“Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.” (Credo de los Apóstoles)

La gran mayoría de las personas a lo largo de la historia humana han creído que Dios (o un dios o numerosos dioses o algún tipo de ser divino) creó todo lo que existe. Las mitologías y cosmologías han diferido, pero las cosmovisiones prevalecientes en casi todas las culturas han acordado que, cuando inspeccionamos la tierra o los cielos, lo que estamos viendo es una creación.

Entonces, durante la mayor parte de la era cristiana, cuando los cristianos han confesado del Credo de los Apóstoles: “Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra”, los oyentes no cristianos no han encontrado el concepto de Dios como el creador increíble. Difícilmente alguien podría haber imaginado que el cosmos aparecería por sí solo. Alguna deidad debe haber hecho todo esto.

«La gran mayoría de las personas a lo largo de la historia humana han creído que algún tipo de ser divino creó todo lo que existe».

Hoy, sin embargo, al menos en algunas partes del mundo, es una historia diferente. Un número cada vez mayor dice que encuentran ridícula nuestra confesión sobre la creación. Dicen creer que el cosmos, y nosotros, los habitantes, nacimos sin ninguna iniciativa divina. Y aunque todavía no es la cosmovisión personal declarada de la mayoría de las personas, el naturalismo ateo o agnóstico, con su origen sin Dios y sus visiones de los últimos tiempos, se ha convertido en la cosmovisión más influyente de las culturas populares en Europa, América del Norte y otras regiones. . Y plantea un formidable desafío a la creencia cristiana en Dios el Creador.

Pero para los cristianos, tal desafío no es nada nuevo. En cada época, hemos sido llamados a dar testimonio —y confesar ante— un mundo incrédulo, cualquiera que sea su cosmovisión predominante, que Dios el Creador es la realidad última, que hay un significado profundo en todo lo que ha hecho y que está dirigiendo el curso del futuro de su creación no hacia la extinción, sino hacia un nuevo nacimiento de la libertad. Y esto exige valentía cristiana, porque nuestra confesión sonará como una tontería para aquellos que afirman lo contrario.

Audacious Confession

Creer que Dios el Padre es el Creador del cielo y la tierra es creer que Dios es el último la realidad. Es creer

• que la verdad fundamental es la auto-revelación de Dios como «Yo soy el que soy» (Éxodo 3:14), el que existe por sí mismo «de quien proceden todas las cosas». cosas y para quienes existimos” (1 Corintios 8:6);
• que Dios es el “Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 15:6) y “Padre nuestro . . . Padre de misericordias” (2 Corintios 1:2–3) para todos los que por la fe están “en Cristo” (Romanos 8:1);
• que este Dios es Dios, “y allí no hay otro” (Isaías 45:22);
• que no solo no hay otro dios, sino que no hay ausencia de Dios, no hay nada definitivo, que “en el principio [existía] Dios” (Génesis 1:1). Punto.

En un mundo pluralista, esto puede parecer una confesión audaz. Y el cristianismo solo ha existido en un mundo pluralista. Se requiere coraje para oponerse a una cosmovisión cultural dominante y declarar que la realidad última es, de hecho, radicalmente diferente. E históricamente, los cristianos a menudo han sido llamados a confesar al Dios Trinitario como realidad última y al cosmos como su creación ante culturas cuya cosmovisión es diametralmente opuesta (a menudo con gran hostilidad) a lo que nosotros confesamos. Se requiere coraje para ser un cristiano que se confiesa.

En su mayor parte, esas otras cosmovisiones dominantes han sido fundamentalmente religiosas: animistas, panteístas, politeístas o monoteístas. El debate se ha centrado en qué supernaturaleza es real.

“Lo que los cristianos ven a su alrededor (o deberían) es una creación, una que está imbuida de un significado profundo”.

Pero para la mayoría de los cristianos en Occidente hoy en día, la cosmovisión alternativa más dominante en su cultura es fundamentalmente no religiosa. Parte de esto se debe a la forma en que su nación está construida constitucionalmente: para dar cabida a una pluralidad de visiones del mundo, lo que, en términos generales, es bueno. Pero como todos sabemos, también se debe a la influencia del naturalismo metafísico (la negación de lo sobrenatural). Esta creencia ha crecido significativamente en los últimos 150 años, en gran parte como resultado de las inferencias extraídas de los descubrimientos en varios campos científicos, el más famoso de los cuales es la teoría de la evolución de Darwin por selección natural. Ahora el debate se ha centrado en la existencia misma de lo sobrenatural.

Una realidad significativa en juego en el debate de la creación es si el magnífico cosmos tiene o no algún significado inherente. Y las implicaciones de esa pregunta, en particular, son enormes.

Esperanza de un cosmos creado

Cuando los cristianos confiesan que Dios el Padre creó los cielos y la tierra, inherentes a esa creencia hay tres verdades: primero, que la creación de Dios fue originalmente “muy buena” (Génesis 1:31); segundo, que después de la caída de la humanidad (Génesis 3), Dios sujetó la creación a vanidad — en esperanza (Romanos 8:20); tercero, que Dios lo sujetó de tal manera con la esperanza de “que la creación misma sea libertada de la esclavitud de la corrupción, y obtenga la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Romanos 8:21).

