Reforma. Nuestro mundo habla mucho sobre la reforma. Parece que todos, en un grado u otro, deseamos una reforma. Hay reforma pro salud y reforma educativa. Reforma agraria y reforma social. Reforma fiscal y ciertamente reforma religiosa.

La reforma recuerda la idea de progreso hacia un resultado deseado. Es una palabra que evoca un cambio positivo. Sin embargo, con un uso tan difuso de la palabra, tiende a perder su virtud y eficacia. Cuando se habla de Reforma protestante, por lo tanto, la reforma que se pretende y celebra puede perderse en un mar de sinónimos y ambigüedades, y su riqueza diluirse y confundirse.

La Iglesia Católica Romana también habla de reforma y reconoce su necesidad dentro de la iglesia. Su llamado a la reforma es anterior a la Reforma protestante. Todavía sufriendo el Gran Cisma entre el este y el oeste en 1054, el Concilio de Constanza (1414-1418) buscó una reforma profunda en la iglesia. Esto no ha cambiado en los muchos siglos transcurridos desde entonces, y la Iglesia Católica continúa pidiendo reformas.

Entonces, cuando celebramos el Día de la Reforma, ¿qué estamos celebrando exactamente? ¿Qué distingue a la Reforma protestante de otras reformas y reformas? ¿Qué la diferencia de la reforma que la Iglesia Católica pretende y busca? ¿Por qué lo seguimos celebrando más de quinientos años después?

La respuesta a estas preguntas revela el verdadero genio de la Reforma protestante y explica por qué ha perdurado a través de los siglos, todavía se celebra hoy y seguirá celebrándose.

Retorno de la Supremacía de Dios

¿Qué viene a la mente al considerar la Reforma protestante? ¿Cuáles se cree que son sus características distintivas? Ciertamente, los Cinco Solas encabezan la lista. Fe solo en Cristo solo por gracia, revelada solo a través de las Escrituras, y solo para la gloria de Dios. Estas son quizás las marcas registradas más reconocibles de la Reforma. ¿Es aquí, entonces, donde se encuentra el genio de la Reforma protestante? ¿Son ellos la razón por la que la Reforma protestante ha perdurado durante más de cinco siglos?

“La Reforma protestante es obra de Dios y sólo suya. Este es el genio de la Reforma”.

Sin duda, el regreso a estas verdades fue extraordinario. Deben celebrarse por su claridad y los límites inequívocos que crean para la fe. No hay confusión en cuanto a la autoridad de la Escritura contra la de la tradición. La salvación es definitivamente un don de la sola gracia de Dios, y no puede atribuirse a las obras. No permiten la ambigüedad, la indiferencia o la neutralidad. Son un retorno al corazón de la fe y del evangelio bíblico. Seguramente es correcto, entonces, sugerir que las Cinco Solas explican el genio de la Reforma protestante.

¿O tal vez su genio radica en los grandes reformadores, como Martín Lutero y Juan Calvino? Seguramente la Reforma, en gran parte, debe su éxito a la brillantez de estos hombres. Una cuidadosa reflexión de la Reforma, sin embargo, revela que su genialidad no radica en la articulación de las solas, ni en la formulación de ningún enunciado o declaración doctrinal. Va más allá de los reformadores e incluso más allá del mero retorno a las Escrituras como fuente última de autoridad y verdad. Va más profundo aún. El genio de la Reforma tiene sus raíces en Dios mismo. Es un retorno de la supremacía de Dios sobre todas las cosas. Es un retorno del primado de Dios en la iglesia, en la historia y en el corazón del hombre. Es una obra reformadora radical del mismo Dios soberano del universo.

Dios recuperó lo que era suyo

Esta, sin embargo, no es una nueva revelación. No era un secreto para los reformadores. Sabían que ningún hombre podría producir una reforma tan radical. Tenía que ser obra del mismo Dios. Lutero entendió esto bien. “La iglesia tiene necesidad de reforma, pero no puede ser la obra de un solo hombre. . . ni de muchos. . . más bien debe ser la obra de Dios solamente.”

“Ninguna espada”, continuó Lutero, “puede invocar o ayudar a esta causa, solo Dios puede hacerlo, sin ninguna intervención humana”. Lutero, a pesar de ser un hombre con grandes dotes y una gran mente, de ninguna manera podría asumir un conflicto de esta magnitud y proporciones. “Confieso libremente”, admitió, “que este esfuerzo no fue de ninguna manera una acción deliberada de mi parte. . . es un resultado puro de la sola voluntad de Dios”.

Lutero no fue el único reformador que compartió esta comprensión. Calvino también reconoció el alcance prodigioso de la Reforma y sabía que ningún hombre podría lograr tal hazaña. Escribiendo a Carlos V, Calvino dejó esto claro, diciéndole que la reforma de la iglesia es obra de Dios, y es independiente de la esperanza y opiniones del hombre, de la misma manera que lo es la resurrección de los muertos.

