo, Gallup realiza un seguimiento del compromiso de los empleados, que definen como personas «involucradas, entusiastas y comprometidas con su trabajo y lugar de trabajo». Solo el 15 % de los empleados en todo el mundo y el 33 % de los empleados en EE. UU. están comprometidos.

En lugar de un espíritu de desconexión, imagine un mundo en el que mujeres y hombres, en todas las etapas de sus carreras y en una amplia variedad de trabajos—comprometer su trabajo como una expresión de sus compromisos con el reino. ¿Cuántas vidas más serían vitalizadas y organizaciones transformadas?

Si escuchamos las palabras de las Escrituras y de los pensadores cristianos a través de las generaciones, un mundo de trabajadores comprometidos también tiene enemigos de otro mundo, sobre todo Satanás mismo, quien aborrece la justicia, roba el gozo y nos ciega a los propósitos más amplios de Dios para nuestro trabajo.

Por lo tanto, una de las tareas principales de los líderes cristianos es promover la sanación y la plenitud al encender la imaginación del pueblo de Dios para el buen trabajo. en todos los campos.

Como observa el autor y profesor de Regent College, Steven Garber, los líderes de la iglesia y del ministerio deben plantear la vocación como algo central, no complementario, a la Missio Dei. Esta reorientación es contracultural y encontrará resistencia porque va en contra de las formas en que a menudo medimos el éxito y recompensamos el liderazgo pastoral.

En lugar de cuantificar el éxito por los asientos ocupados y la actividad dentro de las cuatro paredes de la iglesia , la mayordomía vocacional traza el éxito por impacto en el mundo.

A lo largo de la historia eclesiástica, ha habido una relación incómoda entre la vida de la iglesia y la vida laboral.

Afortunadamente, en años más recientes, un el compromiso con la administración vocacional ha cobrado impulso en el mercado y en las comunidades eclesiásticas por igual. Hemos visto esto en una mayor especialización en el trabajo de fe denominacional, una variedad cada vez mayor de publicaciones teológicas que exploran el tema, ministerios de mercado en expansión y redes de pastores/seminarios formadas para equipar a los cristianos que trabajan.

Dicho esto, aquí hay cinco razones por las que la corresponsabilidad vocacional es fundamental para la misión de Dios.

1. La mayordomía vocacional tiene implicaciones ascendentes, externas e internas.

En el verano de 1958, el Dr. Martin Luther King, Jr. se dirigió a la primera conferencia nacional de la Iglesia Unida de Cristo sobre educación cristiana. Sus conferencias, publicadas como La medida de un hombre, enfatizaban tres dimensiones: alto, ancho y largo— de una vida floreciente.

Según King, «la altura de la vida es el alcance hacia arriba de Dios», y «la amplitud de la vida es la preocupación externa por el bienestar de los demás». Por el contrario, «la duración de la vida» es el amor centrado en el interior, donde la búsqueda de la vocación fortalece la identidad personal y fomenta un significado y un propósito más profundos.

Las dimensiones del rey reflejan la respuesta de Jesús a los escribas en Marcos 12:30-31 ; no hay mayor mandamiento que «amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas… [y] amar a tu prójimo como a ti mismo».

El evangelio invita al amor hacia arriba, hacia afuera y hacia adentro aprovechando nuestras cogniciones, acciones y pasiones para el bienestar del mundo. El teólogo R. Paul Stevens describe la mayordomía vocacional como una “túnica sin costuras”, un entretejido de ortodoxia (pensamiento correcto sobre el trabajo como un acto de devoción), ortopraxia (prácticas correctas en el trabajo que se alinean con los propósitos divinos para el mundo) y ortopatía ( afectos correctos por el trabajo que están arraigados en Dios).

En un nivel más aplicado, Tim Keller observa en Every Good Endeavor que la mayordomía vocacional se esfuerza por servir a los demás, ayudar a la sociedad, contribuir a los gremios profesionales, practicar la competencia y la virtud, y dar testimonio de Cristo. Así, la integración fe-trabajo está enraizada en los patrones rutinarios del trabajo diario.

