“No puedo imaginar que nadie sufra más dolor en su vida que yo”, me dijo entre lágrimas de ira. Viniendo de la mayoría, esto podría parecer dramático. Pero viniendo de él, era casi creíble. Abusado sistémicamente desde la infancia, múltiples relaciones fallidas como adulto, hijos separados y dolor físico crónico hicieron que el sufrimiento de este hombre fuera monumental. Sin embargo, incluso en casos como estos, Hebreos 4:15–16 no deja de ser cierto:

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que en todo ha sido tentado según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro.

Por mucho que suframos, no hay nadie que conozca nuestro sufrimiento. mejor que Cristo. Está más familiarizado con ellos que nosotros. El hombre sentado frente a mí había permitido que uno de los aspectos de su identidad como cristiano (sufridor) tomara precedencia y de precedencia se convirtió en idolatría.

Como cristianos, todos somos una combinación de santo, pecador y sufriente (CrossTalk, Mike Emlet). Esto no quiere decir que hay porciones de nosotros que son salvas y porciones que no son salvas. Hay partes de nosotros que enfatizan un aspecto de nuestra identidad, pero los tres son necesarios para un andar cristiano equilibrado.

Demasiado ¿Muy santo?

Sabemos que aquellos que confían en Jesucristo y solo en él para la salvación son descritos como santos (Efesios 1:1; 1 Corintios 1:2, 6:11) y están llamados a actuar como santos (1 Pedro 1:15–16). Es el aspecto santo de nuestra identidad cristiana que encuentra gozo y paz en la santidad de nuestro Dios y se esfuerza por ser más como él en nuestras palabras, pensamientos y obras. Nos recuerda las riquezas inagotables de la palabra de Dios y la seguridad de permanecer en su ley. Sin embargo, cuando se enfatiza demasiado este aspecto, perdemos de vista nuestra necesidad de gracia o el hecho de que aún somos pecadores que lastimamos a quienes nos rodean con nuestros pecados.

Olvidamos la necesidad de arrepentirnos tanto ante el Señor como entre nosotros y nos irrita la sugerencia de que debemos pedir perdón. Cuando este aspecto de la identidad cristiana se convierte en el ídolo de uno, afirmaciones como «Sé que no soy perfecto, pero» se convierten en la norma, y el desprecio, en lugar de la compasión, por los demás pecadores se convierte en nuestra práctica.

¿Demasiado pecador?

Del mismo modo, nuestra identidad como pecador sirve a los propósitos de Dios. Las Escrituras nos confirman que todo hombre, mujer y niño, incluso aquellos que están seguros de las promesas de la salvación de Dios, siguen siendo pecadores (1 Juan 1:8; Romanos 7:19–20). Sí, estamos llamados a ser aquellos que obstinadamente matan el pecado día a día.

Sin embargo, darse cuenta de que algo de pecado permanece en nosotros hasta la gloria es de vital importancia. Es ese aspecto de nosotros mismos el que nos ayuda a correr hacia las fuentes de la gracia y sentirnos tan refrescados por ellas, conociendo la profundidad de la inmundicia que necesita limpieza. Nos recuerda que nosotros también tenemos una gran necesidad de la misericordia de Dios. Por lo tanto, el perdón debe ser algo que nos apresuremos a dar a los demás (Efesios 4:32). Sin ver nuestros propios pies de barro, el pecado de los demás parece ante todo una ofensa contra nosotros y no contra Dios.

Nos frustramos, confundimos y nos lastimamos con demasiada facilidad por las deficiencias de los demás. Sin embargo, así como algunos cristianos idolatran su sentido de santidad, algunos idolatran su pecaminosidad. Cuando la búsqueda de la piedad personal se etiqueta como “legalismo” o cuando tratar de matar el propio pecado se convierte en sinónimo de futilidad, es muy probable que estemos adorando a los pies de nuestra propia naturaleza pecaminosa.

¿Demasiado sufridor?

No solo somos santos y pecadores, sino que también sufrimos . Incluso Cristo, el Hijo perfecto de Dios, que no conoció pecado (Hebreos 4:15) y, por lo tanto, no merecía nada más que gloria, tuvo que sufrir. Por tanto, los cristianos son también los que sufren. Este es uno de los puntos principales de Pedro en su primera epístola:

Porque a esto habéis sido llamados, porque también Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que podáis sigue sus pasos. (1 Pedro 2:21)

El sufrimiento es normativo para la experiencia cristiana, no una rareza. Y no es solo sufrimiento físico o psicológico, sino que nuestras propias almas claman angustiadas, anhelando ser lo que fueron diseñadas para ser en lugar de ser distorsionadas por el pecado (Romanos 8:22–23). Aunque no deseamos sufrir, es este aspecto de nuestra identidad cristiana el que nos permite comprender el verdadero costo del pecado. Conoce íntimamente el dolor de haber pecado contra él y el impacto de pecar contra otros. A través de nuestra propia angustia podemos compadecernos de los demás y ofrecer palabras de consuelo bíblicas tal como Pablo exhorta:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de todo consuelo , que nos consuela en toda nuestra aflicción, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. (2 Corintios 1:3–4)

Sin embargo, esta identidad también puede encontrarse en el trono de nuestros afectos. Cuando nuestro sufrimiento se vuelve fuera de los límites, incapaz de soportar el escrutinio de las Escrituras, o cuando se vuelve tan abrumador y único que nadie puede entendernos, existe una buena posibilidad de que nuestro sufrimiento nos haya convertido en sus sirvientes.

Esforzarse por la armonía

A decir verdad, ninguno de nosotros tiene en perfecto estado estos tres aspectos de nuestra identidad cristiana. armonía. Todos tendemos a priorizar uno sobre los demás o negar que uno de ellos exista. Pero debemos esforzarnos por tener una visión bien equilibrada de nuestra identidad en Jesús. Santo, pecador, sufriente: los tres deben tener su voz, los tres deben ser ministrados y los tres deben ministrar a los demás.