En Sincronía con el Evangelio
La semana pasada vimos en Gálatas 2:4–5 que había ciertos cristianos judíos profesantes en Jerusalén que trataron de obligar a Tito, un griego cristiano, a ser circuncidado. El apóstol Pablo rehusó someterse a esta presión. La razón que da el versículo 5 es: «para que la verdad del evangelio os sea preservada». Si Pablo hubiera cedido a la demanda de que Tito fuera circuncidado bajo esas circunstancias, habría torpedeado la verdad del evangelio. La misión a los gentiles habría terminado, Cristo habría muerto en vano y todos estaríamos todavía bajo la ira de Dios por nuestro pecado.
El evangelio son las buenas nuevas que el privilegio de recibir el derecho con Dios fue adquirido plenamente cuando Cristo murió por nuestros pecados y resucitó, y que la única forma de disfrutar este privilegio es vivir por fe en el Hijo de Dios que nos amó y se entregó por nosotros. Si agrega otros requisitos que animan a las personas a confiar en su propia voluntad o trabajo, torpedea el evangelio. Porque si la justificación y la santificación no son por la fe, no lo son por nada, y en vano murió Cristo. Por tanto, Pablo clavó su estaca y tomó su posición: Tito no será obligado a ser circuncidado; la verdad del evangelio será preservada.
La verdad del evangelio y el apostolado de Pablo
Ahora en 2:11-14 la «verdad del evangelio» vuelve a estar en juego. De nuevo los gentiles están a punto de ser obligados a vivir como judíos. En Jerusalén el tema era la circuncisión. En Antioquía, el problema son las leyes dietéticas judías. Dos términos hacen explícita la conexión entre el asunto de Tito y el asunto de Antioquía. Primero, el término «obligar». En el versículo 3, Pablo dice: «Pero incluso Tito . . . no fue obligado a ser circuncidado.” Y en la última parte del versículo 14 le dice a Cefas, en Antioquía: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo puedes obligar a los gentiles a vivir como judíos? El otro término es «la verdad del evangelio». En el versículo 5, Pablo dice: «No nos rendimos ni por un momento, para que la verdad del evangelio os sea preservada». Y en el versículo 14 dice: "Cuando vi que no eran sinceros sobre la verdad del evangelio . . . » Entonces, en los versículos 11 a 14, Pablo nos enseña que podemos contradecir el evangelio en nuestra vida no solo al exigir la circuncisión, sino también con otros tipos de exigencias rituales.
Pero junto a la preocupación de Pablo por demostrar la pureza del evangelio está su preocupación por continuar su defensa como apóstol. Recuerde que los falsos maestros en Galacia se habían opuesto al evangelio de Pablo al desacreditar su autoridad independiente como apóstol. Así que Pablo argumentó en el capítulo 1 que su apostolado y su evangelio no procedían de los hombres, sino que le habían llegado por revelación (1:1, 12). No es de segunda mano: no depende de los apóstoles de Jerusalén. Luego, en 2:1-10, mostró que, a pesar de esta independencia, su apostolado y su evangelio fueron calurosamente aprobados por los apóstoles de Jerusalén, incluido Pedro (o Cefas). Así que hay un evangelio apostólico unificado, y la iglesia no se tambalea sobre un fundamento fracturado.
La confrontación de Paul con Peter
Ahora en 2:11– 14 Pablo aprovecha una oportunidad más para probar su independencia de los apóstoles de Jerusalén. Si alguien en Galacia tenía la noción de que después del Concilio en Jerusalén, Pablo funcionó solo con el respaldo y la guía de Pedro, Santiago y Juan, entonces 2:11-14 debería disipar esa noción de inmediato. Pablo no solo no es guiado por Pedro, sino que se convierte en el guía de Pedro: «Cuando Cefas vino a Antioquía, me opuse a él cara a cara». Así que incluso después del Concilio, Pablo afirma su independencia con tanta fuerza como siempre. Era intensamente consciente de ser el embajador de Cristo y de nadie más.
Algunos eruditos piensan que en 2:11-14 Pablo ha confesado demasiado sobre su desacuerdo con Pedro y que su caso se derrumba. Argumentan que estos versículos revelan un desacuerdo tan profundo entre Pablo y Pedro que la insistencia de Pablo en su unidad se contradice irremediablemente. Tengo tres problemas con esto:
(1) No hay evidencia persuasiva de que después de este conflicto en Antioquía, Pedro y Pablo fueran adversarios o no estuvieran de acuerdo acerca de la verdad del evangelio. Por el contrario, la primera epístola de Pedro, escrita más tarde, refleja la misma actitud hacia los gentiles que Pablo.