2. La corresponsabilidad vocacional tiene sus raíces en la Imago Dei.

La corresponsabilidad vocacional encuentra su sentido último en Dios, que crea a los seres humanos a su imagen y sigue obrando en nosotros y a través de nosotros.

El primer mandato de Dios a la humanidad es co-administrar la creación (Génesis 1:26-28, 2:15). Como señala Andy Crouch en Culture Making, el llamado de Dios a la co-administración es una invitación a unirse a él en actos de producción cultural, culminando un día en un Nuevo Cielo y Tierra, una ciudad jardín llena de creatividad cultural. (Isaías 65:17-25; Apocalipsis 21:1-2).

Pero la rebelión trae una relación rota entre Dios y la humanidad, los seres humanos entre sí y consigo mismos, los seres humanos con el mundo natural, y los seres humanos en relación con el trabajo mismo.

Como resultado, la humanidad ahora debe luchar contra las fuerzas compensatorias del dolor, la fatiga y el sudor uniéndose a Cristo como emisarios de reconciliación (2 Corintios 5:18-20). ).

El buen trabajo revela a Dios al reflejar su capacidad dadora de vida para bendecir y servir a los demás (Salmos 8:5-8). Como agentes creativos, administradores culturales y embajadores de shalom, el trabajo fiel tiene posibilidades ilimitadas.

Las sillas, los cálices y los chips de computadora bien construidos pueden conducir a un mayor florecimiento humano, al igual que los presupuestos cuidadosamente concebidos, los planes financieros y pólizas de seguro. Una de las maneras más poderosas en que los cristianos pueden imaginarse a su Creador es producir un trabajo excelente.

Como escribió la autora y académica británica Dorothy Sayers en Por qué trabajar, “El único trabajo cristiano es el buen trabajo bien hecho”. Nuestros motivos son una parte integral de nuestro control de calidad y nos unen aún más a nuestra capacidad de transmitir imágenes.

3. La corresponsabilidad vocacional es más que una plataforma para el evangelismo.

Los valores de la corresponsabilidad vocacional funcionan por su impacto directo y positivo en el mundo, no solo como una plataforma para la proclamación del evangelio.

La Gran Comisión (Mateo 28:19-20), a menudo malinterpretada como un mandato evangelístico únicamente, ilustra este punto. Jesús no llama a Sus seguidores a meramente pronunciar el evangelio, sino a producir discípulos que obedezcan sus enseñanzas en todas las dimensiones de la vida.

En el Al amanecer de su ministerio público, Jesús estableció su misión al leer del rollo de Isaías: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para proclamar la buena nueva a los pobres…para proclamar la libertad a los cautivos y dar la vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos, proclamar el año del favor del Señor” (Lc 4, 18-19).

La Iglesia no está sólo para ir a todos los rincones del mundo, sino en todos los ámbitos de la vida institucional. Cuando las personas sirven a las instituciones con una visión de reconciliación a gran escala, cumplen su papel como representantes del Rey de reyes.

4. La corresponsabilidad vocacional es una fuerza contra la exclusión y la marginación.

Una teología sólida del trabajo también confronta todo comportamiento irrespetuoso, deshumanizante y violento, que Parker Palmer describe en A Hidden Wholeness como de cualquier manera profanamos la integridad e identidad de otro ser humano.

Las formas de violencia en las instituciones son galopantes, como observa:

“Desde los colegios que tratan competencia ganar-perder como la mejor manera de hacer que los estudiantes aprendan, a las facultades de medicina que convierten a los pacientes que sufren en ‘objetos’ abstractos de estudio… a las instituciones económicas que anteponen los derechos del capital a los derechos de las personas, a las instituciones políticas basadas en la idea que podría hacer lo correcto, a las instituciones culturales que otorgan superioridad a las personas de una raza o género.”

La administración vocacional denuncia la injusticia al ofrecer una alternativa benévola.

Si trabajamos en los negocios, nuestro propósito es crear excelentes productos y servicios que satisfacer necesidades reales, no solo para maximizar la rentabilidad de los accionistas.

