El legalismo protestante impone a los cristianos la ley de Moisés a pesar de que está abrogada.
Pero Pedro dice sabiamente: “Ahora, pues, ¿por qué ¿Ponéis a prueba a Dios poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? ” (Hechos 15:11).
El antinomianismo protestante niega un papel permanente de la ley en la vida cristiana.
Pero Pablo dice con razón: “Honra a tu padre y a tu madre” (esto es el primer mandamiento con promesa)” (Efesios 6:2).
Entre los dos extremos, los reformadores enfatizaron la ley de la naturaleza, percibida en las leyes morales de Moisés como los Diez Mandamientos. Esa ley todavía nos guía para vivir sabiamente y bien.
Pero no lo hacemos bajo el legalismo protestante porque Cristo es el fin de la ley; ni rechazamos la ley porque amar a Dios y al prójimo como a nosotros mismos marca al cristiano. En su lugar, vivimos bajo la ley de Cristo, permitiendo que la ley modele sabiamente nuestras vidas.
Se abroga la Ley Mosaica
Se abrogan los componentes Civil y Ceremonial de la Ley Mosaica. Como señala Juan Calvino: “Por lo tanto, así como las ceremonias pueden abrogarse sin interferir en absoluto con la piedad, así también, cuando se eliminan estos arreglos judiciales, los deberes y preceptos de la caridad pueden seguir siendo perpetuos” ( Inst. 4.20.15).
Los reformadores enfatizaron la vigencia permanente de las leyes morales internas porque corresponden a la ley natural. Sin embargo, cuando se trata de la ley mosaica en general, la Escritura es clara: “Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree” (Rom 10:4).
Más que eso, el primero El concilio de la iglesia declaró que los gentiles pueden salvarse sin observar las leyes de Moisés. Como Pedro pregunta: “Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios poniendo sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?” (Hechos 15:10).
Hebreos vincula el sacerdocio a la ley de Moisés porque, presumiblemente, el sacerdocio mantuvo la posibilidad de la relación de toda la nación con Dios y su pacto. Hebreos 7:11 y 12 dice:
“Y si por el sacerdocio levítico se hubiera alcanzado la perfección (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad habría de que otro sacerdote se levantara después de él? el orden de Melquisedec, en lugar de uno que lleva el nombre del orden de Aarón? Porque cuando hay un cambio en el sacerdocio, necesariamente hay un cambio en la ley también.” (Hebreos 7:11–12)
Jesús es el nuevo sacerdote melquisedeciano que, por tanto, introduce una nueva ley. Todo el antiguo pacto se ha cumplido o ha terminado en Cristo: “Al hablar de un nuevo pacto, hace obsoleto al primero” (Heb 8:13).
Pablo deja el punto muy claro en su declaraciones paradójicas acerca de la circuncisión:
- Porque ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino la observancia de los mandamientos de Dios. (1 Corintios 7:19)
- Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino solamente la fe que obra por el amor. (Gálatas 5:6)
- Porque ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. (Gálatas 6:15)
Dado que la circuncisión es parte de la ley (Levítico 12:3), parece completamente extraño que Pablo diga que la circuncisión no cuenta para nada en contraste con “guardar la mandamientos de Dios”! A menos que admitamos que la ley mosaica ya no está en vigor para los cristianos porque estamos bajo la ley de Cristo.
Por causa de la evangelización, Pablo dice: “A los que están fuera la ley me hice como sujeto a la ley (aunque no estando yo mismo sujeto a la ley) para ganar a los que están sujetos a la ley” (1 Cor 9, 20). En cambio, afirma estar “bajo la ley de Cristo” (1 Cor 9, 21). Esa ley tiene su cumplimiento en el amor (Gálatas 5:14).