(2) El conflicto en 2:11-14 parece deberse a una inconsistencia temporal en el comportamiento de Pedro, no a una profunda diferencia de principios.
(3) Si fuera bien conocido (como sin duda lo habría sido) que Pablo y Pedro estaban en desacuerdo sobre la verdad del evangelio, entonces 2:1-10 no habría tenido sentido escribir . Si los judaizantes pudieran decirles a los cristianos gálatas: «Claro, Pedro y Pablo estuvieron de acuerdo en Jerusalén, pero tan pronto como los apóstoles vieron a Pablo en acción, no estuvieron de acuerdo y desde entonces han estado en desacuerdo», si podría decir eso, y señalar un callejón sin salida actual entre Pedro y Pablo, entonces, ¿por qué Pablo incluso habría contado el relato de 2:1-10? Me parece mucho más probable que la razón por la que Pablo escribió 2:1-10 sea que incluso después del conflicto en Antioquía, la unidad permaneció. El conflicto en Antioquía no reveló una diferencia fundamental en teología. Reveló una falta temporal de fe en los corazones de Pedro y Bernabé, que Pablo dijo que estaba fuera de sintonía con el evangelio y, de hecho, con sus propias convicciones (de ahí el término «hipocresía»). Y hacemos bien, ahora, en mirar de cerca lo que pasó, para no cometer el mismo error que ellos.
El conflicto de Antioquía se desarrolla en siete etapas. Primero, Cefas (Pedro) llega a Antioquía y comienza a comer con los gentiles cristianos (vv. 11a, 12b). Segundo, ciertos hombres de Santiago llegaron a Antioquía (v. 12a). Tercero, Pedro se asusta de este grupo (última parte del v. 12). Cuarto, su temor lo hace retroceder y separarse de los cristianos gentiles (v. 12c). Quinto, el resto de los judíos e incluso Bernabé, el compañero de Pablo, se retiraron y se unieron a la hipocresía (v. 13). Sexto, por lo tanto, Pedro quedó condenado, es decir, culpable de maldad (v. 11). Séptimo, por lo tanto, Pablo lo reprende en su cara (v. 11). El versículo 14 da la evaluación de Pablo de la situación y el contenido de su reprensión: este comportamiento no estaba en sintonía con el evangelio y era inconsistente con los compromisos de vida de Pedro. Regresemos ahora e indaguemos un poco en estas siete etapas con esta pregunta práctica muy urgente ante nosotros: ¿Cómo mantenemos nuestra vida en sintonía con el evangelio?
Compañerismo de Pedro con creyentes gentiles
En primer lugar , el versículo 12 dice: "Antes de que vinieran ciertos hombres de parte de Jacobo, Cefas comió con los gentiles." O, como dice Pablo en el versículo 14, aunque Cefas era judío, vivía como un gentil. Pedro estaba disfrutando de la libertad del evangelio. No solo no estaba exigiendo que los creyentes gentiles se convirtieran en judíos (y que se circuncidaran y guardaran las leyes ceremoniales), sino que se dio cuenta de que incluso como judío él era libre en Cristo para convertirse, por así decirlo, en un gentil. .
Creo que es importante para nosotros ver cómo Peter llegó a esta libertad bastante radical. Pase a Hechos 10. (Este incidente en la vida de Pedro tuvo lugar antes del Concilio de Jerusalén informado en Gálatas 2:1-10). Había un gentil llamado Cornelio en Cesarea, a quien Dios quería que Pedro evangelizara. Para preparar a Pedro, un judío, para visitar la casa de Cornelio, un gentil, Dios le dio a Pedro una visión en Hechos 10:11-14. Una sábana fue bajada del cielo con toda clase de animales que el Antiguo Testamento declaraba impuros (Levítico 11). Una voz dice (v. 13): «Levántate, Pedro, mata y come». Pero Pedro responde: «No, Señor, porque nunca he comido cosa común o inmunda». Y la voz volvió: «Lo que Dios limpió, no lo llames común».
Este es un punto de inflexión tremendamente importante para Pedro y, de hecho, para la misión de la iglesia y para la historia mundial. Dios estaba diciendo: «Pedro, ha amanecido una nueva era en la historia de la redención; el Mesías ha venido. Las leyes sacrificiales y ceremoniales del Antiguo Testamento han hecho su trabajo preparatorio; déjalos ir (cf. Mc 7,19). Te mostraré algo grande en la casa de Cornelio. Así que cuando llaman a Pedro, ¡él va a la casa de un gentil! El versículo 28 muestra cómo entendió la visión en relación con Cornelio. Allí les dice a los gentiles: Vosotros mismos sabéis lo abominable que es para un judío asociarse o visitar a alguien de otra nación; pero Dios me ha mostrado que a ningún hombre debo llamar común o inmundo. Eso no significa que los hombres no sean pecadores. Significa que nada en un gentil debe impedir que un judío esté con él para buscar su salvación. Entonces Pedro les predicó el evangelio, y mientras predicaba, el Espíritu Santo cayó sobre ellos. Y los judíos quedaron completamente asombrados de que los gentiles incircuncisos que no guardaban ninguna de sus leyes ceremoniales pudieran recibir el Espíritu Santo simplemente por escuchar el evangelio con fe.
