Escritura en las Escrituras

RESUMEN: Los autores del Nuevo Testamento citan, aluden e interpretan el Antiguo Testamento en una gran variedad de formas, y a veces de formas que parecen ilegítimas para los lectores modernos. Pero el uso que hacen los apóstoles del Antiguo Testamento se vuelve más claro a medida que captamos las distintas prácticas y posturas que trajeron a las Escrituras. Tales prácticas y posturas revelan no solo cómo los apóstoles entendieron el Antiguo Testamento, sino también cómo moldeó y saturó todo lo que escribieron. Al final, los apóstoles no sólo pensaron e interpretaron el Antiguo Testamento; también pensaron con y a través del Antiguo Testamento y fueron interpretados por él.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, le preguntamos a Dan Brendsel (PhD, Wheaton College Graduate School), pastor asociado en Grace Church of DuPage, para ofrecer una introducción sobre el compromiso de los autores del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento.

Ustedes se hicieron imitadores nuestros y del Señor, porque recibieron la palabra en medio de mucha aflicción, con la alegría del Espíritu Santo. —1 Tesalonicenses 1:6

Pablo declara célebremente: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16). De nuevo, “Las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” (Romanos 15:4). Para Pablo, la Escritura es un don inestimable para nuestra vida y bien. Pero como reconoce Peter, es posible “distorsionar. . . las Escrituras” (2 Pedro 3:16 LBLA), oír pero no oír, estudiar las palabras pero perder la Palabra, lo que resulta en destrucción. El mero escuchar/leer las Escrituras no es ventajoso. Lo que buscamos es oír/leer fielmente las Escrituras. Y creo que no podemos encontrar mejor ayuda en esta búsqueda que en los modelos proporcionados por los mismos escritores bíblicos. “Sed imitadores de mí”, exhorta Pablo (1 Corintios 4:16; 11:1). ¿Podríamos incluir en la llamada la imitación de hábitos y sensibilidades lectoras?

Con esta posibilidad en mente, quiero preguntar por el misterio y los modos de lectura apostólica de la Escritura. ¿De qué manera los escritores del Nuevo Testamento (NT) empuñaron la espada del Espíritu? ¿Cómo leyeron y respondieron a su Biblia? Por supuesto, para los apóstoles en los textos citados arriba, la “Escritura” a la vista en primer lugar es lo que los cristianos normalmente llaman el Antiguo Testamento (AT). Por lo tanto, un subconjunto de nuestra preocupación más grande es un asunto muy conocido conocido como «el uso del NT del AT». Por razones que se harán evidentes a continuación, quiero ir más allá de la categoría de uso. Pero podemos comenzar con eso.

Nuevo Testamento ‘Uso’ del Antiguo Testamento

El desafío que surge aquí es que los escritores del NT usan el AT de formas increíblemente variadas. Una de las formas más obvias es marcar algún cumplimiento de una profecía directa del AT, frecuentemente señalada con una fórmula como «Esto fue para cumplir la palabra de X» (Mateo y Juan tienen una predilección por esto). Estrechamente relacionadas están las afirmaciones del NT, explícitas e implícitas, de profecías indirectas o tipos que se están cumpliendo. La lectura tipológica (figural) está muy presente entre los escritores del NT, quienes vieron los eventos/narraciones del AT (p. ej., éxodo, exilio), instituciones (p. ej., matrimonio, ofrendas levíticas) y personas (p. ej., esposas patriarcales estériles, el rey davídico ), por ejemplo, como “sombras” divinamente ordenadas (Colosenses 2:17; Hebreos 10:1) proyectadas hacia atrás desde, o realidades que llevan la huella de la persona de Cristo y su cuerpo misional de adoración de los últimos días.1

Al cambiar el enfoque, un autor del NT puede usar un pasaje del AT como una especie de modelo literario. Es discutible, por ejemplo, que Apocalipsis 4–5 se basa en la visión de Daniel 7,2 y que Isaías 52:7–53:12 forma la estructura literaria-teológica de Juan 12.3 En términos más generales, Romanos 6–8 puede ser se dice que imita el movimiento de la narración del Pentateuco de Israel siendo liberado de la esclavitud a través del bautismo en el mar (Romanos 6), recibiendo la ley en el Sinaí (Romanos 7), siendo guiado por el Espíritu a través del sufrimiento en el desierto en el camino a la Tierra Prometida (Romanos 8).4 Aún más radicalmente, el Evangelio de Mateo podría decirse que copia el marco de toda la Biblia hebrea (en contraste con el orden en inglés; ver Mateo 23:35), que comienza con el «libro de la genealogía» en Génesis 2:4 (LXX; véase también 5:1; cf. Mateo 1:1) y concluye con el decreto de Ciro en 2 Crónicas 36:23 (cf. Mateo 28:18–20).5

“Nueva Los escritores del Testamento usan el Antiguo Testamento de maneras increíblemente variadas”.