Rol Continuo de la Ley
Aunque la ley de Moisés ha sido abrogada, Jesús y los Apóstoles aún la interpretan como Escritura autorizada, y nosotros también deberíamos hacerlo. La totalidad del Antiguo Testamento proporciona sabiduría para la vida o textos proféticos acerca de Cristo. En la medida en que el Antiguo Testamento vuelve a publicar la ley natural, entonces también existe como un estándar universal de justicia.
Por lo tanto, las leyes morales de Moisés tienen una autoridad continua, mientras que las leyes ceremoniales y cívicas preservan sabiamente la santidad y la caridad para Israel en su tiempo y lugar específicos. En la medida en que estas leyes sean sabias y buenas, podemos aprender de ellas. Pero no sacrificamos animales, inspeccionamos casas en busca de manchas, matamos brujas ni matamos adúlteros.
Estos arreglos para Israel en el mundo antiguo y bajo el pacto único y temporal de Dios con Israel mostraron una bendita sabiduría. Pero Cristo vino y cumplió la ley por su propia persona (Mateo 5:17 con 2:15, 17, 23; 3:15; 4:4). Él cumple las ceremonias y el sacerdocio; él aplica el nuevo pacto a los peregrinos dentro de las naciones y no como a una sola nación. Por lo tanto, las leyes ceremoniales y civiles de Moisés ya no tienen fuerza como leyes sobre nosotros. En cierto sentido, incluso los aspectos morales no tienen fuerza como per se; sin embargo, debido a que representan la ley natural, una expresión de la ley eterna de Dios, tienen una fuerza constante en nuestras vidas.
La ley natural se refiere a las leyes observables en la naturaleza, tales como: «no matarás» o «no matarás». abajo.» Todo el mundo puede observar estas leyes de acceso público mediante la observación. Como señala Pablo, “Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan ley” (Rom 2:14). La conciencia también condena o excusa sobre esta base (Rom 2:15–16).
Mientras existe la conciencia, no tenemos el poder de lograr lo que debemos a través de la facultad de sindéresis (el deseo para hacer el bien). Pablo expone este caso en Romanos 1:18–32. Sin embargo, Pablo también llama al gobierno civil “siervo de Dios para vuestro bien” (Rom 13:4) y “no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que existen han sido instituidas por Dios” (Rom 13:1). Por eso, los cristianos pueden hablar de bien cívico. La capacidad de los líderes para juzgar lo bueno de lo malo y administrar justicia en nombre de Dios.
Podemos llamar a esto bien cívico o imágenes de virtud como lo hace Calvino, pero podemos tener confianza en que la providencia de Dios guía los asuntos. A través de su gracia común, al menos podemos esperar la posibilidad de una administración justa de los asuntos civiles. Entonces, el mecanismo público para el cambio cívico es la ley natural.
Tal perspectiva nos impide el legalismo—aplicar toda la ley mosaica directamente a los asuntos de hoy incluso después de Cristo. También evita que nos convirtamos en antinomianos al no ver ninguna relevancia continua para la ley. El medio dorado es adoptar la ley natural como lo hicieron los reformadores y todos los cristianos antes que ellos.
Al olvidar eso, hemos implicado tácitamente que Dios no creó el mundo. Pero todo efecto en la creación se remonta a su Causa, que es Dios. Como Señor del Orden, ha impuesto el orden en el universo. Podemos verlo en todas partes si solo miramos. Debido al pecado, abusamos de este orden e incluso negamos su verdadero significado. Pero la buena guía de Dios de la historia y su aplicación de la gracia común nos permiten ver focos de su orden en el mundo que nos rodea.
Conclusión
El hecho de que tenemos calles, agua corriente , médicos, jueces que administran justicia, y muchos más dan fe de esta verdad. Así que debemos desechar nuestro legalismo y nuestro antinomianismo. Debemos estar de acuerdo con las Escrituras, la naturaleza y la mayoría de los reformadores. Tanto el legalismo como el antinomianismo deben ser rechazados por el bien de la verdad.
Este artículo apareció originalmente aquí.