Si tal cosa fuera posible, si tal cosa fuera concebible, que uno pudiera ser condenado por amar a Dios y amar a las personas que perecen lo suficiente como para maldito sea por ellos; si tal cosa pudiera ser, entonces Pablo dijo en Romanos 9:3 que estaría dispuesto. Y la forma en que lo dijo es esta: Él estaría dispuesto a ser «maldito separado de Cristo» – anathema apo tou Christou en griego, maldito separado de Cristo. El último opuesto de la unión con Cristo es ser maldecido y separado de Cristo. Era lo peor que Paul podía imaginar. Lo absolutamente peor.

Y lo mejor del universo es estar unidos a Cristo. Estar “en Cristo”. Disfrutar de la unión con Cristo. Cuando esto se entiende completamente, nada es mayor experiencialmente, y nada es mayor teológicamente. No puedes experimentar nada más grande que la plenitud de la unión con Cristo. Y nada llega más alto en teología, y nada es más completo teológicamente que la plenitud de la unión con Cristo.1

Mi mensaje de esta noche es principalmente una exposición de Juan 15:1–11. Una razón para elegir este texto es que, para muchos, este pasaje ha sido el lugar donde la doctrina de la unión con Cristo cobró vida, se convirtió en una realidad para ser experimentada, no solo una doctrina para explicar las cosas. La razón por la que estamos cerrando esta conferencia con un mensaje biográfico sobre Hudson Taylor es que esto fue cierto para él.

“Esa verdadera permanencia de Juan 15”

Hudson Taylor fue el fundador de China Inland Mission, y bajo la dirección de Dios, fue responsable a mediados del siglo XIX de conducir a cientos de misioneros al interior de China por primera vez. En 1869, cuando tenía 37 años, entró en una nueva etapa de su vida. Comenzó a beber más profundamente de la fuente experiencial de Juan 15:1–11. Se le dio una experiencia más profunda, más constante y más satisfactoria de permanecer en Cristo.

Su hijo Fredrick Howard Taylor escribió en 1932,

Aquí estaba un hombre de casi sesenta años de edad. , soportando tremendas cargas, pero absolutamente tranquilo y sin preocupaciones. ¡Ay, el montón de cartas! cualquiera de los cuales pudiera contener noticias de muerte, de falta de fondos, de motines o problemas serios. Sin embargo, todos fueron abiertos, leídos y contestados con la misma tranquilidad: Cristo, su razón para la paz, su poder para la calma. Al morar en Cristo, recurrió a Su mismo ser y recursos. . . . Y esto lo hizo con una actitud de fe tan simple como continua. Sin embargo, era deliciosamente libre y natural. No puedo encontrar palabras para describirlo excepto la expresión bíblica “en Dios”. Estuvo en Dios todo el tiempo y Dios en él. Fue esa verdadera «permanencia» de Juan quince.2

Así que este pasaje de la Escritura ha demostrado ser de enorme importancia tanto en la experiencia como en la articulación de la doctrina de la unión con Cristo. Espero que resulte ser verdad en ambos sentidos para ti esta noche. Los invito a leer Juan 15:1–11 conmigo mientras lo leo:

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Toda rama en mí que no da fruto la quita, y toda rama que da fruto la poda, para que dé más fruto. Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. yo soy la vid; ustedes son las ramas. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en mí, será echado fuera como una rama y se secará; y las ramas se recogen, se echan en el fuego y se queman. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto y seáis así mis discípulos. Como el Padre me ha amado, así os he amado yo. Permanece en mi amor. Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo.

El párrafo anterior termina así (Juan 14:31): “Hago como el Padre me ha mandado, para que el mundo sepa que amo al Padre. Levántate, vámonos de aquí. En otras palabras, Jesús pone todo su ministerio, especialmente estas últimas horas de salvación, bajo el mando de su Padre. “Hago lo que el Padre me ha mandado”. El Padre está supervisando todo. Jesús dará su vida. Jesús se convertirá en el pan de vida, y el agua de vida, y la puerta de la vida. Pero el Padre mismo está cuidando cada detalle para que esta obra cumpla exactamente lo que se ha planeado.