Diferentemente, los escritores del NT pueden usar textos del AT como ilustraciones de principios generales (Deuteronomio 25:4 en 1 Corintios 9:9–106). Pueden citar o aludir irónicamente al AT, invirtiendo el punto de una declaración en vista de la nueva obra de Dios en Cristo (1 Corintios 15:557). Pueden apelar a un texto del AT menos con la intención de dar su «única interpretación correcta» y más a modo de texto de prueba de un punto doctrinal (Judas 5-7), o proporcionando ejemplos morales (1 Pedro 3: 5-6) , o fortalecer una exhortación práctica (Hebreos 13:5–6).

El uso del AT en el NT es claramente amplio y variado, y esto solo rasca la superficie. GK Beale proporciona un catálogo de solo los usos interpretativos «primarios» del AT en el NT (es decir, no pretende ser exhaustivo), y aún así la lista se infla a una docena.8 Esto no quiere decir nada de la diversidad de formales del AT en el NT (p. ej., cita, alusión, eco), las definiciones impugnadas de estas categorías o los criterios para detectarlas.9

Para complicar aún más las cosas, los usos superposición. Primera de Pedro comienza con un enfoque en el nuevo éxodo en Cristo (la redención a través de la sangre de un cordero [1:18–19] y la secuela de un nuevo templo/reino de sacerdotes [2:4– 10]), pero después de 2:11 la preocupación es casi enteramente la experiencia presente de la iglesia como extranjeros que sufren en exilio. Peter usa la trama del AT de Israel (del éxodo al exilio) como un paradigma estructural. Al mismo tiempo, el éxodo y el exilio encuentran realización tipológica en la obra de Cristo y en la vida de la iglesia. Además, ha tenido lugar una irónica inversión de un tema del AT: notablemente, nuestro exilio no es punitivo como lo fue el de Israel, sino más bien por el bien de la misión a las naciones entre las que moramos, porque nuestro éxodo es mucho más grande que la de Israel, liberando no del Faraón sino del pecado, la muerte y la ira.

También debemos admitir que a veces el NT usa el AT en formas aparentemente equivocadas. En Hechos 4:24–30, la iglesia más antigua usa el Salmo 2:1–2 como una forma litúrgica para la oración colectiva. Parecen sacar lo que originalmente era un salmo de entronización para el rey de Israel fuera del contexto histórico-cultural y conectarlo directamente con eventos contemporáneos. Y agrupan a «los pueblos de Israel» opuestos a Cristo y su iglesia con los furiosos «gentiles» del Salmo 2. Esto parece cualquier cosa menos una lectura/uso directo del salmo. O considera la cita de Santiago de Amós 9:11–12 en Hechos 15:16–18. Mientras que Amós habla de un Israel restaurado que posee el remanente de Edom, Santiago indica un tiempo cuando el remanente de la humanidad puede buscar al Señor. A primera vista, los mensajes de James y Amos parecen opuestos, o al menos muy diferentes. “Para mí, casi parece un error”, me dijo una vez un miembro de mi iglesia. ¿James se equivocó al olvidar la redacción original? ¿Se perdió algo en la traducción del hebreo al griego? ¿Estaba James jugando rápido y suelto con las palabras del profeta (sabiendo que era probable que nadie en su audiencia del primer siglo tuviera una Biblia de estudio personal de piel de becerro a mano para verificar los hechos)?

¿Qué puede explicar la naturaleza muy variada, compleja, a veces preocupante del uso del AT del NT? Lo que sigue es un puñado de preocupaciones, sensibilidades y principios discernibles en los usos más comunes del AT por parte de los escritores del NT, que, espero, proporcionarán algunos fundamentos para dar sentido a las diversas instancias específicas del uso del AT en el NT. . Al mismo tiempo, estas consideraciones más generales también subrayarán las formas en que la relación entre el AT y el NT se extiende más allá del uso del autor.

