En aquel tiempo os traeré, en el tiempo en que os reuniré; porque os daré renombre y alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando restaurare vuestra suerte delante de vuestros ojos, dice el Señor. (Sofonías 3:20)

Sofonías era uno de Los profetas del juicio de Yahvé, que predijeron el día del Señor, tanto el día cercano del juicio contra Judá (Sofonías 1:4–13; 2:2; 3:7) como el futuro día del juicio contra el mundo entero (Sofonías 1 :1–3, 14–18; 3:8).

Tales advertencias, sin embargo, solo proporcionaron el contexto para el propósito principal del libro, que era generar una confianza incansable en la fidelidad de Dios para preservar y finalmente satisfacer a su remanente creyente, incluso a través del juicio. El llamado de Sofonías a someterse “buscando” y “esperando” a Yahvé se convierte en un llamado a la satisfacción, que culmina en el gozo de los redimidos en su Rey y en su salvación, y el gozo del Salvador en aquellos a quienes ha salvado (Sofonías 2 :3; 3:8, 14–15, 17).

En Ese Tiempo

Con las sombras de juicio inminente, la mayor motivación de Sofonías para buscar pacientemente a Dios viene en su gloriosa visión de esperanza futura que se ofrece a todos los que perseveran en la fe. Del fuego del juicio surgirá una nueva creación que incluirá adoradores transformados de las naciones del mundo (Sofonías 3:8–10). Y con la ira de Dios ahora satisfecha, habiendo sido derramada sobre los pecadores o sobre el Sustituto, las implicaciones de esta renovación son gloriosas para el remanente fiel de Judá (Sofonías 3:11–20).

El verso final del libro incluye un magnífico retrato de esperanza. Comienza “en ese tiempo”: cuando los soberbios sean removidos y los dependientes de Dios sean preservados (Sofonías 3:11–13), cuando la victoria irreversible del Rey salvador provoque gritos de alegría entre los rescatados (Sofonías 3:14– 15), y cuando Yahweh libere y se deleite en su remanente (Sofonías 3:16–19).

“En ese momento” Yahweh reunirá a sus redimidos por una razón clave. La NASB, ESV y NIV tratan la admiración y la aclamación (en hebreo, «nombre» y «alabanza») como algo que el remanente de Judá recibe del mundo que observa: «Te daré renombre/honor y alabanza entre todos los pueblos de la tierra” (NASB/NIV); “Te haré famoso y alabado entre todos los pueblos de la tierra” (NVI).

¿De quién es la alabanza?

En otro lugar, Dios claramente promete exaltar a los suyos ante los ojos del mundo. Cumpliendo su misión original, su pueblo se mantendría como un reino de sacerdotes y una nación santa, mediando y mostrando la grandeza de Dios al mundo (Éxodo 19:5–6; 1 Pedro 2:9; cf. Deuteronomio 4:6–8; 28). :1; Isaías 60:18; Apocalipsis 5:10). Y entonces Dios les daría un nombre nuevo y exaltado (Génesis 12:2; Isaías 56:5; 62:2; 65:15; 66:22; cf. Romanos 2:29; 1 Corintios 4:5; 1 Pedro 1 :7; 5:4).

Sin embargo, este texto no dice que Yahweh daría fama y aclamación a sus redimidos. En cambio, usando la preposición “a/para”, el versículo declara que Yahweh pondrá a su pueblo en el centro del mundo “para nombre y para alabanza”. ¿De quién es el nombre y el elogio de quién está en primer plano? Los textos paralelos más cercanos sugieren que el valor de Yahweh y el honor de Yahweh es el objetivo final de la nueva creación.

Es el nombre de Dios, la fama de Dios que debe ser exaltada en la vida de sus santos. Tal como lo afirmó Jeremías, el contemporáneo más joven de Sofonías, Yahvé originalmente apartó a su pueblo para “que pudieran ser para mí un pueblo, un nombre, una alabanza y una gloria, pero no quisieron escuchar” ( Jeremías 13:11; cf. Deuteronomio 26:19).

Transformados para adorar

Sin embargo, en el nuevo pacto, cuando los pecados son perdonados y la lealtad está habilitada, Yahweh declara que su pueblo “será para mí nombre de gozo, alabanza y gloria delante de todas las naciones de la tierra” (Jeremías 33:9; cf. Isaías 55:12–13; 61). :10–62:3). Es decir, como testificaría Ezequiel, al hacer Yahvé una obra de transformación dentro de su pueblo por medio de su Espíritu ante los ojos de las naciones, actuaría “por causa de mi santo nombre” (Ezequiel 36:22–23, 26–27). ; cf. 39:25).

El profeta Zacarías captó bien el significado cuando afirmó que el rebaño liberado de Dios sería “como las joyas de una corona” que magnificaría la “bondad” de Dios y La «hermosura» de Dios (Zacarías 9:16–17).

El fin último de la transformación del nuevo pacto es la adoración. Todas las cosas son de Dios, por Dios y para Dios (Romanos 11:36; cf. Colosenses 1:16). La nueva creación, ahora inaugurada a través de Cristo y su iglesia, se trata de Dios (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15). Se trata de su gloria, de su Hijo, de su grandeza, de su exaltación entre los pueblos del planeta.

Incluso hoy, mientras nos reunimos para adorar, que nuestras vidas estén marcadas por el valor incomparable de Dios en Cristo, para que todos “vean [nuestras] buenas obras y den gloria a [nuestro] Padre que está en cielo” (Mateo 5:16; cf. 9:8; Juan 15:8; 2 Corintios 9:13; Filipenses 1:11; 2 Tesalonicenses 1:10).