La siguiente es una transcripción ligeramente editada

Vamos a hablar sobre las implicaciones para la adoración en base a lo que acaba de instalarse. Entonces, desde estos dos puntos: (1) la intensificación de la adoración como una experiencia interna, y (2) la esencia, o el corazón, de esa experiencia satisfecha con todo lo que Dios es para nosotros, estamos preguntando: ¿Qué implica eso? ¿Cuáles son los resultados prácticos? Y creo que tengo cuatro de ellos.

Buscar el gozo en Dios no es opcional

Número uno, la búsqueda del gozo en Dios no es opcional. Es nuestro mayor deber. Hay millones de cristianos que han absorbido una ética popular que proviene más de Emmanuel Kant que de la Biblia, que es moralmente deficiente buscar nuestra propia felicidad: perseguir la alegría, anhelar la satisfacción, dedicarnos a buscarla. Esto es absolutamente mortal para la adoración auténtica.

Así que creo que debe haber alguna enseñanza sobre lo que llamo hedonismo cristiano, porque si este sentimiento acecha en su gente: «Tengo la impresión de que el pastor o el líder de adoración aquí me está diciendo que debo persigue mi alegría. Debo ir tras él como un perro va tras un hueso, o como un avaro codicioso va tras la plata”, entonces van a estar atados. Explique que eso es lo que está diciendo y que no está mal. Es verdad. Y mientras no se sienta bien para ellos, estarán obligados a adorar

Les parecerá contradictorio cantar: «Como un ciervo brama por la corriente que fluye». , así suspira por ti, oh Dios, el alma mía” (Salmo 42:1), porque sentirán que no deben suspirar por una experiencia feliz, porque eso no es negarse a sí mismos. Es una especie de sentimiento acechante, tácito. Al menos lo fue para mí, y he sentido que lo es para muchos. Eso es mortal para la adoración auténtica.

En la medida en que esta ética florece, la adoración muere. Porque la esencia de la adoración es la satisfacción en Dios. Ser indiferente, o incluso temeroso, de la búsqueda de lo que es esencial en la adoración, es resistirse a la adoración. Muchos pastores fomentan esto mismo diciendo cosas como: “El problema es que nuestra gente no viene los domingos por la mañana a dar. Solo vienen a buscar. Si vinieran a dar, tendríamos más vida en estos servicios”.

Ese no es un diagnóstico certero. La gente debería venir a buscar. Deberían venir hambrientos de Dios. Deberían venir diciendo: “Como el ciervo brama por la corriente que le sigue, así suspira por ti, oh Dios, el alma mía”. Dios es grandemente honrado cuando las personas saben que morirán de hambre y sed, a menos que tengan a Dios. Y es el trabajo de los pastores y líderes de adoración preparar un banquete para ellos: un banquete de letras y un banquete de predicación, servido para ellos.

Recuperar la rectitud y la indispensabilidad de buscar nuestra satisfacción en Dios contribuirá en gran medida a restaurar la autenticidad y el poder de la adoración.

La adoración está radicalmente centrada en Dios cuando Dios es nuestro mayor Tesoro

Otra implicación de decir que la esencia de la adoración es la satisfacción en Dios es que la adoración se vuelve radicalmente centrada en Dios. Nada hace a Dios más supremo, más central, que cuando un pueblo está absolutamente convencido de que nada —ni el dinero, ni el prestigio, ni el ocio, ni la familia, ni el trabajo, ni la salud, ni los deportes, ni los juguetes, ni los amigos, ni la vida misma— va a traer satisfacción a sus corazones doloridos además de Dios. Esta convicción engendra un pueblo que busca a Dios con ahínco los domingos por la mañana.

Ahora entiendo lo que quieren decir los pastores, y no quiero ser demasiado duro con ellos cuando dicen: «La gente no viene a dar». Tal vez solo están eligiendo mal sus palabras, y lo que realmente quieren decir es que vienen por experiencias artísticas. Vienen a encontrarse con sus amigos. Hay cosas que no deberías venir a recibir.

Pero si hablas genéricamente en términos de: «El problema en la iglesia es que no vienes a dar, vienes a recibir», Realmente estás sesgando el corazón. El noventa por ciento de nuestro pueblo no se levanta el domingo por la mañana rebosante de prontitud, para derramar sus alabanzas a Dios. Ellos necesitan ayuda. Necesitan que se les diga: “Estás aquí en todo el mapa con tu hambre espiritual”.

Algunos están muertos. Algunos están al 10 por ciento, 50 por ciento o 60 por ciento, y algunos están listos para derramar su corazón en alabanza a Dios. Queremos honrar eso, y orar al comenzar, y pedirle a Dios que venga a despertar nuestros corazones para que podamos disfrutarlo, conocerlo, amarlo, confiar en él, magnificar su grandeza en la forma en que lo atesoramos. Oren así y entonces la gente se dará cuenta, “Oh, él está orando por la forma en que me siento. Estoy muy cansada, y solo quiero remojarme aquí. No tengo ganas de hacer nada, y él está orando por eso”.

Las personas centradas en Dios no se confunden por qué están allí los domingos por la mañana. No ven canciones, oraciones y sermones como meras tradiciones o simples deberes. Los ven como un medio para llegar a Dios, o que Dios se acerque a ellos para obtener más de su plenitud. La música nos lleva hacia Dios, y la música con letras verdaderas tiene una forma de llevar a Dios hacia adentro. Así que la música tiene este poder dado por Dios. David fue llamado a jugar para que los demonios se alejaran de Saúl (1 Samuel 16:14–23).

Es a la vez glorioso y peligroso. Es tan glorioso que es peligroso, porque puedes sustituirlo por Dios, por la verdad. Y necesitamos líderes de adoración que sean teólogos, que piensen profundamente en sus letras y que piensen profundamente en lo que está pasando aquí, para que no manipulen a la gente con la música. Y, sin embargo, es una línea muy fina entre la manipulación y la ayuda. Quieres ayudarlos. Quién puede negar que Amazing Grace, al menos para mí, es una melodía tan igualada y con un efecto tal que nos hace algo bueno.

Y en la nueva melodía que le cantamos, ¿Qué es ese? ¿Que le cantamos Amazing Grace? Eso también tiene un efecto poderoso. Y luego hay melodías que se interponen en el camino. Y podría hablar mucho sobre cómo las letras y las melodías deben funcionar juntas, y hablaremos un poco más, espero, sobre el arte descuidado.

A veces, las palabras de las canciones simplemente no encajan en absoluto, y solo el chico del piano puede descubrir cómo cantarlas en la cadencia y el compás correctos, pero nadie más puede hacerlo. Eso no es útil. Necesitamos canciones cantables. Está bien si vas a ser un intérprete, cantar canciones que no funcionan para nadie, pero si vas a liderar a cien personas, tienen que poder entenderlo. no funciona Cuando cantamos canciones que la gente todavía no puede entender después de cantarlas dos o tres veces, es demasiado difícil.

Volviendo al tema que nos ocupa, si el enfoque cambia hacia nuestra ofrenda a Dios, a diferencia de Dios dándonos en adoración, un resultado que he encontrado una y otra vez es que, sutilmente, no es Dios que permanece en el centro, sino la calidad de nuestro dar. ¿Estamos cantando dignamente al Señor? ¿Son los instrumentistas que tocan con calidad adecuada un regalo para el Señor? ¿Es la predicación una ofrenda adecuada al Señor? Poco a poco, el enfoque cambia de la absoluta indispensabilidad del Señor mismo a la calidad de nuestras actuaciones. E incluso comenzamos a definir la excelencia y el poder en la adoración en términos de distinción técnica y de nuestros actos artísticos.

Nada mantiene a Dios en el centro de la adoración como la convicción bíblica de que la esencia de la adoración es profunda, sincera. satisfacción en Dios, y la convicción de que la búsqueda de esa satisfacción es la razón por la que estamos juntos. Aquí tenemos una frase que ha resultado muy útil a lo largo de los años. Se llama excelencia sin distracciones. Ahora, la palabra excelencia implica no tocar la nota equivocada en el piano, y no cantar el tercer verso cuando se supone que debemos cantar el cuarto, y no perderse una diapositiva cuando está haciendo clic con nosotros, quédate con nosotros. Ese tipo de cosas. Eso es excelencia. La palabra sin distracciones pone un gobernador en eso.

No creemos en la excelencia por la excelencia. No distraer significa: “Quitemos todo lo que impida que la gente llegue a la verdad y a Dios”. Si comete errores constantemente, si hay errores de imprenta constantes y nuestra gente no puede deletrear, nadie se molesta demasiado, puede ser una distracción.

Anoche, creo que la palabra «Thou» se deletreaba «Though». Había una palabra mal escrita. Estoy en eso durante tres oraciones, estoy distraído y ya no estoy cantando. Estoy pensando en la forma en que se deletreó. Y podría dar muchos otros ejemplos de cómo las cosas pequeñas, diminutas y, en sí mismas, absolutamente intrascendentes, simplemente se interponen en el camino. Así que quiero ser un riguroso. Quiero decir: “No cometas ningún error en la adoración”.