Luego Jesús dice, en Juan 15:1, “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador”. Esta es una imagen, una metáfora, de lo que acaba de decir. “A medida que complete mi trabajo en las próximas horas, me convertiré en la fuente de toda vida y fruto: la vid. Y mi Padre está cuidando esta vid. Él se está ocupando de que la vid produzca todo el fruto vivo que él desea. Y eso incluye su atención hacia mí, la vid, y hacia ustedes, mis sarmientos”.

Cómo funciona la metáfora

La forma en que funcionan las metáforas es que tienen un enfoque limitado. Si amplía el enfoque de esta metáfora, de Jesús como la vid y el Padre como el viñador, más allá de lo que Jesús pretendía, comunicará falsedad, no verdad. Puedes ver esto mirando el versículo 10: “Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor”. Jesús compara nuestra permanencia en su amor con su permanencia en el amor del Padre. Pero la vid no permanece en el viñador como permanece el sarmiento en la vid. La metáfora se desmorona. Pero eso no es lo que se diseñó para mostrar la metáfora sobre el viñador. Todas las metáforas se desmoronan si se presionan demasiado. Por eso se les llama metáforas.

¿Qué, entonces, fue diseñado para mostrar? ¿Por qué Jesús incluso mencionó en el versículo 1 a su Padre como el viñador? ¿Por qué no comenzó simplemente con las palabras del versículo 5: “Yo soy la vid; ustedes son las ramas.” Todo el párrafo está construido alrededor de esa metáfora, y funcionaría sin ninguna referencia al Padre como viñador. Casi. Pero no todo. A saber, el versículo 2: “Todo sarmiento que en mí no da fruto, él, el viñador, mi Padre, lo quita, y todo sarmiento que da fruto, él, mi Padre, el viñador, pruébalo, para que dé más fruto”.

Entonces, la razón por la que Jesús construye en esta metáfora no solo la vid y los sarmientos (él y sus discípulos), sino también la vid y el viñador (él y sus discípulos). Padre) es que hay dos cosas que el Padre hace que es importante que sepamos mientras permanecemos en la vid y obtenemos nuestra vida y nuestro poder de la vid. Una es que Dios quita las ramas sin fruto, y la otra es que Dios poda las ramas fructíferas. Corta lo sin vida y cultiva lo vivo. Él destruye y disciplina. Como dijo Jesús en otro lugar: “Al que tiene, se le dará, y al que no tiene, hasta lo que cree tener se le quitará” (Lucas 8:18).

La obra del juicio

Toma estas dos obras del viñador una a la vez. Versículo 2a: “Todo sarmiento que en mí no da fruto, él, el viñador, mi Padre, lo quita”. Dije que esto es cortar y destruir. ¿Por qué? Debido al versículo 6: “Si alguno no permanece en mí, será echado fuera como una rama, y se secará; y las ramas se recogen, se echan en el fuego y se queman.” Esto no surge de la nada en el versículo 6. Esta es la culminación de la obra del viñador en los versículos 2 y 6: “Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita. . . y se seca, y los trabajadores los recogen y son destruidos. Son quemados.”

Jesús usó otra metáfora en Mateo 13 para apuntar en una dirección similar: “La cizaña son los hijos del maligno, y el enemigo que la sembró es el diablo. . . . La cizaña es recogida y quemada con fuego” (Mateo 13:38–40). Así que la primera obra del viñador (el Padre) es el juicio, algo ahora y algo al final de la era.

