¿Enseñan las Escrituras que Jesús es completamente Dios?

Aún hay debate

La confesión de que el verdadero Dios de toda la creación es trino: Padre, Hijo y Santo Espíritu- está profundamente enraizado en el suelo de la teología cristiana. Y uno de los aspectos más debatidos, y a veces desconcertantes, de esta confesión es la pregunta ”¿Enseñan las Escrituras que Jesús es completamente Dios?”

La iglesia primitiva experimentó numerosas luchas en este frente, Teodoto, Noeto, Arrio, Nestorio y Eutiques (entre otros) desafiaron de diversas formas la plena divinidad de Jesucristo. Una serie de escritos y concilios encabezados por un grupo prominente de padres de la iglesia primitiva, desde Atanasio hasta Cirilo de Alejandría, defendieron la doctrina tradicional y descartaron las enseñanzas en competencia. Las doctrinas clave se cristalizaron en el Credo de Nicea (325 d. C.) y la Definición de Calcedonia (451 d. C.).

Pero los debates no han desaparecido. Fuera de la iglesia, los testigos de Jehová y los mormones rechazan la enseñanza cristiana de que Jesús es totalmente divino. Por ejemplo, la traducción de la Biblia usada por los Testigos de Jehová (Traducción del Nuevo Mundo) traduce de forma famosa Juan 1:1, ”La Palabra era un dios,” atribuyéndole a Jesús el estatus de un ser ”como Dios” o casi angelical, pero nada más. Además, mientras que el Corán afirma algunos hechos verdaderos sobre Jesús, como su nacimiento de María y su papel como profeta, el Islam sostiene que la confesión de Jesús como el Hijo de Dios completamente divino es shirk, es decir, el pecado imperdonable de atribuir ”socios” a Alá (p. ej., Q ‘Imran 3:151; Q Nisa’ 4:48). Y la lluvia ácida del secularismo, durante más de dos siglos, ha erosionado por completo toda posibilidad de un humano divino, sosteniendo en cambio que esta doctrina fue inventada cuando la teología griega pagana fue importada a la iglesia.

Incluso dentro de la iglesia, Jesús es a menudo tomado como un ”humano ideal” en el mejor de los casos, o quizás simplemente un buen maestro, especialmente dentro de las principales denominaciones. Pero muchos cristianos evangélicos también están confundidos o son inconsistentes. Una encuesta de 2018 realizada por Ligonier Ministries y LifeWay Research encontró que casi el 95 por ciento de los autodenominados cristianos evangélicos afirman la Trinidad, pero simultáneamente, alrededor del 80 por ciento cree que Jesucristo es el «primer y más grande ser creado por Dios». 8221;1 Lo impactante es que estos encuestados no parecen darse cuenta de la gran contradicción en estas dos posiciones. Por tanto, existe una clara necesidad de nuevas enseñanzas sobre la cristología (es decir, la doctrina de la persona y la obra de Jesús). Podría tomar muchas formas: recuperar las enseñanzas de Atanasio, deconstruir herejías antiguas y modernas, resumir la enseñanza ortodoxa desde el ángulo de la teología sistemática histórica o moderna, resolver las complejidades de Karl Barth.

Cada uno de estos caminos sería fructífero, pero en su lugar, mi objetivo es hacer algo aún más básico. No solo quiero afirmar que, sí, las Escrituras sí enseñan que Jesucristo es completamente Dios, sino también ayudar a los cristianos promedio a entender cómo lo hace. Una cosa es conocer el ”derecho” responder; otra completamente diferente es comprender cómo llegaron allí los autores del Nuevo Testamento, para mostrar su trabajo, por así decirlo.

Tal esfuerzo no es de ninguna manera nuevo. Numerosos eruditos, particularmente entre los miembros del autodenominado ”club de cristología temprana de la escuela secundaria” (Richard Bauckham, Martin Hengel, Larry Hurtado y otros) han explorado recientemente estos temas no solo en los credos y los padres de la iglesia, sino también en las páginas de las Escrituras mismas. Pero la gran mayoría de su trabajo se ha centrado en un aspecto del tema o un subconjunto de escritos (como las cartas de Paul), y su producción se ha limitado en gran medida a monografías y artículos académicos. Ya es hora de que los hallazgos se expongan de una manera que llegue a una audiencia más amplia.2

En resumen, estoy argumentando que la cristología trinitaria completa Este cimiento del cristianismo se encuentra en todo el Nuevo Testamento desde los primeros días, se deriva de las enseñanzas del mismo Jesús y tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Dicho de otra manera, mi objetivo es ayudar a discernir cómo los conceptos que luego se unen en los credos están ahí en las páginas de las Escrituras desde el comienzo de la iglesia cristiana.

Pero primero: la humanidad de el Hijo

En vista de todo esto, muchos cristianos se sorprenden al descubrir que la iglesia primitiva pasó tanto tiempo debatiendo si Jesucristo era plenamente humano , que rara vez es un verdadero debate hoy en día, como lo fue el debate sobre si él era completamente divino. mundos . . . verdadero Dios de verdadero Dios’), la definición calcedonia se centra en su humanidad.4 Afirma que Jesús es ‘el mismo perfecto en deidad y el mismo perfecto en humanidad, el mismo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre . . . reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables.”5

Sería un error, por lo tanto, continuar discutiendo la divinidad de Jesús sin dejar claro que la iglesia ha enseñó que las dos naturalezas, divina y humana, no pueden separarse por completo. Sin embargo, los dos también son distinguibles de varias maneras (”sin confusión,” según Calcedonia), y es valioso comprender la enseñanza de las Escrituras sobre ambos. Se necesitaría un libro entero para aclarar la física de cómo Jesucristo es completamente humano y completamente divino al mismo tiempo. Aquí simplemente examino las afirmaciones clave del Nuevo Testamento sobre su humanidad antes de centrar la mayor parte de la atención en su divinidad.