Pero somos falibles y somos finitos. Recuerdo una vez, a principios de los años ochenta, teníamos otro líder de alabanza, y él insistía en la excelencia todo el tiempo. Y entonces sentí la necesidad de equilibrar, diciendo, en un servicio de domingo por la noche: “Realmente valoro la búsqueda de la excelencia en la música y la excelencia en la forma en que fluyen las cosas, pero aún más que eso, valoro la excelencia en el perdón”. /p>

Así que si tienes una persona que está en el equipo de alabanza y se olvida de una línea, tal vez como yo me equivoqué al citar el Salmo 103, deberíamos ser una iglesia que perdona rápidamente. No albergamos eso. Si sucede regularmente, un líder podría decir: «Tal vez necesitemos practicar un poco más, para que en el servicio de adoración no estorbemos a nadie». Pero queremos una congregación que simplemente la ame hasta la muerte, o lo ame hasta la muerte. Deberían poder decir: «Oh, se perdieron su nota, yo también».

Entonces la excelencia es una categoría moral tanto como una categoría estética. Y una iglesia que solo tiene una visión estética de la excelencia, sin una visión moral de la excelencia, comenzará a alejarse del evangelio y de Dios, y se convertirá en un momento artístico donde a todos les gusta ir porque la música es tan perfecto, y todo es tan perfecto.

La adoración es un fin en sí mismo

La tercera implicación de decir que la esencia de la adoración es la satisfacción en Dios es que protege la primacía de la adoración al obligarnos a aceptar el hecho de que la adoración es un fin en sí mismo. No me escuches decir que los servicios de adoración son un fin en sí mismos, como si cuando te vas, no necesitas testificar a nadie, o amar a tu prójimo, o hacer justicia. No escuches eso. Esto no quiere decir que los servicios de adoración sean un fin en sí mismos. Me refiero al acto espiritual del corazón llamado adoración: estar satisfecho con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús, eso es un fin en sí mismo.

Si la esencia de la adoración es la satisfacción en Dios, entonces la adoración no puede ser un medio para nada más. Simplemente no puedes decirle a Dios: “Quiero estar satisfecho en ti para poder tener algo más”. Eso significaría que no estás realmente satisfecho en Dios, sino en otra cosa. Y eso deshonraría a Dios, no lo adoraría.

De hecho, para miles de personas y pastores, el evento de adoración el domingo por la mañana, se concibe como un medio para lograr algo más que adoración. Por ejemplo, “Adoramos para recaudar dinero. Adoramos para atraer multitudes. Adoramos para sanar heridas humanas. Adoramos para reclutar trabajadores. Adoramos para mejorar la moral de la iglesia. Adoramos para dar a los músicos talentosos la oportunidad de cumplir con su llamado. Adoramos para enseñar a nuestros hijos el camino de la justicia. Adoramos para ayudar a los matrimonios a permanecer juntos. Adoramos para evangelizar a los perdidos entre nosotros. Adoramos para motivar a la gente para proyectos de servicio. Adoramos para dar a nuestras iglesias un sentimiento de familia”.

En todo esto, damos testimonio de que no sabemos lo que es la verdadera adoración. Los afectos genuinos por Dios son un fin en sí mismos. No puedo decirle a mi esposa: “Siento un gran deleite en ti para que me hagas una buena comida”. Esa no es la forma en que funciona el deleite. Termina en ella, no en la comida. No tiene una buena comida a la vista. No puedo decirle a mi hijo: “Me encanta jugar contigo a la pelota para que cortes el césped”. Si tu corazón realmente se deleita en jugar a la pelota con él, ese deleite no se puede realizar como un medio para lograr que él haga algo. Eso no es el deleite. No es un medio. es un final

Ahora, no estoy negando que la adoración tendrá cien efectos buenos en la vida de la iglesia. Lo hará, al igual que el verdadero afecto en el matrimonio hace que todo sea mejor. Mi punto es que en la medida en que adoramos por estas razones, en esa medida, deja de ser adoración auténtica. Mantener la satisfacción en Dios en el centro nos protege de esa tragedia.

Eso es enorme. Si resuelves eso, y la mayoría de tu gente realmente se conecta con Dios, sus corazones realmente se exaltan en Dios, entonces sabes que van a regresar. Van a diezmar. Sus matrimonios van a ser mejores. Pero, oh, cuán sutil puede ser el desliz para decir: “Quiero su dinero. Quiero que sus matrimonios estén bien, y quiero una iglesia grande, así que hagámoslo de nuevo”.

Eso no es adoración. El corazón de la adoración dice: “Queremos a Dios, y ahora mismo si todos hubiéramos muerto, si este edificio explotara con una bomba, ese momento hubiera valido la pena. Era un fin en sí mismo. Dios estaba siendo, en ese momento, masivamente honrado por los afectos y expresiones de estas personas que estaban auténticamente conectadas con él, amándolo, descansando en él y confiando en él”. Nadie estaba pensando, “Guau. Esto es tan bueno. Ahora vamos a crecer”.

Toda la Vida es una Expresión de Adoración

La última La implicación de decir que la esencia de la adoración es estar satisfecho con Dios es que esto explica por qué Pablo hace que toda la vida sea una expresión de adoración. Creo que en lugar de leer esas páginas, intentaré resumirlo con mis propias palabras. La raíz debajo de una canción auténtica de alabanza hacia la gracia de Dios, por ejemplo, «Amo, admiro y dependo de tu gracia, y mi corazón simplemente la aprecia, la atesora, siente el valor de ella y se derrama en esta canción». — esa es la misma raíz que ir a la prisión de Lino Lakes y ministrar durante una hora en un estudio bíblico con algunos prisioneros, compartiendo su fe.

Así que aquí está Romanos 12:1–2:

Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual. No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que comprobando podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto.

En este caso es sería el domingo por la tarde, yendo a la prisión de Lino Lakes. Y estoy argumentando que se convierte en adoración, exactamente de la misma manera que la canción se convierte en adoración; es decir, viniendo de un corazón tan profundamente gozoso en la gracia de Dios que se derrama en amor a los presos y en alabanza al Padre. No están sucediendo dos cosas diferentes aquí.

Entonces, el punto es que la Biblia se vuelve coherente al tratar la vida como adoración y el canto como adoración, porque la raíz es la misma: estar satisfecho con todo eso. Dios es para nosotros en Jesús. En la medida en que ir a la prisión no es salir de ahí, se vuelve legalismo. En la medida en que el canto no viene de ahí, se convierte en formalismo. Para que ambos sean adoración, deben provenir de este corazón de satisfacción en Dios.

Siete tesis sobre reuniones dominicales y predicación

Tengo siete tesis sobre este. Anoche, un chico me preguntó: «¿Alguna vez has argumentado en algún lugar, en un libro o en alguna parte, que la predicación debe ser parte de la adoración?» Y dije que no está publicado en ninguna parte, excepto que mi libro sobre la predicación lo implicaría, pero hablo de eso en nuestra clase de predicación aquí, y este es un resumen de dos o tres de esas conferencias, estas siete tesis. Así que voy a repasar esto rápidamente porque el argumento podría expandirse para llenar varias horas de cómo se pasa de la Biblia a los servicios de adoración del siglo XXI, pero de todos modos se puede captar el sabor. Esto es arriesgado, pero quiero ir rápido y llegar a algo más.

Temporadas corporativas regulares o servicios de adoración: el acto corporativo de honrar a Dios mediante la búsqueda de satisfacción en él a través de la confesión, la súplica, el agradecimiento. y elogios son normativos. Estoy diciendo que deberían existir para las iglesias locales. No digo cuándo; No estoy diciendo cuánto tiempo deberían ser; No estoy diciendo en qué día deberían estar, en qué edificio deberían estar, o todas las estructuras. Estoy diciendo algo así como reunirse para la confesión, la súplica, el agradecimiento y la alabanza.

1. Hay un patrón de adoración corporativa en el Antiguo Testamento.

Supongo que esto se convirtió en el patrón de la sinagoga, y luego la iglesia primitiva probablemente lo asumió de la manera que pudo. Tengo argumentos para eso, voy a dejar que los veas por tu cuenta.

2. En estos servicios colectivos, la confesión, la súplica, la acción de gracias y la alabanza honrarán a Dios en proporción a la intensidad y autenticidad de los afectos, respondiendo a la verdad de Dios y de sus caminos.

Existe tal cosa como la hipocresía, y una mera forma de piedad. Son mortales y no honran a Dios. Así que estoy diciendo que tiene que haber autenticidad e intensidad en nuestros afectos.

3. En el mundo real de los cristianos ordinarios, la búsqueda de la satisfacción en Dios a través de la confesión, la súplica, el agradecimiento y la alabanza, no suele surgir en el corazón del pueblo de Dios sin ser estimulado de alguna manera cuando se reúnen.

Es decir, el cristiano promedio no llega a un servicio de adoración lleno de gozo en Dios, listo para desbordarse. Hay razones para esto, como el pecado y la caída, por lo que ni siquiera los pastores están preparados para adorar sin un gran esfuerzo.

4. Por lo tanto, esencial para una temporada corporativa de confesión, súplica, agradecimiento y alabanza, es una nueva declaración de la verdad acerca de Dios y una nueva demostración de afecto por Dios.