Lo que plantea la pregunta: ¿Puede una rama, un discípulo de Jesús, tener vida eterna en unión con Jesús y luego perderla y finalmente ser condenado? Cuando estaba en el último año de la universidad no era calvinista. Apenas sabía lo que estaba en juego. Todos esos grandes descubrimientos ocurrirían en los próximos 24 meses después de la universidad. Y cuando leí a Robert Shank, Life in the Son, en mi último año, me conmocioné, porque aunque tenía una base endeble, creía en la seguridad eterna, que no podía perder. mi salvacion. Y este libro argumentaba: eso no es cierto. De hecho, puedes tener vida eterna en Cristo y perderla. Y el argumento, tal como lo recuerdo, fue en gran parte de este pasaje y especialmente del versículo dos. Después de todo, dice: “Todo sarmiento en mí que no da fruto, él lo quita”. Una rama en mí puede ser quitada y quemada. ¿Significa esto que la unión con Cristo no es permanente, sino que puede existir y luego no existir? ¿Podemos estar “en Cristo” y luego “apartados de Cristo por la maldición” para siempre? ¿Cristo no guarda lo suyo?

¿Unidos y luego perdidos?

Asegurémonos de preguntarle a los pregunta con precisión porque el versículo 2 dice que hay al menos algún sentido de que una rama puede estar “en mí” y luego ser cortada y perecer. Lo que estamos preguntando es: dado lo que Jesús enseña claramente en el Evangelio de Juan, ¿puede una persona nacer de nuevo (como en Juan 3:3, 5, 7–8) y luego perderse? ¿Puede una persona ser hijo de Dios por la fe (como en Juan 1:12) y luego perderse? ¿Puede una persona ser una de las ovejas de Cristo (como en Juan 10:14–16) y luego no ser su oveja? La respuesta es no. Jesús se esfuerza por enseñar lo opuesto especialmente en este Evangelio, es decir, que Dios ha escogido un pueblo para sí mismo, que lo da al Hijo, y el Hijo lo guarda infaliblemente para siempre. Pero hay una especie de apego a Jesús, una especie de discípulo, una especie de creyente, que no es salvación. Y la diferencia entre los dos es perdurable y fructífero.

Por ejemplo, Jesús dice en Juan 6:37 y 39: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y el que a mí viene, nunca echaré fuera. . . . Y esta es la voluntad del que me envió, que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el último día.” En otras palabras, Dios tiene un pueblo antes de que vengan a Jesús. “Tuyos eran, y me los diste” (Juan 17:6). Y vienen. Todos vienen. “Todo que el Padre me da, vendrá a mí” (6:37). Y cuando vienen, él nunca los echa fuera (v. 37). “No pierdo nada de todo lo que el Padre me ha dado” (6:39). Nada. Ni una sola rama.

O como dice Jesús en Juan 10:27–28: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen”. Así es como sabes que son ovejas. Si no son sus ovejas, no creen. Juan 10:26: “No creéis porque no sois de mis ovejas”. Pero todas las ovejas vienen. Todo lo que pertenece al Padre se lo da al Hijo. Vienen y cuando vienen (Juan 10:28), “Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano”. Incluyendo al viñador, porque el viñador y yo somos uno (Juan 10:30).

Estas son las declaraciones más fuertes posibles acerca de la seguridad de aquellos a quienes el Padre da a Jesús. “No perderé nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucitaré en el último día” (Juan 6:39).

“Creyentes” que no son verdaderos creyentes

Entonces, ¿quién es esta rama? que está “en mí” (Juan 15:2) y se ha perdido? “Toda rama en mí que no da fruto, él la quita”. La clave es darse cuenta de que en el Evangelio de Juan hay creyentes que no son verdaderos creyentes (2:23). Y hay discípulos que no son verdaderos discípulos (6:66). Y están los doce elegidos, y uno de ellos es un diablo (6:70), y Jesús lo sabía desde el principio cuando lo eligió (6:64). Y de la misma manera hay ramas que no son verdaderas ramas. Están “en mí”, pero no verdaderamente “en mí”.

Por ejemplo, en Juan 8:30 dice: “Mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él”. Entonces Jesús dice (en el versículo 31) a “los judíos que habían creído en él: ‘Si permanecéis en mi palabra, sois verdaderamente mis discípulos’”. Seis versículos después, Jesús les dice a estos mismos supuestos creyentes: “Yo sé que sois linaje de Abraham; pero procuráis matarme porque mi palabra no tiene cabida en vosotros” (8:37). Entonces, esta no es la creencia de un cristiano de bajo nivel que no es un «discípulo». Esta es la “creencia” de los buscadores de milagros. Esta era una “creencia” que proporcionaba una especie de apego a Jesús, pero no verdadero.

