Fe irreflexiva

¿A veces te cuesta relacionarte con los incrédulos? ¿Se siente mal equipado para dialogar con aquellos que rechazan la fe en Jesucristo? Hay un libro importante que ofrece un excelente ejemplo de tal compromiso, titulado Is Belief in God Good, Bad or Irrelevant? (InterVarsity Press, 2006). En coautoría con Preston Jones, profesor asistente de historia en la Universidad John Brown y cristiano, y Greg Graffin, un punk rockero ateo (Graffin también tiene un doctorado en biología evolutiva), el libro narra las discusiones entre estas dos personalidades dispares como luchan con las preguntas más desafiantes de la vida desde dos cosmovisiones opuestas.

Estaba intrigado por la génesis y la naturaleza de esta relación inusual. Como líder de la banda punk Bad Religion, las letras de Graffin parecen representar un serio intento de su parte de luchar con las cuestiones del mal y el sufrimiento en un universo que para él es totalmente indiferente a la humanidad. Al menos esto fue lo que atrajo el interés de Jones, obligándolo a escribir un correo electrónico de agradecimiento a Graffin. Esto resultó en una larga serie de intercambios, con cada hombre presentando respuestas a las preguntas desde sus respectivos puntos de vista que finalmente formaron la base de su libro.

En un momento del libro, Jones afirma que «a veces… se ha sentido más a gusto con los ateos reflexivos que con los cristianos, porque los ateos a menudo llegan a sus creencias después de hacer preguntas difíciles sobre el mal, el sufrimiento y la aparente indiferencia del universo». En este punto tuve que gritar ¡Amén!

Con demasiada frecuencia, me encuentro con cristianos menos que, francamente, saben poco o nada sobre lo que creen y por qué lo creen y, lo que es peor, tienen poco interés en cambiar su condición. No estoy seguro de que alguna vez le den un segundo pensamiento a estas preguntas más importantes. En cambio, su fe, al parecer, a menudo se basa en un conjunto común de suposiciones populares que caen bajo la bandera del cristianismo con el que están de acuerdo. Es decir, creen en Dios, en Jesús, en la Biblia, en valores conservadores, etc., pero apenas saben o demuestran cómo estas creencias deberían impactar en sus vidas. Este es precisamente el tipo de fe al que Santiago se refiere en el capítulo dos cuando escribe: «Tú crees que hay un solo Dios. ¡Bien! Hasta los demonios creen eso… y se estremecen» (v. 19, NVI).
< El punto de James es que el mero asentimiento intelectual a la creencia en las cosas de Dios no es fe salvadora. La fe es activa, dada por el Espíritu Santo, e incluye una inclinación a la obediencia. La fe real produce obediencia, actuando sobre estas verdades aceptadas por la fe y sometiéndose a la autoridad de Cristo en cada área de su vida y pensamiento. Desafortunadamente, la marca de cristianismo aparentemente más común, que rechaza la obediencia, no es más que una construcción cultural que tiene poco que ver con el cristianismo encarnacional.

Digo «construcción cultural» porque en algunas partes de este país ser cristiano es más una cuestión de derecho de nacimiento que una sumisión consciente al señorío de Cristo. Es como si uno dijera: «Claro que soy cristiano, ¿qué más podría ser? ¡No nací judío!» William Wilberforce enfrentó esta misma condición en su día hace más de dos siglos cuando escribió:

Con el cristianismo, los cristianos profesantes están poco familiarizados. Sus puntos de vista sobre el cristianismo han sido tan rápidos y superficiales que apenas han percibido esas circunstancias exteriores que lo distinguen de otras religiones. Estas circunstancias son unos pocos hechos, y tal vez algunas doctrinas y principios rectores, de los cuales no pueden ser totalmente ignorantes. Pero de estas consecuencias, relaciones y usos prácticos de estos principios, tienen pocas ideas… o ninguna (William Wilberforce, Real Christianity: Discerning True and False Faith, [Bethany House: Minneapolis, MN, 1997]).

Yo también tengo un amigo que sigue siendo un ateo comprometido del que escucho regularmente, a menudo en respuesta a uno de mis comentarios semanales. Nos involucramos continuamente en debates y diálogos vigorosos sobre temas del mal, los orígenes, la naturaleza humana, la existencia de Dios, la eficacia de la religión, la teoría moral y muchos otros temas. A veces, estos diálogos se vuelven un poco juguetones ya que hay una profunda pasión en ambos lados y los problemas que estamos tratando son posiblemente las preguntas más importantes que enfrenta la humanidad. Cuando las cosas se calientan demasiado, ambos acordamos tomar un descanso en la discusión y seguir siendo amigos, sin querer dañar la relación. Es cierto que estos diálogos pueden ser muy agotadores y, a veces, me desaniman, pero no lo hago por mí, sino por él —y, en última instancia, por Él—y así quiero ser. preparado. ¡Me avergonzaría tanto si mi ignorancia voluntaria edificara la incredulidad de otro!

Respeto a este amigo porque se toma en serio las cuestiones fundamentales de la vida y se esfuerza por dar sentido al mundo; Creo que me respeta por razones similares. Si bien a menudo terminamos en desacuerdo, existen raras ocasiones en las que él encuentra armonía con la perspectiva cristiana sobre la compasión, la humildad, el consumismo y el arribismo, por ejemplo. Si bien no estoy de acuerdo con la visión del mundo de mi amigo, no puedo condenarla por irreflexiva. Ha invertido una energía y un esfuerzo tremendos en tratar de comprender y elaborar su perspectiva de la vida y el mundo. Más aún, me temo, que muchos cristianos profesantes.

Además, mi amigo sigue dispuesto a participar en un discurso enérgico que desafía constantemente sus creencias, algo que muy pocos cristianos están dispuestos a hacer incluso entre ellos, a pesar de que las Escrituras nos llama a «exhortarnos unos a otros» diariamente (Hebreos 3:13, NVI).

La ausencia de tal interés por parte de tantos cristianos sólo empobrece el testimonio del cristianismo y da consuelo al cristiano «cultural». Y, agregaría, esta pereza intelectual sirve para reforzar el rechazo a la fe cristiana sobre la base de que es para los irreflexivos y de alguna manera inadecuados para responder a las grandes preguntas de la vida, apoyando así lo que Lenin denominó como el «opio de las masas».

Los cristianos tienen el deber de crecer en la verdad y el conocimiento, especialmente a la luz del hecho de que tal apatía intelectual deshonra al Señor y puede contribuir a una cultura de incredulidad. El profeta Oseas pronunció esta acusación contra el Israel apóstata: «Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Porque habéis rechazado el conocimiento, yo también os rechazo como mis sacerdotes» (4:6, NVI). Más tarde, Oseas emite una advertencia general de que «un pueblo sin entendimiento se arruinará» (4:14, NVI).

Oro para que el Espíritu Santo renueve en todos nosotros el deseo de estar equipados, crecer en conocimiento y comprensión y estar dispuestos a entablar ideas y relaciones opuestas con aquellos dentro y fuera de la fe.

© 2010 por S. Michael Craven Permiso otorgado para uso no comercial.

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S. Michael Craven es el presidente del Center for Christ & Culture y autor de Fe sin concesiones: superando nuestro cristianismo culturalizado (Navpress, 2009). El ministerio de Michael está dedicado a equipar a la iglesia para involucrar la cultura con la misión redentora de Cristo. Para más información sobre el Center for Christ & Ministerio de cultura y enseñanza de S. Michael Craven, visite: www.battlefortruth.org