Si trabajamos en el gobierno, es para gobernar para el bienestar de todos, no para unos pocos.

Si trabajamos en ley, es gobernar con justicia, sin importar raza, credo, educación o condición socioeconómica.

Si trabajamos en educación, es para enseñar lo que es bueno, verdadero y bello, no solo lo conveniente.

5. La mayordomía vocacional es tarea de la iglesia.

Esto me lleva a mi recomendación final, que llama a la Iglesia a equipar de manera más práctica a los miembros para un servicio fiel dentro y a través de la vida institucional.

La creación de cultura tiene lugar dentro de las instituciones, y es en estos escenarios que Dios invita a las personas a encarnar Shalom. En nuestro momento cultural actual, un papel vital de la Iglesia es ayudar a las personas a inyectarse en organizaciones enfermas como agentes de sanación.

Para alentar el servicio fiel, las iglesias pueden crear oportunidades para que los feligreses exploren la renovación organizacional, incluso reuniéndose en grupos específicos de la industria para explorar formas más específicas de afectar el cambio institucional.

Como señala el sociólogo James Davison Hunter, «la presencia fiel requiere proximidad». Arraigadas en el modelo de encarnación de Jesús, las iglesias pueden ayudar a los feligreses a servir bien, ya que están integrados en sus contextos institucionales.

El mandato de Dios a los israelitas en cautiverio en Babilonia es instructivo cuando no queremos alcanzar este nivel de vulnerabilidad. :

“Edificad casas y habitad; plantad huertos y comed de lo que producen… Buscad la paz y la prosperidad de la ciudad a la cual os he llevado… Orad por ella a Jehová, porque si prospera, vosotros también prosperaréis” (Jeremías 29:5,7).

Incluso en el exilio, el pueblo de Dios debe ser una bendición arraigándose en la vida institucional.

El año pasado en el campus, recibimos a Will Messenger, editor ejecutivo del Proyecto de la Teología del Trabajo. Además de crear un excelente comentario bíblico en línea que explora el trabajo, el Proyecto ha curado las mejores prácticas de integración fe-trabajo.

Una estrategia que ha tenido éxito en las congregaciones son las entrevistas vocacionales que celebran el buen trabajo que realizan las personas.

En lugar de simplemente destacar el trabajo de los misioneros, algunas iglesias están perfilando el trabajo de promotores inmobiliarios, enfermeras, actuarios, astronautas e investigadores.

John Van Sloten, autor y amigo pastor de Canadá, ha estado realizando este tipo de entrevistas durante años. Él muestra algunos de estos «íconos de gracia» en su libro reciente, Every Job a Parable, que modela la reformulación del trabajo a través de los ojos de los trabajadores.

En una conferencia, escuché un sacerdote se presenta como “tratando de construir una iglesia que ame a los abogados”. Qué hermosa manera de describir la misión y superar la falsa división entre lo sagrado y lo secular.

Si dirige una iglesia, cree un ambiente que celebre el buen trabajo de abogados, políticos y contadores. En lugar de ridiculizarlos, hónrelos.

Las iglesias que toman en serio la mayordomía vocacional elevarán los asuntos de trabajo a experiencias dominicales. Los pastores pueden incorporar temas laborales y organizacionales en la enseñanza expositiva y la aplicación del sermón, así como oraciones e himnos orientados a la vocación en los servicios de adoración.

La mejor manera de avanzar es equipar a mujeres y hombres para servir fielmente en todos los ámbitos. de vida, viendo la vocación como parte integral del proyecto de restauración integral de Dios.

Los líderes y trabajadores que ven y enseñan a través de este lente revelan más plenamente a su Creador y ofrecen un anticipo más verdadero del mundo venidero.

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JOHN TERRILL (@johnterrill) se desempeña como director ejecutivo de Stephen & Fundación Laurel Brown y Upper House (upperhouse.org), un centro de estudios cristianos con sede en el corazón de la Universidad de Wisconsin.