Lo mismo es cierto de la palabra “discípulo”. En Juan 6:66, Juan escribe: “Después de esto, muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él” (Juan 6:66). Habían sido una especie de discípulo y una especie de creyente. Pero se habían caído. Entonces Jesús dice: “Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos” (8:31). Hay discípulos y hay “verdaderos discípulos”. Hay creyentes y hay “verdaderos creyentes”. Hay ramas y ramas verdaderas.

Judas como ejemplo

Judas es el ejemplo más claro de un rama que estuvo unida a Jesús durante tres años. En el círculo de los doce. En una estrecha relación con Jesús. Pero no un verdadero creyente. Juan 6:64-65: “’Hay algunos de ustedes que no creen.’ (Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el que lo traicionaría.)”

Así que mi respuesta a la pregunta: ¿Puede una persona nacer de nuevo y luego perderse? ¿Puede una persona ser hijo de Dios por la fe y luego perderse? ¿Puede una persona ser oveja de Cristo y luego no ser oveja suya? ¿Puede un discípulo ser un verdadero discípulo y luego no serlo? – mi respuesta es no. Las ramas que son desgajadas son los llamados creyentes de Juan 2:23 y 8:30, y los llamados discípulos de Juan 6:66, y el Judas de Juan 6:65. Ellos son la vid, “en mí”, pero no verdaderamente en mí.

Y el vínculo explícito entre estos falsos discípulos y Juan 15 es el versículo 8: “Por esto mi Padre sea glorificado, que llevéis mucho fruto y así demostréis ser mis discípulos.” Esto es paralelo con Juan 8:31, “Si ustedes permanecen en mi palabra, son verdaderamente mis discípulos”. Permanecer en la vid no te convierte en un verdadero discípulo. Demuestra que eres uno.

Dos grandes cosas que hace el Padre

Volvamos al versículo Juan 15:2. La razón por la que Jesús no dice simplemente: «Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos», sino que incluye al viñador en la metáfora («Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador», versículo 1), es que Él quiere que sepamos dos grandes cosas que hace el Padre al cuidar la vid y los sarmientos. Una es que Dios quita las ramas sin fruto, y la otra es que Dios poda las ramas fructíferas. Corta lo sin vida y cultiva lo vivo. Él destruye y disciplina.

Jesús está preparando a sus discípulos para dos cosas que vendrán: la deserción desde adentro y la persecución desde afuera. Falso por dentro y sufrimiento por fuera. Hemos visto el primero: No temáis manada pequeña. No creas que los desertores (los Judas y los falsos discípulos) tendrán éxito. A su debido tiempo serán desgajadas y quemadas. El viñador lo tiene todo bajo control.

El Trabajo de Disciplina

Pero ahora veamos el segunda obra del viñador. El viñador, el Padre, poda las ramas verdaderas, las cultiva, las disciplina. Juan 15:2b: “Toda rama que da fruto, todo verdadero discípulo, él lo poda, para que dé más fruto”. Podar significa cortar. Es un cuadro aleccionador.

La mejor exposición de esta obra del Padre es probablemente Hebreos 12:6, 10–11.

El Señor disciplina al que ama, y azota a todo el mundo. hijo a quien recibe”. . . . nos disciplina para nuestro bien, para que podamos participar de su santidad. Por el momento toda disciplina parece más dolorosa que agradable, pero luego da apacible fruto de justicia a los que en ella han sido ejercitados.

En el contexto de Hebreos 12, esta disciplina está pasando por la persecución de los pecadores (Hebreos 12:4). Y aquí en Juan 15:20, Jesús dijo: “El siervo no es mayor que su señor. Si ellos me persiguieron, también te perseguirán a ti.» La persecución no es la única forma en que el Padre corta y poda las ramas verdaderas, pero es una forma.