Pero ahora Pedro estaba en problemas en Jerusalén. En Hechos 11:2 dice: “Entonces, cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión (¡cf. Gálatas 2:12!) lo criticaron, diciendo: ‘¿Por qué fuiste a casa de hombres incircuncisos y comiste con ellos? ?'" Ese es el mismo grupo que vino a Antioquía, y probablemente sea la misma pregunta que hicieron allí. La defensa de Pedro llega a su clímax en Hechos 11:17. Después de contarles acerca de la visión y la venida del Espíritu Santo, dice (v. 17): «Si, pues, Dios les dio a ellos el mismo don que nos dio a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para resistir a Dios?
Esta fue una experiencia que cambió completamente la vida de Peter. Evidentemente, infirió de ello que los gentiles no solo no tenían que guardar la ley de la circuncisión del Antiguo Testamento o las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento para tener las mismas bendiciones espirituales que los judíos cristianos, sino que también infirió correctamente que él, como judío, es libre. de esas mismas leyes. Lento pero seguro, Pedro y Pablo se habían estado moviendo independientemente por revelación hacia el mismo entendimiento de la verdad del evangelio. La condición para recibir el Espíritu Santo y disfrutar de todos sus beneficios es una fe viva en Jesucristo (cf. Gálatas 3, 2). Eso es todo. Ese es el evangelio, y por lo tanto, cuando Pedro comió con hermanos y hermanas gentiles en Antioquía, estaba en sintonía con el evangelio. Estaba firme en libertad, honrando la suficiencia total de Cristo por fe y caminando en amor.
Pedro se sale del ritmo del Evangelio
Pero entonces sucedió algo. El grupo de la circuncisión vino a Antioquía de Santiago (v. 12). Todo lo que podemos hacer es especular sobre cómo estaban conectados con James o por qué vinieron o qué dijeron. Pero una cosa se hace explícita en el versículo 12: Pedro temía a este grupo (v. 12). ¿Por qué? Tal vez eran capaces de violencia. O tal vez Peter teme no ser capaz de dar una buena justificación de su libertad y parecerá un tonto. O tal vez teme caer en desgracia entre los conservadores de Jerusalén y perder su prestigio como líder. No se nos dice por qué temía. Pero lo hizo. Y en un momento de debilidad cortó la comunión con sus hermanos y hermanas gentiles. Y cuando lo hizo como líder, lo mismo hicieron Bernabé y todos los demás judíos. ¡Ponte en el lugar de un cristiano gentil en Antioquía e imagina lo que eso hubiera significado!
Ahora, según el versículo 14, Pablo dice que Pedro, Bernabé y los demás no están siendo «íntegros con la verdad del evangelio». No están andando bien con la verdad del evangelio. Ahora no están sincronizados. ¿Ves lo que esto significa? Los beneficios del evangelio solo pueden ser recibidos por una fe viva en el Hijo de Dios, no por las obras de la ley. Pero cuando el evangelio se recibe por fe, tu vida cambia. Cuando finalmente escuchas y crees el redoble del evangelio, el ritmo de tu paso cambia. Se pone en sintonía con el evangelio. Hay una vida en sintonía con el evangelio, y hay una vida fuera de sintonía con el evangelio. No obtienes los beneficios del evangelio haciendo un pequeño trabajo de limpieza moral en tu vida. Alcanzas el perdón, el gozo, la paz y el poder a través de la confianza diaria en Jesucristo, quien te amó y se entregó a sí mismo por ti. Pero esa fe, cuando es genuina, crea un ritmo de vida que está en sintonía con la verdad del evangelio.
Y lo que necesitamos ver, finalmente, de este texto son las tres cosas que están fuera de sintonía con el redoble del evangelio, y por qué la fe en el evangelio debe protegernos de estas cosas. Son el miedo, la hipocresía y el legalismo.