“Los reformadores fueron meros instrumentos en manos de un Dios soberano y todopoderoso”.

De hecho, ningún hombre, ni ningún ejército de hombres, podría enfrentarse a la Iglesia Católica Romana y el poder y la influencia que ejercía. Tenía que ser obra del mismo Dios. Requirió la voluntad y la acción del Dios soberano del universo. El evangelio estaba en juego, por lo que Dios se puso a trabajar de manera radical para reclamar su palabra y su autoridad. Lo mismo sucedió en los tiempos de Josué, Asa, Ezequías, Esdras, Nehemías y los apóstoles. Es lo que Dios ha estado haciendo a lo largo de la historia, y es lo que sucedió durante la Reforma. Dios intervino para reclamar lo que era suyo.

El verdadero reformador

El teólogo italiano Pietro Bolognesi capta el corazón de lo que estaba en juego: la Reforma “era no un mero conflicto entre personas e ideas, sino entre Dios y el mismo Diablo.” De hecho, la Reforma protestante dependía enteramente de Dios. La Reforma le pertenece solo a él. Él es el verdadero “reformador”.

Su reconocimiento de esto es lo que distingue a los reformadores. Su grandeza no se encuentra en su brillantez intelectual ni en su perspicacia teológica. Su grandeza se revela en su humildad al reconocer la grandeza de Dios y su mano obrando para cambiar la historia. Los reformadores eran meros instrumentos en manos de un Dios soberano y todopoderoso, y lo sabían y lo confesaban libremente. No fueron los innovadores ni los arquitectos de la Reforma. Eran meros sirvientes.

“La Reforma”, dice Bolognesi, “debe entenderse como una acción que vino desde arriba; mientras que su contraparte, la Contrarreforma, fue un intento de restauración que venía desde abajo. El primero está arraigado en el hombre sirviendo a Dios, y el último está enraizado en Dios sirviendo al hombre”. Dios, sin embargo, no se somete a ningún hombre. La Reforma protestante es su obra, y sólo suya. A través de ella, actuó para restablecer el poder y la autoridad de su palabra. Este es el genio de la Reforma.

¿Se terminó la Reforma?

Con un crecimiento en la diálogo, y con la reciente celebración del quinto centenario de la Reforma, la pregunta “¿Se acabó la Reforma?” es frecuentemente discutido y debatido.

Algunos protestantes y católicos afirman que los principales desacuerdos teológicos que llevaron a la ruptura en el cristianismo occidental ya se han resuelto. Un ejemplo de esto es la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ) de 1999, un documento escrito y acordado por la Federación Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPCU) de la Iglesia Católica. Iglesia. El documento establece que ambas iglesias ahora comparten un entendimiento común de la justificación por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo. Esto a pesar de que la Iglesia Católica nunca renunció a los anatemas del Concilio de Trento (1545-1563), uno de los cuales aborda explícitamente esta doctrina: “Si alguno dijere que por la fe sola se justifican los impíos, sea anatema” (Canon IX sobre la Justificación).

“La verdadera reforma es obra e intervención de Dios mismo en la historia, en la iglesia y en el corazón del hombre”.

La JDDJ, junto con gran parte del diálogo ecuménico de hoy, sirve como un recordatorio de por qué es importante preguntarse regularmente si la Reforma realmente ha terminado. Cuando examinamos la Reforma protestante, y cuando consideramos qué es una reforma bíblica real, y qué requiere, rápidamente queda claro que no es el producto de declaraciones doctrinales ni de diálogo ecuménico ni de discurso teológico. Con demasiada frecuencia, estos esfuerzos relegan a Dios a un lugar de subordinación al hombre y su agenda. Son iniciativas de abajo hacia arriba.

La verdadera reforma es obra e intervención de Dios mismo en la historia, en la iglesia y en el corazón del hombre. La reforma destrona al hombre y vuelve a colocar a Dios en el lugar que le corresponde de supremacía sobre todas las cosas.

La Reforma, en esencia, no se trata de afirmar las Cinco Solas. No se trata de afirmar la teología de Martín Lutero o de Juan Calvino. Se trata de afirmar y abrazar la supremacía de Dios. Se trata de buscar una relación con Dios mismo hecha posible a través de la obra expiatoria de Jesucristo en la cruz. Esto es lo que sucedió durante la Reforma protestante. Este es el genio de la reforma, y por qué continuará hasta que Dios reine supremo y el hombre se someta completamente a su gloria, su palabra y su autoridad. Es por eso que todavía se celebra hoy, y por eso celebraremos la reforma hasta el final de los tiempos.