Hablando proféticamente: proclamando el juicio en tiempos de crisis nacional
La guerra, el ataque terrorista, el colapso financiero, las inundaciones, el hambre, los terremotos, los huracanes, las enfermedades y las pestilencias son palabras que evocan imágenes de un sufrimiento inmenso a escala nacional . El sufrimiento es evidente en la pérdida de vidas, propiedades y cualquier sentido de estabilidad y seguridad social.
Antes, durante o después de tales eventos, normalmente surge la pregunta: “Si es un Dios, ¿cómo puede permitir que sucedan tales cosas?” Esta fue la pregunta planteada de forma rutinaria en los medios de comunicación, el mercado y la iglesia después de los acontecimientos que rodearon los ataques del 11 de septiembre de 2001 en el World Trade Center de Nueva York. ¿Dónde estaba Dios? ¿Por qué no evitó que esto sucediera? ¿Por qué permitió Dios que perecieran tantas personas inocentes? Estas fueron las preguntas que los pastores lucharon por responder el domingo siguiente.
Inmediatamente después de los tiempos de crisis nacional y natural, los afligidos necesitan una palabra de consuelo. Como en el funeral de un incrédulo, un pastor cariñoso no debe predicar sobre la probabilidad de que el difunto “se queme en el infierno por toda la eternidad, incluso mientras hablamos.” Un funeral es una ocasión para brindar consuelo a los sobrevivientes. Lo mismo es cierto para predicar a un pueblo que está en medio de una tragedia nacional. El tiempo y el análisis de la audiencia son cruciales para la predicación. La verdad bíblica incorrectamente cronometrada y aplicada desde el púlpito puede ser una forma de abuso espiritual sobre una congregación. Pero debe llegar un momento en el que comencemos a explorar la impopular y dolorosa posibilidad de la actividad judicial de Dios en la calamidad nacional.
“God Bless America.”
Las tragedias del 11 de septiembre han reforzado en nuestra cultura la visión típica y popular de Dios. “Dios bendiga a América” ha vuelto al centro del escenario. A la gente le gusta el “sentirse bien” ideas sobre Dios: amor, bendición, cielo, prosperidad, abundancia y ángeles guardianes. A la gente no le gusta la idea de que Dios tiene estándares predeterminados de justicia. Junto con el “sentirse bien” ideas vienen las verdades de la santidad, el pecado, el juicio, el infierno y la ira. El “sentirse bien” El dios todo-inclusivo de la cultura popular tiene poca semejanza con el Dios de la Biblia.
Uno de los temas recurrentes en la Biblia es que Dios es Gobernante Soberano sobre la creación. Como Gobernante Soberano, exige una lealtad inquebrantable en nombre de Su creación, la humanidad. La Biblia afirma que Dios levanta y derriba naciones. La pregunta bíblica en Amós 3:6 es, “Si ocurre una calamidad en una ciudad, ¿no la ha hecho el Señor?” ¿Enseña este versículo que todas las calamidades nacionales son el resultado directo del pecado nacional? No. La creación misma está estropeada por el pecado trayendo su propio desorden.
Sin embargo, también debemos tener cuidado de no decir lo contrario. La historia bíblica demuestra cómo Dios a menudo ha orquestado un desastre debido al pecado de una nación como una llamada de atención para el arrepentimiento. Amós acusó: “Te di limpieza de dientes. . . Retuve la lluvia. . . Te herí con viento abrasador y moho. . . Envié una plaga entre vosotros. . . Maté a tus jóvenes a espada. . . te derroqué. . . pero no te volviste a mí. . .” (Amós 4:6-13). La incapacidad o falta de voluntad de los líderes religiosos y civiles para comprender la actividad de Dios en las calamidades nacionales y naturales resultó en el derrocamiento de Israel y Judá por los asirios y babilonios junto con los exilios posteriores. Una visión inexacta o inadecuada de Dios durante una crisis puede tener consecuencias catastróficas para una nación.
En el Pentateuco, Dios había declarado a Israel que las maldiciones del pacto por desobediencia y las bendiciones de restauración del pacto entrarían en vigor después de su entrada a la Tierra Prometida (Lev. 26:14-46; Deut. 4:25-31, 28:15-68, 29:19-28, 30:1-10, 17-18, 31:17-18, 21 , 29, 32:15-43). Por lo tanto, los israelitas experimentarían prosperidad nacional por la fidelidad al pacto y desgracia nacional por la infidelidad al pacto. Estas maldiciones incluyeron invasión de enemigos, exilio, pérdida de posesiones, violaciones de la familia, terror, penurias agrícolas, pestilencia sobre personas y animales, pérdida de poderío militar y estabilidad política, convertirse en una nación deudora junto con inestabilidad económica, pérdida de seguridad, a nivel nacional. problemas psicológicos, destrucción de la población, etc. El lenguaje es inequívocamente claro de que sería Dios quien haría que todas las maldiciones sucedieran. Los profetas menores trazaron una línea directa entre las circunstancias pasadas, presentes o inminentes de su audiencia y las restricciones (exigencias) del pacto que Dios declaró en el Sinaí.
La lista de naciones gentiles en los capítulos 1 y 2 de Amós demuestra que Dios reclama soberanía no solo sobre Israel, sino sobre todas las naciones. Parece responsabilizar a las naciones gentiles por un nivel básico de integridad humana y moralidad. Las naciones están acusadas de deportaciones masivas de grupos de personas a la esclavitud, crímenes de guerra, expansión fronteriza violenta, abuso de mujeres embarazadas, tratados/pactos violados y ausencia de compasión o rectitud. Es interesante notar que estos crímenes fueron cometidos por las naciones hasta un siglo antes de esta denuncia. Fue solo en Amos’ día que habían llenado la medida de la ira de Dios (por tres pecados y por cuatro) y estaban experimentando la retribución divina. El castigo prometido por Dios era que su poderío militar y la seguridad de la que tanto se enorgullecían serían arruinados. El hecho de que Dios está tomando una visión a largo plazo de la historia con respecto al pecado nacional debe tenerse en cuenta cuando miramos a nuestro propio país.