Y lo que Jesús quiere que veamos es que nuestra unión con él no está aislada de nuestras experiencias de vida externas. Está influenciado por estas experiencias. Y quiere que sepamos: Su Padre gobierna estas experiencias. Persecución y penalidades y calamidades para que no vengan a las ramas a la ligera. No son sin rumbo ni aleatorios. Son obra de viñador. Y tienen un propósito, a saber, más fruto. Versículo 2b: “Toda rama que da fruto, la poda, para que dé más fruto”.

Lo que significa que nuestra experiencia de unión con Cristo (nuestro apego a la vid) es energizada, intensificada y vivificada por experiencias externas controladas por el Padre. Hay grandes obras internas en unión con Cristo del Espíritu Santo y de Cristo y del Padre. Pero aquí el foco está en el elemento externo. El viñador no es la savia ni la vid. Pero su obra de podar, cortar y cuidar tiene una profunda relación con nuestra experiencia de la savia y la vid.

Una imagen de cómo funciona esto sería 2 Corintios 1:8–9. Pablo escribe: “Estábamos tan agobiados más allá de nuestras fuerzas que desesperamos de la vida misma. De hecho, sentimos que habíamos recibido la sentencia de muerte. Pero eso fue para hacernos confiar no en nosotros mismos sino en Dios que resucita a los muertos”. La permanencia de Pablo en Cristo, en Dios, fue profundamente asistida por esta poda que lo llevó al borde de la muerte.

Entonces, el punto del versículo 2 es que Jesús está preparando a sus discípulos para la deserción desde adentro y la persecución desde dentro. sin que. Y los está animando y animando a que su Padre esté en control de ambos. Ningún traidor escapará, y todas tus dificultades te llevarán más profundamente al disfrute de la unión conmigo.

El versículo más extraño del pasaje

Ahora bien, podríamos pensar que el escenario está perfectamente preparado para el imperativo del versículo 4: “Permaneced en mí”. Y el razonamiento que lo sustenta: “Yo permaneceré en ti. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. yo soy la vid; ustedes son las ramas. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:4–5). Por lo tanto, “¡Permaneced!”

Así se establece el escenario en los versículos 1 y 2: Las ramas estériles son destruidas, las ramas fructíferas son disciplinadas. Por tanto permaneced en mí porque separados de mí nada podéis hacer! Eso tiene mucho sentido. No se puede hacer nada sin Cristo. ¡Permaneced en él! No solo tu fruto depende de él, sino tu existencia depende de él. No hay sarmientos sin vid. Cuando dice algo, significa algo: No puedes hacer nada separado de Cristo. Así que permaneced en él para vuestra vida y vuestro fruto y vuestro todo.

Pero Jesús no pensó que el escenario estaba listo para el imperativo del versículo 4. Una cosa más necesitaba ser puesta en su lugar antes de que él les ordenara permanecer en la vid, versículo 3. Se tenía que poner algo que fuera distintivamente cristiano. Algo que Jesús trajo al mundo a diferencia de cualquier otra religión. Algo en el corazón de nuestro cristianismo, y algo en el corazón de lo que significa permanecer en Cristo y vivir la vida cristiana.

El versículo 3 es quizás el versículo más extraño de todo el párrafo: “Ya sois limpios por la palabra que os he hablado.” Versículo 2b: “Toda rama que da fruto, la poda para que dé fruto”. ¿Por qué está el versículo 3 aquí?

Limpiar y podar

Lo primero que se ve es algo que no se puede mira en el vocabulario en inglés de los versículos 2 y 3. Pero si pensaste lo suficiente sobre la relación entre los versículos 2 y 3, podrías ver la idea. Jesús acaba de decir que Dios te “poda” para hacerte fructífero. Entonces inmediatamente dice: “Ya estás limpio”. Te detienes y te rascas la cabeza. Pero confiando en que el Señor hablará sabiamente, piensas: Bueno, supongo que podar es una especie de limpieza. Limpieza: Hablamos de limpiar el cepillo. Cuando poda, toma algo para hacer que lo que queda sea más adecuado, más apto, más efectivo. Y cuando limpias, quitas algo para hacerlo más adecuado, más en forma, más efectivo. Así que tal vez esté diciendo, Dios te poda y ya estás podado. O Dios te está limpiando, y ya estás limpio.