Lectura en contexto y en fragmentos

Para empezar, estoy convencido, como muchos otros, de que los escritores del NT generalmente conocen y se basan en el contexto de los textos del AT a los que hacen referencia directa o indirecta. Los apóstoles no tienen la costumbre de aprovechar de manera oportunista la similitud superficial de las palabras; crucial para sus citas y alusiones es cómo funcionan los textos del Antiguo Testamento en sus contextos originales.

“El estudio de los textos del Antiguo Testamento en sus contextos originales generalmente iluminará cómo los escritores del Nuevo Testamento los usaron”.

Curiosamente, por muchas citas del AT que hay en el NT, rara vez son de los mismos versículos del AT (excepciones importantes incluyen Salmo 110:1; Isaías 6:9–10; 40: 3). Pero muchas citas y alusiones del AT se extraen de los mismos contextos del AT: secciones como Deuteronomio 6–8; 28–30; Joel 2–3; Isaías 6–11; 40–55; Zacarías 9–14; Salmos 2; 8; 110. Aparentemente, los primeros cristianos estaban familiarizados con tales secciones. En la década de 1950, CH Dodd observó este fenómeno, argumentando que probablemente no era el resultado de un comité o una coincidencia, sino de la influencia de Jesús en la lectura apostólica de las Escrituras (Lucas 24:25–27, 44–45).10 En cualquier caso, en al menos cuando los escritores del NT se refieren a tales secciones del AT, podemos suponer razonablemente que su conocimiento del contexto se relaciona con su referencia.

También podemos demostrar hábitos de lectura contextuales y no atomizados con ejemplos específicos. En Santiago 5:17–18, Santiago afirma que Elías oró fervientemente para que el Señor detuviera y luego enviara la lluvia. Ahora, el texto de 1 Reyes 17–18 nunca dice explícitamente que Elías oró por sequía o lluvia. Antes de la sequía, Elías declara la intención del Señor de retener la lluvia en 17:1, y al final de la sequía, encontramos la declaración ambigua en 18:42 de que Elías «se inclinó sobre el tierra.» Esta es una pequeña cosecha para una teología de la oración. ¿James se toma algunas libertades cuestionables? Cuando miramos más allá de estos versículos aislados, leyendo las narraciones de Elías como una sección literaria más amplia, encontramos a Elías orando todo el tiempo: para que el hijo de la viuda sea resucitado a una nueva vida (17:20–21), como un medio para conquistar a los profetas de Baal (18:36–37), al expresar lamento y protesta a Dios (19:4, 10, 14). La inferencia de Santiago de que Elías oró fervientemente por la sequía y la lluvia parece sensata y apropiada si se supone que leyó y escuchó las Escrituras no solo como versículos individuales aquí y allá, no solo como las llamadas perícopas, sino especialmente en grandes fragmentos y secciones.11 Pienso que todos los escritores del NT hicieron lo mismo, y antes de ellos Jesús.12

Esto significa que el estudio de los textos del AT en sus contextos originales típicamente iluminará cómo los usaron los escritores del NT. De hecho, tal conciencia puede ayudar a explicar las sorprendentes adaptaciones al material citado y los movimientos interpretativos aparentemente extraños que hacen los escritores del NT.

Tramas generales y corrientes de la tradición

A veces, las diferencias entre las citas del NT de los textos del AT y las formas originales (p. ej., Amós 9 en Hechos 15) pueden explicarse de alguna manera por el hecho de que los primeros cristianos citaban a menudo de traducciones (griego, arameo, etc.).13 Juan 12:38 cita a Isaías 53:1, pero la inicial “Señor” no aparece en el hebreo original. Juan cita directamente de la traducción griega, donde aparece “Señor”.14 Otras veces, los escritores del NT mezclan y combinan versiones. Isaías 6:10 en Juan 12:40 probablemente hace uso de las versiones hebrea y griega, por lo menos.15 La utilización de una traducción es probablemente parte (pero solo parte) de lo que sucede en Hechos 15:16–18 — Santiago capitaliza la Traducción al griego antiguo para demostrar su punto.

Esto implica que los escritores del NT no abordaron textos individuales del AT en un vacío (como si eso fuera posible) sino mediados en corrientes de tradición interpretativa, ya que toda traducción también interpreta necesariamente. Por supuesto, las tradiciones de interpretación se expresan no solo en las traducciones sino también en otros textos. Cuando el NT se refiere a un texto del AT, hacemos bien en considerar cómo ese texto del AT ha sido entendido y desarrollado en otros lugares.