El temor del hombre está fuera de sintonía con el Evangelio
El evangelio no engendra miedo, engendra confianza, esperanza y audacia. Pablo dice en 2 Timoteo 1:7: «Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio». Si vienes esta mañana tenso y deprimido por el miedo o con un vago sentimiento de ansiedad de que algo va a salir mal, tu primera necesidad es ver el evangelio de nuevo. Debes detenerte y reflexionar sobre lo que implica acerca de las intenciones de Dios hacia ti, que dio a su Hijo para que muriera por ti. El evangelio significa que Dios Todopoderoso está a tu favor y no en tu contra, si confías en él.
¿Qué diremos entonces a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica; quien es para condenar ¿Es Cristo Jesús quien murió, sí, quien resucitó de entre los muertos, quien está a la diestra de Dios, quien verdaderamente intercede por nosotros? (Romanos 8:31-34)
Una vida que ve y cree en este evangelio dice: "El Señor es mi ayudador, no temeré; ¿Qué puede hacerme el hombre? (Hebreos 13:6). Tenemos nuestros lapsus temporales de fe, como Pedro aquí. Pero Dios es misericordioso con sus hijos descarriados. Él envió a Pablo a Pedro para que volviera a estar en sintonía con el evangelio, y me envió a ti esta mañana para recordarte que, dado que nuestro gran evangelio es verdadero, no tienes que temer a nadie si lo crees.
La hipocresía está fuera de sintonía con el Evangelio
Verso 13 dice que con Pedro «el resto de los judíos actuaron con falta de sinceridad (es decir, hipócritamente), de modo que incluso Bernabé se dejó llevar por su falta de sinceridad (es decir, hipocresía).» ; Pedro y Bernabé y los demás tenían dos caras cuando se retiraron de comer con los cristianos gentiles. Estaban diciendo una cosa con sus acciones y creyendo otra en su corazón. Intentaron evitar la censura del partido de la circuncisión a expensas de sus principios. Temían lo que el hombre pudiera hacer, y por eso pusieron una fachada. Toda hipocresía tiene sus raíces en el miedo o la inseguridad (cf. Lucas 12:1-4).
Es por eso que está tan fuera de sintonía con el evangelio. La inseguridad es inconsistente con el evangelio. Cuando se siente inseguro o asustado y tiene la tentación de dar la cara y evitar defender lo que cree que es correcto, la batalla que está librando es una batalla para creer en el evangelio. El evangelio nos dice que la muerte de Cristo nos asegura el amor de Dios, y por eso da raíces profundas y estabilidad y seguridad a nuestras vidas. Pero más que eso, la pura belleza y el poder de la resolución de Cristo de sufrir por mí en lugar de poner una fachada para salvar su pellejo me avergüenza en mi miedo al hombre y mi inclinación a jugar al hipócrita para evitar el sufrimiento. . Centra tu vida en Jesús y su evangelio y la raíz de la hipocresía será cortada.
El legalismo está fuera del paso con el evangelio
Pablo dice a Pedro en el versículo 14: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo puedes obligar a los gentiles a vivir como judíos?» Si Peter hubiera dicho, "¿Qué convincente? No he dicho que tengan que vivir como judíos". Creo que Pablo habría dicho: «Tus acciones hablan más que tus palabras». Cuando tú, como apóstol, cortas la comunión en la mesa con los hermanos y hermanas gentiles porque no guardan las leyes dietéticas, y llevas contigo a Bernabé y a todos los judíos, los creyentes gentiles no pueden escapar de la impresión de que no están completamente cristianos a menos que se conviertan en judíos. Eso, Peter, es compulsión. Y eso es legalismo: requiere que una persona haga algunas obras de la ley para ser aceptada por Dios y por la iglesia. Y eso no está sincronizado con el evangelio. Note 2:21, "No anulo la gracia de Dios; porque si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió en vano.”
Si Tito tiene que ser circuncidado para ser aceptado en Jerusalén, o si los cristianos gentiles en Antioquía tienen que guardar las leyes dietéticas judías para disfrutar de plena comunión en el cuerpo de Cristo, entonces la gracia queda anulada y Cristo murió en vano.
Así que concluyo con tres advertencias.
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Cree en el gran evangelio de Cristo y no temas lo que los hombres puedan hacerte.
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Cree en el gran evangelio de Cristo y no te hagas el hipócrita. Aférrese a sus principios bíblicos y esté dispuesto a sufrir las consecuencias. Hay gran seguridad y consuelo en el evangelio.
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Cree en el gran evangelio de Cristo y no anules la gracia de Dios. "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es obra vuestra, es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe.”
Haga que su objetivo en todo lo que haga sea magnificar la gracia soberana y gratuita de Dios en lugar de los logros del hombre, y estará en sintonía con el evangelio. Andarás recto con la verdad del evangelio.