Esto es cierto no solo porque los cristianos comunes necesitan estar expuestos a la verdad y ser despertados de nuevo a su valor para poder responder de manera auténtica e intencional, sino también porque la declaración de la verdad de Dios y la demostración de su valor, con los afectos apropiados, es adoración. Es decir, muestra el valor de Dios en el sentido de que vale la pena conocerlo, proclamarlo y sentirlo con fuerza. Por lo tanto, sería engañoso pensar en la declaración de la verdad de Dios y la demostración de afecto por Dios como preparación para la adoración. Despierta adoración, pero es adoración, y siempre debe verse de esa manera.

Solo un paréntesis aquí. Tengo que tener mucho cuidado con cosas como esta. Les digo a nuestros líderes de adoración: “Saben, hay un don de contagio en un líder de adoración que necesita estar allí”. En la medida en que falte, probablemente deberías pedirle a esa persona que pruebe con otro ministerio después de un tiempo. Y lo que quiero decir con contagio es esto: tenemos un equipo de líderes de adoración aquí normalmente, tal vez de tres a cinco personas, con uno de los pastores de adoración liderándolos.

Están ahí arriba por una razón. La forma en que esas personas cantan, rezan y aparecen es importante. Cómo están vestidos importa. La expresión de sus rostros importa. Y algunos de ellos no ayudan; duelen. Con el tiempo, los líderes de adoración necesitan entender eso y tratar de usar los dones de las personas que tienen el don del contagio. El contagio en la adoración simplemente significa, mi adoración te está ayudando a adorar. La idea es que alguien te está contagiando la enfermedad de su alegría, una imagen pésima, pero así funciona la palabra contagio.

Uno de ustedes me mencionó, y no sería único, que tienen una líder de alabanza que tiene como 80 años y ella dirige desde el órgano. Esto es duro. ¿Qué vas a hacer? Somos excelentes en el amor. No solo somos eficientes, ¿verdad? No somos una corporación que simplemente despide a personas sin sentido de compromiso de por vida. Solo rezas como un loco para que Dios obre por el bien de todos y no la lastime demasiado. Pídele que lo resuelva para que ella se sienta honrada por todos sus años de servicio allí, y también para que puedas irte más allá de donde está porque no está ayudando a tu gente.

5. Esta nueva declaración de la verdad acerca de Dios y la nueva demostración de afecto por Dios honran más a Dios y ayudan a las personas a honrarlo mejor cuando suceden no solo en el canto, la confesión, la súplica, la gratitud y la alabanza, sino también en la predicación.

En otras palabras, no debemos concebir el servicio como separado en instrucción (enseñanza o conferencia) e inspiración (música o testimonio). La predicación debe ser una exaltación expositiva y, por lo tanto, un acto de adoración.

Me estoy saltando muchos textos para justificar eso y solo voy a uno. Acabamos de tratar con esto en nuestra clase de predicación el otro día. Creo que este es el pasaje más importante de la Biblia sobre el papel de la predicación en la adoración.

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. Te mando en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y por su manifestación y por su reino: predica la palabra… (2 Timoteo 3:16–4:2)

Ahora el contexto aquí no es el evangelismo en la esquina de la calle. Esta palabra kēryssō (predicar) se usa muy a menudo para referirse al heraldo del evangelio, en cualquier lugar del mundo en el que tengas la oportunidad de hacerlo. El contexto aquí es muy diferente. Tienes la palabra de Dios, y luego tienes a Pablo, diciéndole al pastor Timoteo:

…predica la palabra; estar listo a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende y exhorta con toda paciencia y enseñanza. Porque viene la hora cuando los hombres no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y se apartarán de escuchar la verdad… (2 Timoteo 4:2–4).

El contexto aquí es la enseñanza y la predicación constantes al pueblo de Dios. Y el único imperativo que elige es esta palabra predicar. Esta no es la palabra para enseñar. Es la palabra para anunciar. Imagina un heraldo en una ciudad hace 5000 años cuando no había libros, radios, direcciones de correo electrónico o televisión. El heraldo entraría en una ciudad como Atenas con un mensaje de un rey y diría: “¡Oíd! ¡Escucha! El Rey por la presente declara que se dará amnistía a todos los que se han rebelado contra el Rey si deponen las armas y juran fidelidad, así se declara con el sello real de aprobación.” Eso es predicar. Eso es heraldo.

Y luego supongamos que un niño pequeño se acerca al heraldo y le dice: “¿Jura lealtad? No sé qué significa esa palabra. ¿Qué es la lealtad? Entonces el heraldo explica, que es por eso que toda predicación tiene enseñanza en ella. Todo necesita ser desempacado. Sin embargo, la sensación de predicación es kēryssō. Si una iglesia alguna vez pierde el sentido de que esto es una noticia, no es principalmente un cuerpo de doctrina sobre el que discutir. Esta es una noticia espectacular. Él vino. Él se está moviendo. La gente está siendo liberada. Los campos de concentración están siendo desbloqueados. Está poniendo sus brazos, de una manera curativa, alrededor de los moribundos. es noticia La predicación debe sentirse así.

Y creo que este texto implica que es normativo, está ahí y es parte de la vida constante de Timoteo con su pueblo. Así que ese es el final de esa sección sobre los servicios de adoración siendo normativos y la predicación siendo normativa. Eso fue muy rápido. Y dejaré que lo resuelvas por tu cuenta.

Las dos últimas tesis fueron excluidas debido al tiempo.

Once convicciones sobre lo que nos une en la adoración corporativa

Dije anoche que iba a leer esto para tú. Esto es lo que produje a mediados de los 90, tal vez. Así que hay algunas cosas anticuadas aquí. Pero aquí está la situación. Teníamos una iglesia en una gran crisis porque había inmoralidad en el personal, y eso provocó discusiones y diferencias profundamente arraigadas sobre cómo ejercer el liderazgo y cómo adorar. Y se puso peor y peor. Cuando eso sucedía, había estado aquí entre 12 y 15 años y nunca había pasado por algo así.

Esta Biblia es lo que tengo. También estoy rodeado de sabios consejeros, pero esto es lo que tenemos. No hay ningún libro sobre este tema en particular y cómo hacerlo. Así que fuimos a la Biblia, sin saber dónde terminaríamos en términos de adoración. Estábamos preguntando, «¿Qué vamos a mantener?»

Siendo realmente sincero, si miras el frente de esta iglesia, arquitectónicamente, ¿te preguntas cuál es el espacio allí arriba? ¿Qué crees que es eso, si no estuvieras aquí? Ese es un espacio para el órgano de tubos más grande de las Ciudades Gemelas. Fue diseñado de esa manera. Se suponía que las tuberías estaban en todo el frente. Los compramos de Alemania. Los teníamos hechos. Y te darás cuenta de que no está allí.

Perdimos a 230 personas por esto, y tengo personas de ese grupo hasta el día de hoy con las que todavía estoy trabajando en las relaciones. Me encuentro con esa gente. Así que no sabía si iríamos con el órgano de tubos o si lo mataríamos. Pero eso fue lo que hicimos. Lo matamos. Perdimos $100,000. Tomamos la decisión de perderlo. Esas tuberías probablemente estén en un almacén en algún lugar todavía 20 años después. Sé que intentamos durante años venderlos, para recuperar nuestro dinero. Francamente, he olvidado lo que les pasó.

Esto fue realmente difícil. No sabía qué debíamos hacer ni adónde debíamos ir. Solo tenía algunas convicciones fuertes, y escribí esto para que nuestra gente trate de mantenernos unidos. Así que hay mucha historia detrás de estas 11 convicciones sobre lo que nos une en la adoración colectiva. ¿Qué tan fácil hubiera sido predicar sobre las cinco cosas en las que no estábamos de acuerdo y simplemente expresar mi opinión? Voy a poner a estas personas en una sola página, y es a mi manera o la carretera.

Pero dije: «Francamente, ni siquiera sé qué debemos hacer con respecto a tener un órgano o no tener un órgano, tener batería o no tener batería, tener guitarras o no guitarras, tener guitarras contemporáneas». adoración o himnos, etc. No sé qué debemos hacer. Me gustan los dos. Y no sé qué proporción. ¿Deberíamos tener dos servicios, tradicional y contemporáneo?”

Por cierto, nunca hicimos eso. En 30 años, nunca hemos ido por ese camino. Simplemente siempre sentimos que debíamos mantener unida a la gente y tratar de hacer que funcionara. No queríamos tener a los mayores en un servicio con sus himnos y a los más jóvenes en otro servicio con sus guitarras. Simplemente nunca fuimos de esa manera.

Respeto a las iglesias que hacen eso, pero no nos sentimos llamados a hacerlo. Simplemente dijimos: “Esto es lo que estamos de acuerdo”, y Dios nos ayudó. Así que aquí están las 11 convicciones:

1. Centrarse en Dios.

Ponemos una alta prioridad en el enfoque vertical de nuestro servicio del domingo por la mañana. El fin último es experimentar a Dios de tal manera que sea glorificado. Decíamos: “Venid al acecho de Dios, salid al acecho de las personas”. Cuando entraron al servicio de adoración, estábamos tratando de acercarlos a Dios, en lugar de enfocarnos tanto en lo que es horizontal. Queríamos eliminar las intrusiones horizontales entre actos verticales. Hay tantas cosas que podrían decirse aquí que, creo, ayudarían a que los servicios fluyan en una atención hacia Dios sostenida y una atención vertical.