Eso lo puedes ver en inglés. Y eso es todo lo que necesitas ver. Pero para confirmarlo: en griego la palabra ciruela pasa (en el versículo 2) es la misma que la palabra limpiar (kathairei). Y la palabra para “limpio” en el versículo 3 es una palabra relacionada (katharoi). En otras palabras, es más claro en griego que Jesús está haciendo un juego de palabras. El Padre poda, es decir limpia, las ramas para hacerlas más fructíferas. Pero ten en cuenta: ya estás limpio. Ya estás podado. Ya eres apto, apto.

Jesús ha usado estas palabras exactas, “estás limpio” una vez antes. En Juan 13, Jesús lava los pies de los discípulos. Pedro objeta: “No me lavarás los pies jamás” (versículo 8). Jesús le responde: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo”. Eso es impresionante. No hay unión entre tú y yo, Peter, si te opones a que te limpie los pies. Pedro responde: “¡Señor, no solo mis pies sino también mis manos y mi cabeza!”. (versículo 9). Y Jesús dice (versículo 10): “El que se ha bañado no necesita lavarse, excepto los pies, sino que está totalmente limpio. Y estáis limpios” (esa es la misma redacción que en Juan 15:3 “ya estáis limpios”). Luego agrega: “Pero no cada uno de ustedes”. Porque, dice, “sabía quién lo iba a entregar; por eso dijo: ‘No todos ustedes están limpios’”.

Ya están limpios

Entonces, ¿cuál es el punto? tanto en Juan 13 como en Juan 15 de decir que los discípulos ya están limpios? Ya “totalmente” limpio (13:10). Ya podado, y hecho adecuado. Sin embargo, deben ser lavados y podados. Y si rechazan ser lavados y podados, tienen parte en Jesús, no unión con Cristo. Tu pronta aceptación de ser lavado y podado es la señal de que ya estás lavado y podado.

Y esta asombrosa posición de estar ya lavado y ya podado, ya limpio, sucedió, dice Jesús en Juan 15:3b , “a causa de la palabra que os he hablado”. La “palabra” aquí representa todo el mensaje de Jesús: su ser el eterno Hijo de Dios (1:1–3), su venida en la carne (1:14), su ser sin pecado (8:46), su muriendo por sus ovejas (3:15; 10:17), su resurrección de entre los muertos (10:18). Creer esta palabra es la conexión entre una persona y Cristo. Creer en esta palabra es la unión que Dios crea entre el sarmiento y la vid, entre el discípulo y Jesús. Y en el instante de esa unión, el discípulo queda completamente limpio. Completamente podado.

Aquí está una de las afirmaciones más claras en todo este Evangelio de lo que te ha pasado si eres verdadero discípulo (no como Judas que no estaba limpio). Juan 5:24: “En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. Él no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida”. Ya pasó de muerte a vida.

Si te parece asombroso que Jesús le diga a Pedro: Ya estás completamente limpio (Juan 13:10); y decir a las ramas: Vosotros ya estáis completamente podados, mirad cuán asombroso es oírle decir (en 5:24) de todos los verdaderos creyentes: Vosotros ya habéis pasado de muerte a vida. No puedes entrar en el juicio, porque ya has pasado por el juicio. Ya estás del otro lado del juicio. nunca serás cortado de la vid ni quemado.

Esta es la parte del escenario que aún no se había preparado para el imperativo del versículo 4 de Juan, “ Permaneced en mí.” Antes de darnos este mandato, Jesús quería asegurarse de que entendiéramos cómo funcionan los mandatos para los verdaderos discípulos, las verdaderas ramas, que están en la vid. “Permaneced en mí”. ¿Cómo vamos a escuchar tal imperativo? tal comando? Debemos escucharlo como algo que debemos hacer, y debemos escucharlo como algo que ya se ha hecho. Esto debemos hacer: “¡Permaneced en mí!” ¿Por qué? Porque, “Si alguno no permanece en mí, será desechado” (versículo 6). Debemos permanecer.

