Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. . . (Juan 1:14)

Ayer analizamos la doctrina de la anhipóstasis y dijimos que el tipo de humanidad que Jesús tomó en la encarnación era impersonal. Él no se agregó una persona humana a sí mismo cuando tomó una naturaleza completamente humana.

Ahora volvamos a la otra cara de la moneda y preguntamos, ¿De dónde vino la persona singular de Jesús? ¿Quién es la única persona de sus dos naturalezas (divina y humana)?

La doctrina de la enhipóstasis da la respuesta. Su humanidad no sólo es impersonal (anhypostasis), sino que también es in-personal (eso es lo que significa enhypostasis), en que su personalidad está en la personalidad de la eterna segunda persona de la Trinidad. El Hijo totalmente divino es la persona que tomó la humanidad completa y sigue siendo la “persona única” del Dios-hombre.

Donald Macleod escribe en La Persona de Cristo, “La importancia de la enhipóstasis es que la naturaleza humana de Cristo, aunque no es un individuo en sí mismo, es individualizado como la naturaleza humana del Hijo de Dios. No existe, ni por un instante, como anhipóstasis o impersonal” (202).

Hay una especie de asimetría en la cristología. Si bien (simétricamente) Jesús es completamente Dios y completamente hombre, y tiene mentes, emociones y voluntades completamente divinas y completamente humanas, Jesús ha sido divino por mucho más tiempo del que ha sido humano (asimétricamente). Como la segunda persona de la Trinidad, Jesús ha sido completamente divino desde toda la eternidad, mientras que él agregó humanidad plena a esa divinidad en un momento determinado, la encarnación, que celebramos en Navidad.

Fred Sanders resume juntas las doctrinas de la enhipóstasis y la anhipóstasis:

Por un lado, la naturaleza humana de Jesucristo es en realidad una naturaleza unida a una persona, y por lo tanto enhipostática, o personalizada. Pero la persona que personaliza la naturaleza humana de Cristo no es una persona humana creada (como todas las demás personas que personalizan las otras naturalezas humanas que encontramos); más bien es la eterna segunda persona de la Trinidad. Por tanto, la naturaleza humana de Cristo es personal, pero con una personalidad de lo alto.

Considerada en sí misma, por otra parte, y abstraída de su personalización por la persona eterna del Hijo, la naturaleza humana de Jesús Cristo es simplemente naturaleza humana, y no es personal. La naturaleza humana de Cristo, por lo tanto, es tanto anhipostática (no personal en sí misma) como enhipostática (personalizada por la unión con la persona eterna del Hijo) (31).

Así que la “persona única” del Jesús de dos naturalezas es la persona divina, el Hijo eterno. Fue el Hijo eterno quien hizo pacto con su Padre antes de la creación para la redención de los pecadores, gozosamente asumió nuestra plena humanidad en la primera Navidad, y por el gozo puesto delante de él (Hebreos 12:2) murió en la cruz el Viernes Santo por los pecados de aquellos que lo atesoran y resucitaron triunfantes sobre la muerte el Domingo de Pascua.

Él es un Jesús espectacular que nos salva y es el foco eterno de nuestra adoración gozosa.