Por ejemplo, solo un pequeño consejo si se pregunta: «¿Qué ¿Quieres decir con eso? Digamos que estás cantando: “Tú eres el Señor, tú eres el Señor, has resucitado de entre los muertos. Toda rodilla se doblará”, y en la carpeta de adoración, eso es seguido por una oración de alabanza, o una oración de súplica, o una oración pastoral. Si eso viene justo después de cantar, «Tú eres el Señor», no dices, «¿Debemos orar?»

¡Ya estás orando! Estas son pequeñas cosas, pero ¿por qué dices eso? “¿Debemos orar? significa que no estabas orando, pero todos están orando mientras cantan esa canción. Eres solo el que lo lleva. Así que es simplemente ser consciente de lo que estamos haciendo.

Entonces, en lugar de eso, después de cantar: “Tú eres el Señor, has resucitado de entre los muertos. Toda rodilla se doblará”, usted sube al púlpito y dice: “Sí, Señor. Usted está. Y su señoría es lo más importante en nuestra vida”. Eso es perfecto. Estás sosteniendo a la gente allí mismo en la presencia de Dios, y no te entrometes diciendo: “Ahora oraremos”. Cuando escucho algo así, estoy sentado y digo: «Estamos orando». Es una falta de consideración, o tal vez una falta de compromiso. Así que elimine las intrusiones horizontales.

No necesita hablar mucho entre eventos de adoración. No es necesario que narres hacer el amor. No iré allí, pero elegiré canciones que hagan mucho de Dios y no del hombre. Incluso mantén la bienvenida tan hacia Dios como sea posible.

2. Ir duro en pos de Dios.

Estamos comprometidos a buscar y expresar la más profunda satisfacción en todo lo que Dios es para nosotros en Jesús. Así expresando desde el púlpito, el anhelo de Dios y alentando la oración antes del servicio y en el servicio, buscando que Dios venga a nuestro encuentro, enseñando un anhelo hacia Dios en todos los actos de adoración.

3. Esperando la poderosa presencia de Dios.

No nos dirigimos simplemente hacia él. Buscamos fervientemente que se acerque.

Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros (Santiago 4:8).

Creemos que en la adoración Dios se acerca a nosotros con poder, y se da a conocer y sentido para nuestro bien y para la salvación de los incrédulos en medio. Dios no está lejos sino cerca. Estamos anticipándonos y preparándonos para que él se mueva entre nosotros. ¿Cuál es el comportamiento de aquellos que están ante el rostro de Dios?

4. Basado en la Biblia y saturado de la Biblia.

El contenido de nuestro canto, oración, bienvenida, predicación y poesía siempre se ajustará a la verdad de la Escritura. El contenido de la palabra de Dios estará entretejido a través de todo lo que hacemos en la adoración. Será la base de toda nuestra apelación a la autoridad. La predicación, la exaltación expositiva, serán centrales.

5. Cabeza y corazón.

Estamos comprometidos con la adoración que tiene como objetivo encender y llevar emociones profundas, fuertes y reales hacia Dios, pero que no manipula las emociones de las personas al no apelar a su pensamiento sobre cosas espirituales basadas en compartibles. evidencias fuera de nosotros mismos. Mantenerlos juntos, cabeza y corazón, es la diferencia entre emoción y emocionalismo, entre intelectual e intelectualismo.

6. Seriedad e intensidad.

Estamos evitando una atmósfera frívola superficial, impertinente y trillada, sino dando un ejemplo de reverencia, pasión y asombro. Nos tomamos muy en serio el ser felices en Dios. Las bromas rara vez encajan. La frivolidad hace que la adoración verdadera sea más difícil. Hay una diferencia entre el humor de la vida natural, como ilustré anoche, y el humor de comunicación artificial. El cielo y el infierno son realidades estupendas y merecen cierto porte. La gente está hambrienta de algo diferente a la comida simplista, jovial y tonta de la televisión.

Me sorprende absolutamente que los pastores, ya veces los líderes de adoración, sientan que necesitan duplicar la alegría en un servicio de adoración que la gente obtiene en las bromas de la radio o la televisión nocturna. Simplemente no entiendo. Veo que sucede cada vez que me voy de vacaciones. Observo que sucede en algunos lugares y pregunto: «¿Por qué?».

¿Por qué duplicar la emoción que tienen en cualquier otro lugar: alegre, impertinente, superficial y frívola? ¿Por qué harías eso? Simplemente no está sincronizado con la magnitud de lo que estamos haciendo aquí. Necesitan algo más. Obtienen eso en todas partes.

Y creo que el temor es que si no aprovechamos eso, se aburrirán o se sentirán infelices, o pensarán que somos hostiles, o que algo bueno no es bueno. va a pasar. Creo que la gente tiene hambre, no de aburrirse ni de ser excesivamente solemne, sino de algo que no sabe. ¿Dónde han probado alguna vez a alguien que haya conocido al Dios vivo, el que creó el universo y lo sostiene con la palabra de su poder, y habla de ese Dios de una manera que está un poco a tono con su majestad? ¿Dónde se han encontrado con eso? En ningún lugar. O lo encuentran aquí o no lo encuentran en ninguna parte. Por eso, estamos comprometidos con la seriedad y la intensidad.

7. Comunicación auténtica.

Esta es la renuncia total a toda farsa, engaño, hipocresía, fingimiento y afectación. Mira, el peligro de lo que acabo de decir es que los muchachos más jóvenes de esta iglesia, muchos de ellos aquí en esta sala, pensarán: “Oh, está bien. Tengo que imitar a John y la forma en que hace las cosas”. Y luego es simplemente falso, y todo el mundo siente que es falso. Tienes que ser tú, ¿verdad? Pero quieres orar en cierto tipo de ti. Buscas convertirte en un nuevo tú, un tú más pleno, pero sigues siendo tú.

No puedes imitarme a mí ni a nadie más. Empieza a sentirse realmente extraño e irreal cuando la gente toma estos principios y dices: “Está bien, tengo que realizar eso. Tengo que rendir con intensidad”. La intensidad interpretada es una contradicción en los términos. No es una atmósfera de actuación artística o de oratoria, sino la atmósfera de un encuentro radicalmente personal con Dios y la verdad. Me duele tanto que esta iglesia sea real.

Creo que aquí soy la clave principal. Soy el que se para al frente más a menudo, la mayor parte del tiempo, hablando. Y es mejor que sientan que John no está muy impresionado consigo mismo, sabe que, en el mejor de los casos, es un esposo promedio, sabe que ha cometido errores como padre, sabe que es un pastor que tiene que disculparse mucho por los dedos de los pies que pisa, y no lo es. tratando de ser algo que no es, simplemente es real. No puedes actuar de verdad. O lo eres o no lo eres.

Entonces, los líderes del frente marcan el tono de la iglesia. ¿Vamos a ser un pueblo real, que deja que todo pase el rato y cuide, ame y perdone? ¿O vamos a estar montando un espectáculo constantemente?

8. La manifestación de Dios y el bien común.

Esperamos, deseamos y oramos que nuestro enfoque en la manifestación de Dios sea bueno para las personas (1 Corintios 12:7). Y que, por lo tanto, un espíritu de amor mutuo no es incompatible, sino necesario para la adoración auténtica. Entonces, estoy tratando de enfatizar que todo mi énfasis en ir verticalmente, mantener la verticalidad y evitar que las cosas se inmiscuyan en la verticalidad es realmente bueno para la gente. Puede despertar amor por las personas, como lo ilustré en la mesa de la comunión mientras Kenny hablaba.

Estaba hablando con tanto poder, fervor y seriedad sobre lo que íbamos a hacer en la Mesa del Señor, y Encontré mi corazón conmovedor por mi esposa, superando mis frustraciones con cualquier cosa que ella pudiera haber dicho o hecho ese día. No queremos producir un pueblo frío. Si estamos produciendo personas frías debido a nuestra vertical, entonces simplemente no lo estamos haciendo bien. Algo es realmente sospechoso; algo va mal.

9. Excelencia sin distracciones.

Ahí está la frase de la que te estaba hablando. Trataremos de cantar, tocar, orar y predicar de tal manera que la atención de la gente no se desvíe de la sustancia por un ministerio de mala calidad o por una delicadeza excesiva. Ahora observe, esos son extremos opuestos. La excelencia natural y sin distracciones permitirá que la verdad y la belleza de Dios brillen. Así que el sistema de sonido, la reproducción de música, la bienvenida, la iluminación, la calefacción, los ujieres, el estacionamiento y las instalaciones tienen el fin de no distraer en el objetivo de pensar en Dios. Evite el destello de palabras y acordes que llaman la atención principalmente a la ejecución y el estilo y no a la sustancia.

No tenemos presentaciones aquí en adoración. Cuando crecí, crecí en una iglesia donde siempre había presentaciones, un trío, un solo o alguien al piano, y al final, solo te preguntabas: «¿Qué fue eso?» Ahora, solo tengo que cantar las alabanzas de Carol por un minuto. Carol ha estado tocando el piano durante más de 15 años en el centro de la ciudad, y nunca, en 15 años, escuché a Carol cometer un error. Chuck ha cometido muchos errores. Yo le he dicho eso. Amo a Chuck. Él es completamente real. Y Carol solo lo rescata regularmente. Él se mete en algún verso porque le encanta, y ella lo trae de regreso.