Esto significa que lo que los cristianos ven a su alrededor (o deberían) es una creación, una que está imbuida de un significado profundo. Vemos “cielos [que] declaran la gloria de Dios” (Salmo 19:1) y una “tierra. . . lleno de su gloria” (Isaías 6:3). Incluso en su futilidad y corrupción, los cristianos ven en la creación los “atributos invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y naturaleza divina. . . en las cosas que han sido hechas” (Romanos 1:20). Y el gemido de esta creación corrompida, que todos experimentamos intensamente, aumenta (o debería) nuestra anticipación de “la libertad [prometida] de la gloria de los hijos de Dios”, cuando él hará los cielos y la tierra completamente nuevos, y “enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor” (Apocalipsis 21:1, 4).

En otras palabras, un cosmos creado por “el Dios de la esperanza” hace posible que un cristiano sea lleno “de todo gozo y paz en el creer, [y] por el poder del Espíritu Santo. . . [para] abundar en esperanza” (Romanos 15:13).

Desesperación de un Cosmos no-creado

El naturalismo metafísico, por otro lado, no ofrece tal esperanza. El famoso filósofo, matemático y naturalista metafísico del siglo XX, Bertrand Russell, en bella prosa y términos brutales, dejó en claro lo que significa abrazar la creencia en un cosmos “vacío de significado”:

Que el hombre es el producto de causas que no tenían previsión del fin que estaban alcanzando; que su origen, su crecimiento, sus esperanzas y temores, sus amores y sus creencias, no son más que el resultado de colocaciones accidentales de átomos; que ningún fuego, ningún heroísmo, ninguna intensidad de pensamiento y sentimiento, puede preservar una vida individual más allá de la tumba; que todos los trabajos de las eras, toda la devoción, toda la inspiración, todo el brillo del mediodía del genio humano, están destinados a la extinción en la vasta muerte del sistema solar, y que todo el templo de los logros del Hombre debe ser enterrado inevitablemente bajo los escombros de un universo en ruinas. . . . Sólo dentro del andamiaje de estas verdades, sólo sobre los cimientos firmes de una desesperación inquebrantable, puede construirse de ahora en adelante con seguridad la morada del alma. («A Free Man’s Worship»)

Haciéndolo aún más personal, hacia el final de su vida, Russell dijo sobre su muerte cercana:

Afuera hay oscuridad, y cuando muera habrá oscuridad dentro. No hay esplendor, ni inmensidad en ninguna parte; solo trivialidad por un momento, y luego nada.

Leyendo a Russell, recuerdo el comentario de Chesterton con respecto a cierto naturalista metafísico que conocía: «Él entiende todo, y todo no parece digno de ser entendido» (Ortodoxia, 18). Y es eminentemente discutible que la ciencia valide de manera concluyente tal visión del mundo, como afirmó Russell. Una gran cantidad de científicos creíbles y racionales, al examinar la evidencia, han llegado a la creencia de que Dios el Padre creó los cielos y la tierra.

Pero Russell clava este punto: el naturalismo metafísico no tiene remedio. “No hay esplendor, ni inmensidad en ninguna parte”. Esta es, después de todo, una visión del mundo construida sobre “la base firme de la desesperación inquebrantable”. Y aquí yace una clave de la verdad de lo que en última instancia es real, algo que el corazón humano reconoce y anhela: la esperanza.

Pregunta que podemos responder

Puede ser intimidante confesar a Dios como Creador frente a un cosmovisión que tiene un arsenal de supuestas afirmaciones científicas y objeciones a nuestro credo. Pensamos que debemos ser capaces de responderlas hábilmente. Mientras que algunos de nosotros estamos llamados y equipados para hacer esto, muchos de nosotros no lo estamos.

“El cristianismo es abundantemente rico precisamente en aquello de lo que el naturalismo metafísico está en bancarrota: la esperanza”.

Pero todos los cristianos tienen algo que todos los demás necesitan desesperadamente y no pueden evitar buscar: esperanza. Es por eso que Pedro dijo: “[Estén] siempre preparados para presentar defensa ante cualquiera que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes” (1 Pedro 3:15). No quiso decir que todos deberíamos estar preparados para desmantelar e invalidar la cosmovisión de otro. Él quiso decir que todos debemos estar listos para explicar nuestra esperanza.

La esperanza es necesaria para la vida humana. Nuestras almas necesitan esperanza como nuestros cuerpos necesitan comida, no podemos seguir sin ella. Lo que significa que aquellos que abrazan la descripción de Russell de la realidad última tienen una creencia en sus cabezas que sus corazones realmente no pueden soportar. Una fe (que es lo que es el naturalismo) edificada sobre el fundamento de una desesperación inquebrantable es vulnerable a una fe edificada sobre el fundamento de la esperanza.

El cristianismo suena como una «locura» para los incrédulos (1 Corintios 1:18). . Dios lo diseñó de esa manera. Ha escogido “lo necio del mundo para avergonzar [a los que se creen] sabios” (1 Corintios 1:27). Por lo tanto, no debería sorprendernos que los naturalistas metafísicos nos llamen chiflados. Pero el cristianismo es abundantemente rico precisamente en aquello de lo que el naturalismo metafísico está en bancarrota: esperanza. Esto puede darnos valor al confesar nuestra audaz creencia en Dios Padre, Creador del cielo y la tierra. Porque cuando se nos pregunta cómo “por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios” (Hebreos 11:3), podemos estar preparados para ofrecerles lo que más necesitan: el Dios de la esperanza.