“El Nuevo Testamento ofrece repetidamente variaciones sobre temas musicales del Antiguo Testamento”.

Creo que el lugar más importante para mirar a este respecto es en otra parte de las Escrituras.16 Marcos 1:2-3 es un ejemplo bastante conocido.17 Cuando Marcos cita lo que está «escrito en Isaías”, ¿por qué transmite primero una combinación de Malaquías 3:1 y Éxodo 23:20? Es porque entiende, y quiere que los lectores entiendan, Isaías 40:3 (que finalmente se cita en Marcos 1:3) tal como se desarrolla o se relaciona significativamente con las palabras de Malaquías y Éxodo. Es decir, Marcos 1:2–3 entiende a Isaías 40:3 como parte de una corriente de narración e interpretación bíblica que comienza en Éxodo y avanza a lo largo del canon del AT.

En cierto sentido, este es el punto anterior. sobre la lectura en contexto ampliada al nivel de contexto canónico, ubicación y trayectoria. En Hechos 15:16–18, este punto puede señalarse, ya que Santiago no cita expresamente a Amós sino a “los profetas” (Hechos 15:15). Tal vez la “cita” de Santiago no resuma simplemente Amós 9 sino el testimonio colectivo de “los profetas” sobre el destino futuro de las naciones y la naturaleza del templo (ver, por ejemplo, Jeremías 12:15–16; Isaías 45:20– 21 LXX; Zacarías 8:22).

Presuposiciones cristianas

Es útil saber que los escritores del NT traen a la presentan ciertas presuposiciones teológicas que gobiernan cómo leen las Escrituras.18 Seis presuposiciones, en particular, son significativas:

1. Hay una oscilación del uno y los muchos debido en parte a la solidaridad corporativa y a la liturgia federal. representación (P: ¿El Siervo en Isaías 40–55 es corporativo o individual? R: Sí19).
2. Cristo es el verdadero Israel, por lo que muchos textos de Israel pueden aplicarse a Jesús; por extensión, la iglesia también es el verdadero Israel en la medida en que está unida e identificada en Cristo.
3. La historia se ordena y unifica de acuerdo con el plan soberano de Dios, de modo que se puede esperar que las partes anteriores correspondan a las partes posteriores ( esto es fundamental para la noción de tipología).
4. Inseparable del punto anterior pero distinguible de él: la Escritura (el texto mismo, no solo la historia que testifica) está unificada , en cuanto es producto no sólo de autores humanos sino también del autor divino. Entonces, cuando hay, por ejemplo, la repetición de una palabra o frase llamativa en diferentes libros del AT, puede tener un significado interpretativo y teológico, y podemos hacer bien en insistir en esa repetición.
5. La La venida de Cristo inauguró (pero no consumó) la era escatológica, los “últimos días”, que el AT frecuentemente espera. Es más, el final de la historia necesariamente se relaciona (pero no agota ni obvia) el significado de lo que precede.20
6. Cristo es la clave para entender las Escrituras, incluso el tema de ellos.

Sin al menos algún conocimiento de estas presuposiciones, muchos usos del AT del NT pueden parecer crípticos y confusos. Dicho con más fuerza, sin compartir estas presuposiciones básicas, podríamos pensar que lo que los apóstoles hacen con el AT es ilegítimo.

Escuchar la música

Por extraño que parezca, es un buen momento para jugar un juego de Nombre esa melodía. (Esto es mucho más fácil en persona que escribiendo, pero en la era de YouTube esto último es simplemente posible. ¡Haz clic en los hipervínculos para seguir el juego!) En 2015, Ryan Adams lanzó un sencillo que comienza suavemente con un sintetizador. y un ligero ritmo, encima del cual se agrega la letra, “Me quedo fuera demasiado tarde, / No tengo nada en mi cerebro. / Eso es lo que dice la gente, / Eso es lo que dice la gente. . . Es posible que las medidas musicales iniciales no sean fácilmente identificables, pero cuando comienza la letra, muchos reconocen la canción de Adams por lo que es: una versión del exitoso sencillo de Taylor Swift de 2014 «Shake It Off». Las versiones son canciones antiguas realizadas o cumplidas de nuevas formas. Pueden sonar bastante diferentes del original. Pero en su mayor parte, si conoces el original, identificar una versión es un juego de niños (debido a las melodías y letras simples).