Tiene un talento increíble y puede hacerlo todo. Puede hacer boogie, bluegrass y música clásica perfecta; exactamente el tipo de cosas que Bob estaba haciendo. Y ella es muy sensible al momento, así que dudo que nuestra gente apenas sepa que existe. Ella es como un accesorio detrás del piano, una extensión de ese piano, haciéndolo servir al momento, cuando debe. Y esa es una excelencia hermosa que no distrae. Tenemos el honor. Y, francamente, es lo mismo en cada campus. No escucho errores en la música de esta iglesia muy a menudo. Y lo atribuyo a la bondad y la gracia de Dios. Creo que la iglesia sería muy indulgente si lo hiciéramos, pero es maravilloso cuando eso está fuera del camino.

Solo quiero volver a esto: el ministerio de mala calidad se interpone en el camino y distrae a la gente, pero entonces hace una delicadeza excesiva. Un líder de adoración sabio, sensible y en el Espíritu sabrá la diferencia entre algo realmente efectivo en su voz y algo que es excesivamente sutil en el momento. Sabrás la diferencia. No quiero asustar a nuestros líderes de adoración como si siempre estuviera disgustado con algo que hacen. Casi nunca estoy disgustado.

10 Determinación de acoger a personas diferentes a nosotros por causa de Cristo.

Nuestro objetivo es ser más autóctonos en la diversidad de nuestro entorno cultural metropolitano, tanto urbano como suburbano. Esta es una palabra importante. La unión racial dice mucho sobre el poder de Dios y su atractivo universal. Escribí un libro completo sobre la importancia de esto, y solo quería decírselo a nuestra gente. Este es un valor. Esto tendrá algunas implicaciones. No estoy seguro de lo que son. No he decidido de antemano lo que significa para la música o lo que sea, pero es un valor.

11. La mezcla de música histórica y contemporánea en cantos congregacionales sentidos.

Y les dijo: “Por tanto, todo escriba formado para el reino de los cielos es como un amo de casa, que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13:52).

La Biblia dice, “Cantad un cántico nuevo al Señor” (Salmo 96:1), pero claramente los Salmos mismos son cánticos antiguos. Recuerde las grandes obras de antaño, y no sea cronológicamente esnob, como si solo lo nuevo fuera bueno o solo lo viejo fuera bueno. Mina las riquezas de las edades. Hablar el lenguaje del presente, y adaptar algunas formas al presente. Así que puedes ver que ninguna de esas 11 cosas resolvió nada en esta iglesia, en cuanto a, “¿Cuántos himnos cantas? ¿Qué instrumentos utilizas? ¿Cuánto tiempo serán los servicios? ¿Habrá dos tipos de servicios?” No lo hicieron.

Simplemente enfatizaron 11 cosas cruciales, y tuvo un efecto preservador, unificador y curativo en nosotros.

Music and Worship Ethos

No voy a profundizar en este próximo documento , pero voy a profundizar en ello con respecto a capturar nuestra adoración y música. Así que aquí está la situación. Pensé que esto sería útil en la práctica.

Es a mediados de los 90, y hemos estado en modo de lágrimas, autoanálisis, arrepentimiento, autobúsqueda y redefinición durante dos o tres años. Es hora de llamar a un líder de adoración, y estamos trayendo alrededor de mil personas para adorar.

Esta es una carta que le escribí a un candidato. No voy a leer todo, sino un par de partes. El esfuerzo era captar, para un candidato, quiénes éramos para ver si encajaba. En ese momento, estaba leyendo La música a través de los ojos de la fe de Harold Best, un libro muy bueno y de gran peso. Es muy útil.

Entonces mencioné que estaba leyendo eso en esta carta, y luego lo cité sobre este tema de cómo reconciliar la alta iglesia clásica, y esta es la orientada al rock, con los pies en la tierra, todo el mundo-en-jeans-y-camisetas tipo de iglesia. En ese continuo, cada iglesia está ubicada en algún lugar; y no solo ubicados, sino que si son sabios, tienen un ancho de banda de variedad.

Entonces no es solo un punto que se mueve en esa línea, sino que es un alcance que se mueve a lo largo de esa línea. ¿Dónde lo pausas y dices: “Eso es lo que somos”? Probablemente no iríamos más allá de Chris Tomlin por un lado, y por otro lado probablemente no iríamos más allá de John Rutter. Y podemos movernos por allí.

Probablemente queramos tener una orquesta, pero la orquesta servirá totalmente a los himnos. Queremos tratar de ser delicados en la forma en que manejamos la percusión. No siempre será ruidoso y de conducción, pero apropiado. Pero, ¿quién define eso? Esa es la forma en que estábamos pensando. ¿Cómo haces esto? ¿Cómo obtienes una identidad y luego le dices a la gente: “Así somos”, y luego la gente se va o viene?

Ahora, ya no hay muchas guerras en Belén. No todo el mundo está contento con la forma en que cada campus lo hace, pero estamos bastante asentados. Llegar a donde estamos ahora fue muy difícil en esos años.

Así que aquí está la cita que encontré útil de Harold Best.

No hay nada anticristiano o anticristiano en cualquier tipo de música. De la misma manera, no existe tal cosa como la música cristiana.

Esa es una declaración controvertida.

La elección musical indiscriminada con el fin de atraer a todo el mundo significa que no hay un centro real, ninguna autenticidad práctica. A primera vista, esto suena como una refutación de todo lo dicho y defendido hasta ahora sobre el pluralismo.

Así que ha hecho un gran caso a favor del pluralismo; es decir, si no existe tal cosa como un sonido, cadencia, ritmo, etc. distintivos cristianos, entonces todo es utilizable. Así que él llama a eso pluralismo. Y lo que acabo de citar suena como si lo estuviéramos contradiciendo.

No lo es. Sin embargo, es una refutación del pluralismo sin rostro, dados estos hechos: (1) los mejores pluralistas siempre tendrán opciones limitadas, no infinitas; (2) el pluralismo nunca reemplaza la búsqueda de la excelencia; (3) el pluralismo es el acto de descubrir y relacionarse con el centro de los demás desde el punto de vista de su propio centro. Lo que las iglesias no pueden darse el lujo de hacer es clonarse unas a otras para mantenerse al día, compitiendo por las almas. Más bien, la iglesia X, por la conciencia impulsada por el Espíritu, elige un cierto perfil musical, una cierta combinación de centralidad y diversidad.

¿Ves a dónde estoy llegando con esto ahora? Entonces, si la escala es Bach to rock, el centrado significa elegir un punto a lo largo de la escala. No puedes ser todo esto. No tienes la capacidad de ser todo esto, y la gente lo sabe perfectamente. Así que elige un punto. Ese es nuestro centro, y en ese punto también tenemos diversidad, pero no será total. Solo será lo que puedas manejar.

…Church Y va de otra manera con la misma integridad.

Eso fue útil. No sé si es para ti. Porque si tratas de ser idealista y dices: “¿Cuál es la combinación ideal? ¿Cuál es la música ideal? ¿Cuál es la música adecuada para el domingo por la mañana? Simplemente no hay respuesta a eso, si Harold Best tiene razón, y creo que la tiene. Tienes que ser tú, pero ¿cuál tú? ¿Qué facción de la congregación es usted? Los líderes van a ser realmente grandes en esto. Solo tienes que discernir, con una conciencia impulsada por el Espíritu, y elegir un cierto perfil musical.

Nunca fue viejo versus joven en esta iglesia, jamás. Nuestra gente más joven ha presentado una de las más duras oposición a ciertos cambios que hemos hecho, y algunas de las personas mayores han estado felices. Para nosotros, nunca ha sido meramente generacional. Las personas tienen opiniones realmente fuertes por otras razones además de la edad en la que crecieron. Así que escuchas y te mueves.

Entonces, lo que he estado tratando de hacer es darte una idea del candidato a pastor de adoración en esta iglesia; de nuestro perfil y centralidad, y algo de la diversidad involucrada. Es casi imposible hacer esto sin semanas juntos, pero así es la vida. Dios tomará lo que he dicho, tan imperfecto como es, y lo usará para guiarnos. Puede ser útil que le permita leer el anuncio que publicamos como parte de nuestra búsqueda de un adorador principal. Todavía me encanta este anuncio. Creo que es una de mis mejores creaciones. Ponemos esto en el cristianismo de hoy. Simplemente creo que entiende muy bien quiénes somos.

Pastor asociado de adoración y música, Iglesia Bautista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota: La misión de nuestros 1,000 amigos es difundir la pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos.

¿Ves eso en la pared allá arriba, esas últimas tres palabras por medio de Jesucristo? Eso se agregó unos dos o tres años después de este anuncio. Así que esta es una declaración defectuosa. Ahora está más lleno, pero ahí es donde estábamos. El anuncio continúa:

Somos calvinistas en teología, bautistas en política y carismáticos en afectos.

Mi idea era asustar a todos, excepto a esa persona realmente rara que queremos. ¿Calvinista? Qué asco. ¿Bautista? Puaj. ¿Carismático? ¡Ay! Así que simplemente no quiero muchos solicitantes.