Primero, varios pasajes afirman que Jesús es humano en el sentido más completo posible y no solo una aparición visible de una deidad o ángel. Mateo 1:16; Lucas 2:6-7; y Gálatas 4:4 afirman que Jesús ”nació” o ”engendrado” de una mujer De manera similar, Juan 1:14; 1 Timoteo 3:16; y Hebreos 2:14 afirman que Jesús ”se hizo,” fue ”manifestado en,” y ”compartir[d] en” el mismo tipo de ”carne” (Gk. sarx) que todos los humanos poseen. A lo largo de los Evangelios, Jesús come, camina, suda, muestra emociones, duerme, etc. Incluso, o quizás especialmente, después de la resurrección de Jesús, los escritores de los Evangelios hacen todo lo posible para reiterar que su cuerpo resucitado sigue siendo un cuerpo completamente humano, aunque transformado, como se ve en Juan 20:27 (Tomás toca las cicatrices de Jesús) y Lucas 24:42-43 (Jesús come un pez). El apóstol Juan enfatiza que ha ”visto” y ”tocado” Jesús (1 Juan 1:1) y declara que cualquiera que niegue ”la venida de Jesucristo en la carne” es un engañador y ”anticristo” (2 Juan 7). De hecho, la humanidad plena de Jesús es una línea en la arena que separa el verdadero cristianismo de la incredulidad.

En segundo lugar, el Nuevo Testamento llama la atención sobre las formas en que la humanidad de Jesús no es solo un hecho verdadero pero es fundamental para cumplir el plan redentor de Dios. Su humanidad es esencial para el cumplimiento de todo lo que se espera del humano Mesías, o libertador. Voy a catalogar sólo algunos. Jesús es…

– el profeta escatológico como Moisés (Hechos 3:22)

– sacerdote en el orden de Melquisedec (Heb. 5:10)

– el rey como David (Mat. 21:9; Rom. 1:3) que nace de su linaje (Mat. 1:1-18)

– el ungido, o Mesías/Cristo (Lucas 2:11; 9:20; Juan 20:31)

– el segundo y mayor Adán (Rom. 5:14; 1 Cor. 15:45)

– el siervo que sufriría y moriría vicariamente (Hechos 8:32-33; 1 Pedro 2:22-23)

– la ”raíz” de Jesse y ”estrella” de Jacob (Ap. 5:5; 22:16– haciendo eco Isa. 11:1 y Núm. 24:17, respectivamente)

– el pastor del rebaño de Israel (Juan 10:14; Heb. 13:20)

Cada uno se basa en las promesas del antiguo pacto y llega a buen término en Cristo. Ninguno de estos, estrictamente hablando, requiere cumplimiento por parte de una persona completamente divina, pero sí, a menudo bastante explícitamente, contemplan un cumplimiento humano (p. ej. , derramamiento de sangre, guardar la ley en lugar de Adán). En consecuencia, estos pasajes resaltan cómo Jesucristo logra la salvación específicamente como mediador humano (1 Timoteo 2:5). Sin su naturaleza humana completa, no hay redención de los seres humanos.

Entonces, ¿cómo va más allá el Nuevo Testamento y enseña que Jesús es específicamente un libertador mesiánicodivino? ¿Cómo es que no es solo un profeta, sacerdote, rey y mediador humano, sino más que eso: completamente Dios? La impactante ”revelación” del Nuevo Testamento que Jesús no es solo el Mesías sino más que un Mesías.6

Notas:

1. Véase ”El estado de la teología,” Ministerios Ligonier y LifeWay Research, consultado el 28 de octubre de 2019, www.thestateoftheology.com.

2. Larry W. Hurtado ha dado este paso al resumir treinta años de investigación sobre los patrones de adoración de la iglesia primitiva en su  Honoring the Son: Jesus in Earliest Christian Devotional Practice (Bellingham, WA: Lexham, 2018).

3. La polémica del docetismo -que afirmaba que Jesús sólo parecía humano- surgió con Serapión (entre otros) y fue refutada en los concilios ecuménicos.

4. Trinity Psalter Hymnal (Willow Grove, PA: Trinity Psalter Hymnal Joint Venture, 2018), 852.

5. Traducción propia del autor del griego proporcionada en Jaroslav Pelikan y Valerie Hotchkiss, Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition, vol. 1, Early Eastern and Medieval (New Haven, CT: Yale University Press, 2003), 180.

6. Tomando prestado lenguaje de Andrew Chester, ”El Cristo de Pablo,” en Redención y resistencia: las esperanzas mesiánicas de judíos y cristianos en la antigüedad, ed. Markus Bockmuehl y James Carleton Paget (Londres: TandT Clark, 2007), 121.

Este artículo está adaptado de Is Jesus Truly God? Cómo la Biblia enseña la divinidad de Cristo por Gregory R. Lanier.

Contenido adaptado de ¿Es Jesús verdaderamente Dios? por Greg Lanier . Este artículo apareció por primera vez en Crossway.org; usado con permiso.