No siempre es tan fácil identificar las repeticiones musicales. Los cristianos de todo el mundo de habla inglesa conocen y aman “Joy to the World”, cantado con la melodía del himno Antioch. Antioch fue organizado en el siglo XIX por Lowell Mason. Mason afirmó que escribió la melodía bajo la influencia del Mesías de Handel. Tararea las líneas «Y el cielo y la naturaleza cantan, / Y el cielo y la naturaleza cantan», y luego escucha los dos compases iniciales de «Consolad a mi pueblo» de Messiah. Muchos de nosotros probablemente no sabíamos que la última vez que salimos a navegar, estábamos hablando del Mesías de Handel. Pero como comenta Richard Crawford, “Aquellos que conocen al Mesías de Handel. . . oirá ecos de él en Antioquía”.21 Desarrollar un oído para el Mesías de Handel, para la música de “Consolad a mi pueblo”, no solo nos ayuda a apreciar más al Mesías sino también resulta en que escuchemos más en “Joy to the World” (porque hay hay más allí). La vieja melodía suena allí.

“Las repeticiones de Dios siempre ofrecen algo nuevo, alguna variación, arruga o desarrollo que completa la sinfonía”.

A veces, el resonar de una vieja melodía es asombrosamente diferente. Considere la Variación 18 de la Rapsodia sobre un tema de Paganini de Sergei Rachmaninoff, una realización bellamente creativa de una melodía de Niccolò Paganini. A primera vista, o para aquellos que no tienen oídos, Rachmaninoff suena como una música completamente diferente a la original de Paganini. De hecho, Rachmaninoff intencionalmente construye y desarrolla, o realiza posibilidades orgánicas a Paganini.22 Lo que tenemos aquí es la misma melodía transformada y transfigurada, una variación dramática sobre un tema antiguo. En este caso, realmente necesitas conocer bien la música original, para que la melodía original se hunda en tus huesos, por así decirlo, para captar la variación posterior.

Tener nos desviamos mucho de nuestro tema? No. El punto es que el NT repetidamente ofrece variaciones sobre temas musicales del AT. Algunas son bastante obvias, tan obvias como versiones de canciones: (a) Dios redime a Israel de Faraón a través de la muerte del Cordero Pascual; (b) Dios redime a la iglesia del pecado, de Satanás y de la muerte por medio de la muerte de Cristo, nuestro Cordero Pascual. Algunos no son tan obvios ni perceptibles a primera vista, como los acordes del Mesías en “Gozo para el mundo”: (a) Dios envía a su pueblo del éxodo, Israel, al exilio como castigo por sus pecados; (b) Dios llama a su nuevo pueblo del éxodo en Cristo, la iglesia, a sufrir en el exilio, no como castigo por sus pecados sino como contexto de misión para la vida de las naciones. A veces, la variación es tan sorprendente que parece una melodía completamente diferente, cuando, de hecho, es la misma melodía interpretada por el poder del Espíritu de una manera nueva y dramática, como la variación de Rachmaninoff sobre Paganini: (a) Dios levanta a Salomón, hijo de David, para construir un templo de piedra en el que sólo se permite la entrada a los israelitas; (b) Dios levanta a Jesús, Hijo de David, para construir un templo hecho de gente que incluye incluso a gentiles.

Las secciones anteriores proporcionan la comienzos de un relato de lo que podríamos llamar la “lógica musical” y la “sensibilidad musical” del uso apostólico de la Escritura. Los autores del NT saben que a Dios le encanta repetirse, pero también son conscientes de que las repeticiones de Dios siempre ofrecen algo nuevo, alguna variación, arruga o desarrollo que completa la sinfonía. Podemos perdernos las variaciones (o sentir reparos por ellas) por falta de familiaridad con las melodías básicas. Cuanto mejor conozcamos esas melodías, más preparados estaremos para discernir variaciones de ellas en las acciones/fines de Dios al hacer música en la historia (y más fácil será armonizar nuestras vidas presentes con la música de Dios). Comprender el uso que el NT hace del AT implica apreciar el oído de los apóstoles, o reconocer las formas en que las melodías del AT se han hundido en sus huesos.

Cantar y hablar en las ‘Escrituras’

Pero esto arroja luz sobre otra característica crucial del AT en el NT, que trasciende la categoría de mero «uso». No es solo que los apóstoles discernieron las melodías del AT; las melodías bíblicas se hundieron en sus huesos, los cultivaron, los transformaron. Sus sensibilidades musicales fueron moldeadas profundamente por el AT de modo que las nuevas canciones que cantaban (es decir, los escritos del NT) eran fructificaciones orgánicas de las viejas melodías.