…e impulsados por la verdad de que Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él…

Eso es el hedonismo cristiano.

Estamos comprometidos a antiguo y nuevo, fino y popular, profundidad y sencillez, cabeza y corazón, diseño y espontaneidad, asombro e intimidad, con incesante centralidad en Dios, intensidad y autenticidad. Nuestro objetivo es estar saturados de la Biblia, llenos del Espíritu, ganadores de almas y confrontadores de culturas. La edad y la diversidad étnica importan. Liderazgo de adoración significa adorar contagiosamente frente a otros. Se esperan las calificaciones de los ancianos de 1 Timoteo 3:1-7. Escriba a Tim Tomlinson, Presidente del Comité de Búsqueda.

El resultado de eso fue Chuck Steddom, y Dios fue bueno con nosotros. Estaba enseñando música en Prairie Bible College. Él era el Decano Académico, creo, en ese momento. Así que claramente era un tipo más académico y reflexivo. Obtuvo un doctorado desde entonces. Se dedicaba a la etnomusicología. Iba a Birmania a enseñar adoración y se preocupaba por las cosas étnicas transculturales. Estaba muy metido en la ciudad. Este es el tipo de chico que quieres, ¿verdad? Debe tratar de hacer esto por su iglesia. Solo escribe un anuncio para el tipo de iglesia que eres y el tipo de personas que quieres.

Una pregunta con respecto al Jazz en la Adoración

La pregunta es: ¿Qué pasa con el jazz? Esta persona intentó poner un componente de jazz en la adoración, y la reacción de muchas personas fue negativa. Supongo que parte de la razón era que las asociaciones que la gente tenía con respecto a una vida anterior de bebida, o lo que fuera, no les ayudaba.

Eso va a ser cierto con la música rock o con ciertas cadencias. Para algunas personas, es cierto con un tambor de cualquier tipo. Obtuvimos esa misma respuesta con la batería. Quiero ser delicadamente sensible a eso. No quiero empujar el sobre a un tipo de ritmo o género que, para cientos de personas, tiene asociaciones que hacen que llegar a Dios sea realmente difícil. Así que caminas lenta y tiernamente a través de eso y puedes decidir no hacerlo.

Seré muy honesto contigo. Así es como funciona el liderazgo, creo. Jason y los G-Men están aquí. Ahora se llaman ‘The Harms Quartet’, o algo así. Entonces son un cuarteto de jazz, y son realmente buenos. Van por todo el mundo para jugar. Jason es parte de nosotros aquí, y han participado en el servicio del Jueves Santo.

Ahora no entiendo jazz. Lo siento, simplemente no lo entiendo. Quiero decir, emocionalmente, es menos de cero para mí. Lo siento mucho. No es malo en absoluto. Amo a Jasón. Realmente lo amo. Es realmente bueno, pero en cuanto a los sonidos, yo estaba como, «El jazz no me está ayudando a llegar a Dios en absoluto». Ahora, el efecto de eso es que le digo eso a Jason y a los muchachos, y ellos dicen: «Bueno, probablemente no deberíamos usarlo mucho porque a John no le gusta». Me respetan.

Por lo general, no tenemos jazz los domingos por la mañana. Si lo hiciéramos, Chuck me miraría y sonreiría, y yo le devolvería la sonrisa. Luego tendríamos una conversación después, y probablemente lo haría de nuevo.

Entonces, en otras palabras, el punto de eso es quiénes son como personas y como equipo de liderazgo van a ayudar. este centro Mi visión del jazz no es una cosa moral. Quiero decir, para mí casi se siente de esa manera ya que es tan inútil para mí, pero quiero seguir diciendo: «No es moral», porque creo que Harold Best tiene razón. Ningún sonido musical es subcristiano en sí mismo, pero emocionalmente ciertas cosas funcionan. Pueden funcionar solo por la forma en que estoy conectado o por mi experiencia. Las personas mencionadas en esta pregunta han asociado el jazz con cualquier borrachera nocturna que tuvieran cuando tenían 19 años, o lo que sea.

Tal vez solo para equilibrarlo, diría que hay canciones gospel de los años 40 que serían peores para mí que el jazz. Así que no es una mera asociación con el mundo. Hay asociaciones mundiales, y luego tengo asociaciones con canciones con las que crecí, que fueron cantadas superficial e hipócritamente por iglesias que no amaban a Dios. Esas asociaciones me dan ganas de decir, “¡Yo no canto esa canción en este servicio! no me gusta esa cancion ¡Es superficial, es alegre!”. Así que somos tan diferentes y por eso es tan difícil.

Una pregunta sobre Estribillos repetidos en la música

La pregunta es: ¿Qué pasa con los estribillos repetidos en la música? Esa es una excelente pregunta. Deberías hacerle esa pregunta a Bob esta tarde. Los himnos tradicionales tienen estribillos que se cantan cuatro o cinco veces con un verso en medio. Además, el Salmo 136 tiene el estribillo repetido: “La misericordia de Jehová es para siempre”. Llamé a eso gloriosamente monótono cuando le escribí a alguien al respecto. Entonces, bíblicamente, la repetición no es mala.

Sin embargo, todos tenemos nuestros límites. Todo el mundo tiene un límite. Puedes estar bien repitiendo algo 35 veces, pero 36 serían demasiadas. Puede que seas una persona ocho veces. Líderes de adoración, traten de hacerlo bien.

Nunca me he parado al frente mirando a la gente mientras cantamos una canción que sigue y sigue. Pero si yo fuera un líder, creo que solo trataría de discernir: “¿Todavía están con nosotros o se están yendo? ¿Cientos de personas están abandonando los estudios? Tal vez sus manos están abajo, se están cansando, están mirando sus zapatos, pero hay unas cien personas que están realmente emocionadas con esta repetición.

A veces tienes la sensación de que te gustaría que pudiéramos cantar algo una vez más; que simplemente nos darían ese versículo una vez más. Repítelo acapella, porque ahora mismo eso acaba de asimilarse, y necesitamos que los instrumentos abandonen para una tercera repetición de ese verso. En un momento como ese no se sentiría como una repetición porque los instrumentos ya no están. Hicimos eso con Bob hace un rato.

Entonces, sí, debe haber un equipo que brinde retroalimentación a los líderes de adoración, un equipo amable y que simplemente ayude. Si parece estar un poco fuera de contacto con los demás, diga algo como: «Creo que la tercera o cuarta vez fue más allá de donde estábamos», y tal vez eso lo ayude.

Fine and Folk

En la última parte de esta sesión, creo que me gustaría hacer esta pieza «Fine and Folk» contigo. Esta es otra forma de ayudar a una iglesia a encontrar el centro de cómo adorar. Chuck me ayudó con esto. Me ha escuchado hacer esto antes, y me advirtió la segunda vez que escuchó esta charla que la etnomusicología es más complicada que esto.

En otras palabras, cuando mezclas la pieza étnica en esto, se vuelve más complicado. Así que entiende esto por lo que es. Hay problemas más grandes. Hay temas más complicados. Si la porción con la que estoy tratando de folk y fine puede ser un poco útil para poner los pies en el suelo con respecto a esos dos, entonces creo estarás en una mejor posición para decir: “Bien, ahora, ¿cómo se relaciona eso con la música negra? ¿Cómo se ubica en la cima de Myanmar o Shanghái?”. Porque claramente estoy operando desde una identidad cultural estadounidense cuando escribo esto. Aquí hay algunos puntos relacionados con esta pieza «Fine and Folk»:

1. El Nuevo Testamento es muy abierto en cuanto a las formas culturales.

Creo que hemos llegado a ese punto. No es necesario que vuelvas a decir eso.

2. La cultura cae en un continuo de lo popular y lo refinado.

Una manera de describir las diferencias en cómo las personas abordan la adoración es hablar en términos de cultura elegante y cultura popular. Por cultura, me refiero a un patrón de vida, que incluye pensamiento, emoción, habla y actividad. Por buena cultura, tengo en mente el patrón de vida que otorga una alta prioridad a las expresiones intelectuales y artísticas que requieren una habilidad extraordinaria para producir y, a menudo, exigen esfuerzos disciplinados para comprender y apreciar. Así que eso es buena cultura.

Por cultura popular, tengo en mente el patrón de vida que da alta prioridad a las expresiones del corazón y la mente que agradan y ayudan a la gente promedio, sin exigir esfuerzos inusuales. Esto podría ser muy popular.

Por ejemplo, es la diferencia entre la música clásica y el bluegrass, o la música fácil, el rock, las melodías de espectáculos, los clásicos y el country occidental, todos los cuales son la música de la gente. Sin embargo, me doy cuenta de que hay un continuo, en lugar de una caja ordenada, para todos los tipos y cualidades de la música. Otro ejemplo sería el contraste entre un drama de Shakespeare y El imperio contraataca, o la imagen de cualquier película. Las películas son cultura pop. Shakespeare no lo es. Es muy hábil verbalmente, mientras que las películas populares generalmente solo atraen el gusto popular.