Predicar sobre el juicio en relación con un desastre nacional requiere una introspección seria y debe hacer preguntas difíciles. Pero a menudo se abusa de proclamar juicio y está repleto de peligros. Las siguientes pautas serán útiles en la predicación profética sobre la crisis nacional.
Llamado a la obediencia
El mayor énfasis de la profecía era llamar a la gente a la obediencia del pacto. La tendencia es pensar en la profecía como algo que principalmente dice el futuro. Pero el papel principal del profeta era llamar a la gente a volver a la obediencia al pacto. Dios estaba usando los desastres no para condenar, sino para volver a llamar. Por lo tanto, cualquier predicación que desee ser considerada “profética” necesita estar anclado en la palabra de Dios, con un fuerte énfasis en volver a llamar, y no en condenar.
La profecía futura de calamidades venideras fue dada para provocar el arrepentimiento. Si el pueblo no respondía correctamente a los desastres pasados y presentes, Dios los castigaría con castigos aún mayores, incluida la destrucción de la nación.
Evite apresurarse a juzgar.
Se debe tener precaución al culpar públicamente de un desastre nacional a grupos como la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, proveedores de servicios de aborto, defensores de los derechos de los homosexuales y tribunales federales que prohibieron la oración en las escuelas y legalizaron el aborto. Por horrendos que sean estos pecados, debemos tener cuidado con las reacciones instintivas que culpan a otros sin examinarnos primero a nosotros mismos.
Evite la tendencia a permanecer en silencio con respecto al juicio.
El silencio en el púlpito puede ser un intento equivocado de ofrecer cuidado pastoral, afirmación y consuelo cuando se necesita un llamado profético al arrepentimiento. La religión institucionalizada a menudo es culpable de buscar la paz, la armonía, el mantenimiento del statu quo y la lealtad a los gobernantes terrenales (patriotismo) en lugar de defender la verdad de que Dios exige justicia y fidelidad y responsabiliza a los pueblos y naciones por sus acciones (Miqueas 3:1). -7). El silencio no siempre es oro; la ignorancia tampoco es felicidad. Negarse a considerar la realidad de la ira de Dios contra el mal equivale a estar dispuesto a tolerar el mal.
Dios es amor, pero su amor puede ser punitivo. Una señal de una nación, un pueblo o un sacerdocio enfermo es la negativa a considerar que sus miserias actuales podrían ser una indicación de la desaprobación de Dios.
Los profetas amaban a Israel porque Israel era Dios. 8217; s nación escogida por pacto obligado por él a ser una nación sacerdotal. El amor del profeta por su país no permitía el silencio. Pero los profetas eran vistos por los líderes religiosos y los reyes como decididamente antipatrióticos (Amós 7:10-13). La devoción singular de un Profeta a Dios le permitió ver el pecado de su nación desde la perspectiva de Dios, haciendo que sus palabras fueran inaceptables para el establecimiento religioso y gobernante. El único profeta menor elegido como patriota fue Jonás, y lo hace en términos extremadamente poco halagadores.
No equiparar al antiguo Israel con América
Evite tomar las promesas del pacto de Dios con Israel y aplicarlas directamente a cualquier estado gentil moderno. La idea de los EE. UU. como una “nación cristiana” necesita ser reconsiderado seriamente desde un punto de vista bíblico. Israel era una teocracia, Estados Unidos es una república democrática. Gran parte del pacto de Dios con Israel implicó conquistar, habitar y potencialmente perder la Tierra Prometida. Los cristianos nunca han sido los destinatarios de un pacto que involucre “tierra.” Si bien es cierto que “la justicia engrandece a una nación y el pecado es una reprensión a cualquier pueblo” (Proverbios 14:34), en ninguna parte de las Escrituras vemos a Dios ordenando a una entidad política o geográfica como “cristiana” o dar a cualquier nación gentil un mandato de evangelización. El mandato de “id y haced discípulos” pertenece a la iglesia, no a ninguna entidad geográfica/política.
No anuncie ‘el día o la hora’
Evitar citar tiempos específicos de crisis nacionales como cumplimiento de predicciones escatológicas. Los pastores deben evitar interpretar un evento contemporáneo como “cumplimiento directo” del marco escatológico particular de uno con respecto a la predicción de la cercanía de la Segunda Venida. Muchas naciones han ido y venido sin el regreso del Señor. Dios no tiene la obligación de perpetuar los EE. UU. hasta la Segunda Venida. Desde el tiempo de la cruz, algunos cristianos en cada generación han estado convencidos de que los eventos contemporáneos probaron que Jesús regresaría en su tiempo.
Predicar juicio es controvertido y doloroso (tanto para el profeta como para los oyentes). ). Cuando una nación está experimentando inestabilidad política y económica, enfermedades devastadoras, terror e inseguridad masivos, agitación social y colapso moral, junto con invasiones reales y potenciales de enemigos como la que EE. el consuelo puede no ser amor. Oro para que no se nos encuentre declarando solo mensajes reconfortantes de, “Paz, paz,” a nuestro país e iglesias cuando deberíamos estar declarando, “arrepentimiento”
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Michael P. Melon es pastor de la Iglesia Bautista Coliseum Place en Nueva Orleans LA. Es un ex misionero en Paraguay.