“No es solo que los apóstoles discernieran las melodías del AT ; las melodías bíblicas se hundieron en sus huesos”.

En ninguna parte es más claramente perceptible el efecto moldeador del lenguaje y la sensibilidad del AT en un escritor del NT que en el Apocalipsis de San Juan. Casi cada cláusula del Apocalipsis está repleta de una ya menudo varias alusiones, incluso varias capas de alusiones, al AT. Ya en el informe de apertura de la visión de Juan del Señor Jesús ascendido en Apocalipsis 1:9–20, podemos comenzar a sentir esto. Aquí se presenta a Jesús en términos del Hijo del Hombre («uno como un hijo de hombre») y el Anciano de Días (que tiene el pelo blanco) de Daniel 7:9–14, al mismo tiempo posiblemente también como un novio en el molde de Cantares 5:10–16,23 y simultáneamente como un templo viviente.24 Para entender lo que Juan está haciendo en este pasaje y en todo el libro, necesitamos tener cierta conciencia de la Biblia. música que ha precedido a Apocalipsis.

Mientras que la mayoría del NT canta canciones sobre el AT, Apocalipsis toca en la tonalidad del AT. Mientras que la mayor parte del NT expone el AT, Apocalipsis compone con él.25 Podríamos decir que el lenguaje fundamental de Apocalipsis no es el griego o el hebreo, sino las Escrituras. Estoy persuadido de que este no es un uso accidental del AT, como si John estuviera tan saturado con su Biblia que se expresa reflexivamente en modismos del AT sin pensar mucho o sin un propósito deliberado. En cambio, el lenguaje, las imágenes y los modismos de Juan son deliberados, forjando conexiones con las Escrituras anteriores y completándolas.26 Apocalipsis es hablar con propósito del lenguaje llamado «Escritura».

Pero esto significa que Juan aprendió el lenguaje llamado “Escritura”. El idioma, las posibilidades inherentes a él, la cultura que encarna, el drama que se desarrolla en él, se hundieron en sus huesos y transformaron su perspectiva, su sensibilidad, su competencia musical. Las Escrituras proporcionaron el mobiliario mental de su imaginación. Si bien Juan brinda el ejemplo más destacado, el mismo punto básico se aplica a todos los escritores del NT. Los apóstoles no sólo pensaron sobre e interpretaron las Escrituras. También pensaron con y a través de las Escrituras y fueron interpretados por ellas. Las Escrituras no eran solo un instrumento para usar por los apóstoles, una herramienta para manejar sus propias agendas no formadas por las Escrituras; fue algo a lo que se sometieron como autoridad y fue una energía transformadora de Dios que les dio forma.

La Naturaleza y la autoridad de las Escrituras

Por lo tanto, considerar el uso del AT por parte del NT se desarrolla en la configuración del NT por parte del AT. Un curso de hermenéutica apostólica funciona como el comienzo de una doctrina de las Escrituras, demostraciones de la naturaleza, autoridad y funcionamiento adecuado de las Escrituras en la vida del pueblo de Dios. Prestar atención no solo al uso del AT por parte de los escritos del NT, sino también al compromiso más amplio y al impacto moldeador del AT que se muestra en los escritos del NT nos brinda orientación para prácticas y posturas fieles hoy cuando llegamos a la palabra de Dios, AT y NT.27

No todos están de acuerdo con este punto. A veces, la lectura apostólica y la capacidad de respuesta al AT se descartan como simplemente ininteligibles, sin una guía segura para la práctica interpretativa de hoy. De una forma más piadosa, atribuimos las estrategias de lectura y las reacciones de los apóstoles a que fueron inspirados de manera única por el Espíritu Santo para hacer cosas con las Escrituras que no deberíamos tratar de duplicar. Mi convicción es otra. Hemos observado cómo los apóstoles leen las Escrituras de diversas maneras, cómo leen con convicciones cristianas, cómo leen contextualmente con sensibilidad al flujo literario y sentido musical, cómo aparentemente están saturados y sumisos al poder moldeador de las Escrituras. En estas y aún otras formas discernibles en las Escrituras pero que no se abordaron anteriormente (p. ej., leer las Escrituras como un documento de pacto, como una palabra recibida de forma auditiva [leída públicamente], como una palabra de dirección para responder con palabras de oración), iglesia de hoy háganse imitadores de los apóstoles y del Señor, recibiendo la palabra en medio de mucha tribulación y con el gozo del Espíritu Santo.