Otro ejemplo es cómo uno podría pensar en la diferencia entre leer el poema de Gerard Manley Hopkins The Windhover: To Christ our Lord , que dice:

Esta mañana atrapé al esbirro de la mañana, delfín del reino de la luz del día, halcón tordo, en su cabalgata: del rodando nivel por debajo de él aire constante, y caminando a zancadas; Allá arriba, cómo tocaba las riendas de un ala chirriante…

¿Qué diablos significa eso? Ese es uno de los mejores poemas. Siempre lees eso en las clases de literatura, pero tienes que tener un diccionario de sinónimos, un diccionario y un comentario para conseguirlo. No sé qué significan cinco de esas palabras, pero estudié literatura, así que sé que existe, y me gusta Hopkins. Este poema no me conmueve, pero otros que él escribe sí.

O luego tienes lo que leyó mi papá. En su poema Hogar, Edgar Guest dice:

Se necesita un montón de vida para hacer de una casa un hogar.

Ese es un poema, pero no es The Windhover: A Cristo nuestro Señor. Este último es popular, y el primero está bien. El poema de Hopkins es exigente, intelectual y enrarecido. Se requiere cierta educación para saber cuáles son estas palabras y cómo funciona la poesía. Home es lo que la persona normal y corriente entiende cuando lee a Edgar A. Guest. Lo obtendrán tal como es, lo sentirán y lo amarán, a menos que estén tratando de ser elitistas y solo quieran lo que es educado.

3. No debemos juzgar la cultura fina o la cultura popular per se.

Quiero enfatizar que la cultura fina y la popular, en sí mismas, no son categorías morales como lo bueno y lo malo. Ellos no están. Hay caricaturas de los accesos de ambos que son fáciles de condenar. Ese no es nuestro propósito. Es más rentable considerar las fortalezas y debilidades de ambos, para evitar las debilidades y afirmar las fortalezas de ambos. La cultura fina y la cultura popular tienen vulnerabilidades intrínsecas al pecado y potencialidades únicas para la bondad que glorifica a Dios. Ambos son canjeables.

4. Hay vulnerabilidades intrínsecas de la buena cultura.

Si usted es una iglesia que se inclina hacia la buena cultura, y cree que la gente debería moverse del hoi polloi, las cosas populares de la radio, hacia apreciaciones más altas por los más refinados, aquí están algunas de las vulnerabilidades. Las vulnerabilidades intrínsecas de la alta cultura incluyen el elitismo y el esnobismo. Al exigir altos niveles de intelecto y habilidad, infla fácilmente el ego de quienes tienen éxito y los tienta a mirar con desdén a la cultura popular con sus logros más simples.

Aísla fácilmente la experiencia técnica de las cuestiones más importantes de la vida, en un intento de otorgar un valor intrínseco en lugar de definir su valor en relación con otras realidades espirituales y personales más importantes. Inevitablemente, es menos accesible para la gente promedio y, por lo tanto, tiende más hacia el desempeño que hacia la participación. Esta orientación performática lleva de nuevo la tendencia hacia una atmósfera de distanciamiento y distanciamiento. Es triste que esas caricaturas sean ciertas. Esas son mis advertencias con respecto a la multa.

5. Existen vulnerabilidades intrínsecas de la cultura popular.

Las vulnerabilidades intrínsecas de la cultura popular incluyen la pereza y el descuido. Hay una deriva intrínseca hacia una creciente indiferencia hacia las disciplinas simples que definen la excelencia en el nivel más rudimentario. Por ejemplo, usar mala gramática en canciones de adoración como “Tú reinas”. Esa es una frase real en una canción. O tener «usted» y «tú» en la misma línea. Como en las palabras:

Tú, oh Señor, me protegerás. Eres mi gloria”.

¿De dónde vino eso? ¿Por qué hicieron eso, cambiando “tú” por “tú”? ¿Por qué pasar del siglo XVI al XX en medio del verso? La respuesta es la pereza. Es lo que tenían ganas de decir en el dormitorio mientras inventaban esta canción.

Ahora, si me equivoco, ven y dime que sabes quién escribió eso y que sabes exactamente por qué lo hicieron y hay alguna razón profunda. No creo que haya una razón profunda. Esto no es como la palabra ain’t en «You Ain’t Nothing but a Hound Dog». Esto es como cantar: «No eres más que un perro de caza». Ain’t pertenece con hound dog, tú no. Y hay canciones de adoración que son como cantar: “No eres más que un perro de caza”.

La cultura popular, con su antiintelectualismo intrínseco, tiende a cortocircuitar la mente y mover las emociones con atajos. Por lo tanto, la cultura popular generalmente no es una fuerza conservadora de la gran doctrina bíblica.

En el equilibrio entre disciplina y espontaneidad, la cultura popular tiende a errar en la espontaneidad. Creo que nuestras canciones de adoración contemporáneas menos útiles, y esto también podría ser cierto para algunas antiguas, provienen de personas que están tocando la guitarra en su habitación o en su porche, tomando notas y tratando de pensar en una canción, y luego les viene algo a la mente que funciona y lo aceptan. Otra hora de esfuerzo habría conseguido una mejor palabra, o una mejor redacción, que se ajustara a la cadencia, o tuviera una rima más precisa, etc. Cuando lo escuchas piensas: “No creo que me tomó mucho tiempo escribir eso . No parece haber mucho esfuerzo en esa canción para elegir una palabra más efectiva allí”.

Entonces, ¿por qué pondríamos dos palabras en una línea, cuando una es perfecta y encaja? la cadencia? ¿Por qué pondrías dos allí, metiéndolos, cuando, de hecho, omitir el «y» o el «pero» simplemente fluiría perfectamente con la cadencia? No tengo respuestas para eso, salvo pereza, tal vez falta de oído poético. Entonces, en este punto, estoy diciendo que una de las vulnerabilidades de la cultura pop, o la cultura popular, es la pereza innecesaria. No va a ser menos atractivo para la población, si funciona mejor. Así que trabaja más duro en tu poesía.

6. Hay potenciales positivos de la buena cultura.

Los potenciales positivos de la buena cultura incluyen la preservación de lo que podríamos llamar “la vida de la mente”. La cultura refinada tiene más probabilidades que la cultura popular de inyectar, en la corriente de la sociedad, el compromiso de pensar mucho y pensar con claridad. Es más probable que la cultura popular evite que el intelecto se atrofie. Es especialmente crucial que los cristianos no entreguen la vida de la mente al mundo secular. Primero, porque pertenece a Dios y él nos ha mandado que lo amemos con nuestra mente, y segundo, porque perderemos generaciones futuras si no tenemos expresiones de fe intelectualmente creíbles para transmitirles.

Además, la buena cultura tiene el potencial de preservar los conceptos mismos de verdad, excelencia y belleza como ideales objetivos arraigados en Dios como nuestro absoluto. La cultura popular siempre tiende a exaltar lo que funciona. Es intrínsecamente pragmático y coloquial, y no mide sus logros en términos de objetivos, ideales absolutos, sino generalmente en términos de amplio atractivo y efecto práctico. La buena cultura tiende a marchar al ritmo de un tamborilero que no sea atractivo para las masas o efecto práctico. En su mejor momento, se esfuerza por crear imágenes de excelencia, belleza y verdad que reflejen más fielmente la máxima excelencia de Dios.

Por lo tanto, la buena cultura tiene el potencial (si no el éxito contemporáneo) de ayudar a preservar las complejidades reales de la verdad y, por lo tanto, protege contra la tendencia intrínseca de la cultura popular hacia la simplificación excesiva y la eventual distorsión. La buena cultura tiene el potencial de tocar algunas emociones que la cultura popular no tocará. La cultura popular tiende hacia lo que se puede compartir comúnmente y, por lo tanto, minimiza lo que es raro. Sin embargo, algunas emociones que pertenecen a Dios son raras y profundas, y tal vez se despierten y se transmitan mejor a través de expresiones de cultura refinada.

Por ejemplo, probablemente hay algunos sentidos de grandeza que encuentran mejor preservación y expresión en algunas declaraciones artísticas grandiosas y magníficas que no forman parte de la cultura popular. Y probablemente el más conocido es el Mesías de Handel.

Ahora, hay muchas cosas buenas sobre fine en esa sección. Es mi intento de ser positivo porque, francamente, yo, Chuck, Dan y Jason, tendemos a inclinarnos por la gente, y hay razones teológicas para ello. No sé si usan ese lenguaje, pero nosotros sí.

7. Existen potenciales positivos de la cultura popular.

Los potenciales positivos de la cultura popular incluyen conocer a las personas donde están para poder comunicarse. Jesús dejó el cielo y se hizo carpintero. Llamó a los pescadores, y la gente lo escuchó con alegría y el elitista lo mató. La cultura popular afirma la importancia de construir puentes de experiencia compartible. Es una mentalidad de «ir y contar», en lugar de una mentalidad de «venir a ver». Hace un esfuerzo adicional para hacer que su visión sea accesible para la persona promedio.

Home por Edgar A. Gest tiene más probabilidades de encontrar su camino en la adoración en Belén que El Windhover: A Cristo nuestro Señor por Gerard Hopkins. La forma de Hopkins simplemente impresionaría a las personas que no sabían lo que significaba. Mientras que el otro, si se adaptara apropiadamente en un sermón, o lo que sea, se entendería ampliamente. Queremos abrazar a la gente.