Pero el versículo 3: “Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado”. La poda y la limpieza de Mi Padre simplemente los está preparando para ser lo que son. Tu obediencia a mi mandato es simplemente convertirte en lo que eres. No entrarás en juicio. Has pasado (¡ya!) de muerte a vida. Esa es la naturaleza de la unión que tienes conmigo.

El Padre no esta perdiendo su tiempo

Pero mi Padre no pierde el tiempo cuando os poda y os disciplina. Son meros razonamientos humanos vanos decir: Bueno, si estoy limpio y recortado, y más allá del juicio, entonces no necesito ninguna disciplina del Padre. Aquellos que hablan así escucharán la reprensión de Jesús a Pedro: “Si no te lavo, no tienes parte conmigo” (Juan 13:8). Si mi Padre no os poda, no estáis limpios. No sois mi discípulo.

Versículo 8: “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto y seáis así mis discípulos”. Mi Padre no está perdiendo el tiempo en vuestra poda diaria. Él te está santificando, salvándote y guardándote de maneras que probarán que eres real y le traerán gran gloria. No envidies el ministerio del viñador. Demuestra que eres un verdadero discípulo, que eres un verdadero creyente, que eres una verdadera rama, sometiéndote a la poda y la limpieza. Y el punto del versículo 3 es: ¡Hazlo porque eres limpio, eres podado, eres un verdadero discípulo, ya! (Compare con 1 Corintios 5:7). Porque estás unido a Cristo. “Prosigo para hacerla mía porque Cristo Jesús ya me ha hecho suyo” (Filipenses 3:12).

Qué significa permanecer

Entonces, ¿qué es permanecer en la vid, en Cristo? La respuesta más clara en este texto viene de Juan 15:11. “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo”. Os he dado todas estas instrucciones sobre lo que significa estar en la vid para que disfrutéis con mi alegría. Mi gozo estaría en vosotros como vuestro gozo. Lo diré de nuevo: os he instruido acerca de permanecer en mí para que disfrutéis de todo lo que yo disfruto con el mismo gozo con el que lo disfruto.

Eso es exactamente lo que dice, “. . . mi gozo esté en vosotros, y que tu gozo sea completo.” ¿Crees que quiere decir que de alguna manera la presencia de su gozo en ti y la plenitud de tu gozo son gozos separados? ¿Que de alguna manera pondría su propia alegría en ti, pero que la tuya estaría completamente separada de la suya? Sabemos que eso no es lo que significa. Significa: la razón por la que tu alegría ahora puede ser plena es porque en unión conmigo (la rama en la vid), ya no disfrutas simplemente con tu alegría. Ahora tienes mi alegría en ti y disfrutas lo que yo disfruto con mi alegría. Esto es lo que significa permanecer en mí.

Cuando digo permaneced en mí, quiero decir: seguir gozando con mi alegría. No desconectes y empieza a disfrutar con tu alegría. Tú estás en mí como tu fuente de todo, y yo estoy en ti como tu todo. Recíbeme a mí y a mi gozar como tu alegría. Acogedme a mí y a mi disfrute como vuestro gozo. Sed de mí y mi gozar como vuestro gozo. Hambre de mí y mi gozar como tu alegría. Cómeme a mí y a mi gozar como tu alegría. Bébeme a mí y a mi gozar como tu alegría. Esto es permanecer, permanecer, estar en mí y yo en vosotros. (Ver Juan 14:27 sobre la paz de Cristo como nuestra).

Y esa no es la única manera de decirlo. Versículos 9–10: “Como el Padre me ha amado, así os he amado yo. Permanece en mi amor. Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor”. ¿Cuál es el mandamiento de mi Padre? Versículo 12: “Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado”. Eso es lo que manda mi Padre. Todos se resumen en esto: ámense los unos a los otros.