La cultura popular mantiene clara la verdad de que las élites de intelectuales y artistas que miran con desprecio al hombre común, sus necesidades y gustos, no son personas admirables, por muy logrados que sean sus talentos. La cultura popular tiene el potencial de recordarnos que Dios debe haber amado a la gente común porque hizo a muchos de ellos. Creo que Abraham Lincoln dijo eso.

La cultura popular es por naturaleza encarnacional. Viste sus reclamos con la piel de la gente común y afirma implícitamente el valor de llegar a la mente y el corazón de las masas. La cultura popular, en el mejor de los casos, tiene el potencial de tocar emociones que la cultura refinada generalmente no tocará. Ahora fíjate, estoy equilibrando la balanza aquí. Dije, hay algunas emociones que el Mesías de Handel, o la Gloria de Rutter tocarán y que ninguna orientación popular despertará jamás con la misma profundidad o forma. Pero lo mismo también es cierto en la otra dirección. La cultura popular, en el mejor de los casos, tiene el potencial de tocar emociones que la buena cultura generalmente no tocará.

Por lo tanto, la cultura popular honra la preciosidad de las maravillas promedio como enamorarse, caminar, dar un paseo, comer una buena comida, hablar con un amigo, nadar en el océano, tener un bebé y plantar un jardín. Es probable que todos estos sean el tema de la cultura popular, las creaciones y las comunicaciones. Nos ayuda a no descuidar la belleza ordinaria. Los elitistas pueden perder cosas en su búsqueda de la excelencia refinada.

8. Todo lo que hacemos está en un continuo entre lo popular y lo refinado.

En la iglesia, todo lo que hacemos cae en algún lugar en el continuo entre la cultura elegante y la cultura popular, admitiendo estas complejidades étnicas y culturales que Chuck me recuerda . Nuestra música, nuestra arquitectura, nuestro mobiliario, nuestra vestimenta, nuestros materiales escritos, nuestra predicación y enseñanza, y nuestras conversaciones entre servicios están todos en ese continuo. Y creo que sería bueno que pensaras en eso y tomaras decisiones. Vivimos en una época de la iglesia fuertemente orientada a la gente.

Soy casi la única persona, puede haber media docena más, que usa un traje para predicar y viene a adorar. Observo un mar de personas que no se visten como yo. No pretende ser una condena. Está pensado como una túnica. Algunas denominaciones usan túnicas: el pastor se pone una túnica. Hay una razón para eso. Evita que haya alguna distracción a la variedad de su vestimenta. Él siempre es el solemne, serio, vestido de negro, proclamador de la palabra de Dios, y nadie piensa más después de que estás allí unos domingos, él siempre usa esa túnica.

John Piper lleva ocho años usando el mismo traje. He tenido tres trajes en treinta años, y los he usado todos los domingos. Durante diez años usé el traje con el que me casé. Usé un chaleco y una cruz de plata alrededor de mi cuello durante diez años, y luego me deshice de la cruz y el chaleco, eventualmente. La gente no entendía de qué se trataba. Ahora, lo único que cambio es mi camisa y mi corbata, y me pregunto si la gente piensa en eso y dice: «Oh, él tiene una corbata diferente esta noche».

Estoy diciendo algo sobre este púlpito. , este momento y el significado de esto, estoy diciendo algo al respecto. Ahora, si eliges usar una camiseta y jeans con lágrimas para predicar, estás diciendo algo. No es necesariamente incorrecto. Lo que estás diciendo es: «Jesús vino al mundo real». Así es como se viste la gente aquí en Portland, Seattle y Gaithersburg. Y no intentaré estar por encima de ellos. Piper lo hace. Intenta estar por encima de ellos”. Puede que te sientas así. Podrías decir: «Voy a dejarme llevar totalmente por la corriente de la cultura popular, porque Jesús lo hizo».

No participo en una cruzada para que todos se vistan de manera diferente, aunque sí lo hago. Siento que hay trampas en eso. Hay tipos de cosas que te gustaría que sucedieran en la adoración, tipos de afectos que deseas, ese atuendo de playa no ayuda a que suceda. No ayuda.

De alguna manera comunica cierta actitud relajada e informal. Si Dios apareciera, no estaríamos relajados y casuales. En otras palabras, relajado e informal es algo verdadero acerca de Dios. El es nuestro Padre. Él nos ama tal como somos. No tienes que darte aires con Dios, y creo que todo el movimiento está diciendo eso. Es decir, “No necesitamos todas esas cosas viejas; todos los que se ponen lo mejor en Semana Santa, o se ponen el sombrero y se disfrazan el domingo. No necesitamos esas cosas. Se real.»

Creo que de eso se trata, y dice algo que puede no ser cierto. Como, «No eres real si sientes que el domingo por la mañana se parece más a una boda que a la playa». Casi nadie en los años 20 y 30 se opone a la idea de vestirse un poco para una boda. Casi todo el mundo se viste un poco elegante para una boda. ¿Por qué? Así es como lo hacemos.

Esa no es una colina en la que voy a morir. Lo he intentado y he fallado en varios niveles de control en ese sentido. Creo que el panorama general ayudará y la marea cambiará, y luego, de repente, Mark Driscoll usará corbata todos los domingos. Incluso podría ponerse Dockers y quitarse las botas.

9. Debemos tomar en cuenta las fortalezas y debilidades de ambos en nuestra planificación.

Pienso en nuestras formas de adoración y en el tono general y la atmósfera de nuestra iglesia. Deberíamos tener en cuenta las posibles debilidades y las posibles fortalezas de la buena cultura y la cultura popular. Esperamos poder afirmar todo lo que es bueno en ambas culturas, y encontrar la manera de ser nosotros mismos y ser lo que debemos ser para honrar la excelencia, la verdad y la belleza de Dios y llegar a todo tipo de personas.

Así que ahí está la tensión. Quiero magnificar estos aspectos de Dios que parecen ser más magnificados con esta declaración en la música que con aquella. Y, sin embargo, no quiero cantar de una manera o tocar de una manera que haga que todos se sientan alienados, porque es de otro mundo.

10. Este será un proceso continuo, no un descubrimiento de una vez por todas.

Entonces, veamos si hay una o dos preguntas aquí al final, y luego terminaré con una oración.

Una pregunta sobre la cultura popular y fina al iniciar una iglesia

La pregunta es: ¿Cómo pensaría en lograr el equilibrio correcto entre la cultura fina y la cultura popular al iniciar una iglesia? Siento tanta admiración por cualquiera que intente comenzar una iglesia desde cero y luego hacerla crecer con este tipo de cosas en mente. Yo nunca lo he hecho. Y por lo tanto, probablemente no sea la mejor persona para aconsejarte.

Quien eres y lo que empiezas a hacer probablemente hará que sea más fácil para algunas personas asistir a tu asamblea que para otras. Ese es el grupo con el que tienes que trabajar. Están en ese espectro en alguna parte y tal vez veas que están muy lejos de la gente y no tienen aprecio por la vida de la mente. Y tienes que quedarte con ellos. No puedes dejarlos. Le gustaría que pudieran leer un buen libro de los puritanos, o simplemente leer un libro si no son lectores. Entonces, los amas, les predicas, los nutres y obtienes una perspectiva a largo plazo.

Piensas en sus hijos y en qué tipo de ministerio juvenil vas a tener, y cómo construirás una mentalidad en esa próxima generación. Luego tratará de incluir, presumo, tipos de cosas en lo que dice y lo que recomienda que les ayuden. Es un proceso de maduración. No querrás comunicarles: “Cuando crezcas, realmente te gustarán Shakespeare, John Rutter y el Mesías de Handel. Ahora, ustedes son solo pequeños bebés”. No quieres comunicar eso en absoluto. Solo quieres alimentarlos con lo que pueden manejar.

Hebreos dice, para este tiempo te debe gustar la carne y todavía tengo que darte leche (Hebreos 5:12). Ese es el cuadro doctrinal de todo el asunto. Queremos llevar a nuestro pueblo a las profundidades de la doctrina. Y hay algo sobre el cristianismo y el hecho de que se basa en un libro con Jesús debajo que nos inclina a volvernos más expertos en la vida de la mente.

Si vas a una cultura prealfabetizada (este sería el extremo) como en algún lugar de Papua Nueva Guinea, y hay una tribu a la que quieres llegar pero nunca han escrito su idioma en absoluto, y tú vengan y digan: “El Dios verdadero nos ha hablado en la Biblia”, su meta para ellos durante los próximos 25 a 50 años sería que el idioma se escriba, la Biblia se traduzca a él y surjan eruditos que Puede leer griego y hebreo. Y en cien o doscientos años, podrían proporcionar la mejor traducción y guía de vida imaginable. Creo que así deberían ser las misiones.

Eso puede sonar elitista. Alguien podría decir: “Vas a destruir su tradición oral, su cultura oral”. Dios eligió revelarse a sí mismo en un libro. Ahora nuestra situación es un poco más refinada. Entrarán personas a su iglesia que simplemente no son lectores. Están totalmente orientados a lo visual, y aun así Dios se reveló a sí mismo en un libro. Así que tratará de ayudarlos con su exposición a amar la Biblia. Cuando comiencen a amar la Biblia, querrán leerla mejor. Para leerla mejor, leerán un libro sobre el tema y comenzarán la transformación.