Entonces, ¿qué significa permanecer en mi amor (versículo 9b)? Significa lo mismo que permanecer en mi gozo. Sigue amando con mi amor. Acoge mi amor como tu amor. Bebe mi amor como tu amor. Vive en mi amor como el fluir de tu amor. Cuando digo (versículo 10) he guardado los mandamientos del Padre y permanezco en su amor, quiero decir: cuando amo, en obediencia a mi Padre, mi amor es la experiencia de su amor. Cuando os estoy amando, os estoy amando con el amor con que soy amado por mi Padre. Permanecer en el amor de Jesús y del Padre es seguir gozando de ser amados y amando con su amor. Esto es permanecer en Cristo.

Orar por permanecer

Quizás una última observación del texto. Versículo 7: “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho” (Juan 15:7). El versículo 16 aclara que el pedir es para llevar fruto: “Yo os elegí y os puse para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceda. .” El fruto en primer plano en este texto es el fruto del amor y el fruto de la alegría, no sólo en nosotros sino en los demás, y eso significa convertidos. Orar por las personas significa orar para que disfruten de lo que Cristo disfruta con el gozo de Cristo, y que amen a quienes él ama con su amor.

Así que el punto del versículo 7 es este: Permaneciendo en mi gozo , en mi amor, en mi vida, mi todo, incluye pedirme esto. Mi Padre no es pasivo en el cuidado de las ramas, y vosotros no debéis ser pasivos. Mi padre poda para dar fruto. Y debes orar por el bien de la producción de frutos. Él no está perdiendo el tiempo en la poda. Y no perderás tu tiempo en orar.

Compartiendo en la Naturaleza Divina

Permítanme terminar relacionando estos pensamientos con la conversación teológica más amplia sobre la unión con Dios al compartir su naturaleza. 2 Pedro 1:4 dice que “llegamos a ser participantes de la naturaleza divina”. Cuando hablamos de unión con Cristo o con Dios, ¿queremos decir que compartimos la naturaleza divina? Lo que hemos visto aquí arroja luz sobre la respuesta.

Aquí está la respuesta de Jonathan Edwards, que creo que es exactamente correcta:

[Esta unión] se expresa en las Escrituras mediante la santos siendo hechos “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), y teniendo a Dios morando en ellos, y ellos en Dios. . . . No es que los santos sean hechos partícipes de la esencia de Dios, y así sean “divinos” con Dios, y “cristados” con Cristo, según el lenguaje abominable y blasfemo y las nociones de algunos herejes; pero, para usar la frase bíblica, son hechos partícipes de la plenitud de Dios (Efesios 3:17–19, Juan 1:16), es decir, de la belleza espiritual y la felicidad de Dios [su santidad], según la medida y capacidad de una criatura.3

En otras palabras, participar de la naturaleza divina no es participar de la esencia divina. No nos convertimos en Dios en unión con Dios, y no nos convertimos en Cristo en unión con Cristo. Por «naturaleza», dice Edwards, nos referimos a «aquella propiedad que es natural para cualquier persona y es eminentemente su carácter».4 Por lo tanto, la santidad sería la naturaleza del Espíritu Santo, pero su esencia sería la divinidad, la Divinidad.

Seguir disfrutando de Cristo

Esto es lo que hemos encontrado en Juan 15. Ser sarmientos en la vid no significa que nos convirtamos en la vid que todo lo provee y todo lo habilita (Juan 15:5). Significa que estamos unidos a su vida, a su alegría, a su paz, a su amor. No sólo que tenemos vida y gozo y paz y amor porque estamos en él, sino que tenemos su vida, gozo, paz y amor porque él está en nosotros. em>.

Por tanto, en nombre de Cristo, les ruego que permanezcan en él. Es decir, sigue disfrutando de él y de su alegría, como tu alegría. Sigue disfrutando de él y de su paz, como tu paz. Sigue disfrutando de él y de su amor, como tu amor. Y pídanle a él —y al viñador— que les haga crecer en esta experiencia de ser llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:19).