Hablar lo indecible: una demostración

Los predicadores nos encontramos muy a menudo con la necesidad de predicar un sermón de actualidad sobre uno de los temas difíciles y apremiantes del día. Tomemos el tema del aborto, por ejemplo. Pocos de nosotros nos atrevemos a tocar el tema desde el púlpito, porque es demasiado controvertido.
Todos los miembros de la congregación tienen una opinión al respecto o no desean discutir el tema. Ciertamente, algunas mujeres en la congregación han tenido un aborto o conocen a alguien que lo haya hecho. Y si predicáramos sobre el aborto desde el punto de vista de las Escrituras, no haríamos más que despertar sentimientos de ira entre nuestra gente y tal vez dividirlos en campos de guerra. No, pensamos, sería mucho mejor dejar el tema a los “locos” que atacan las clínicas de aborto y simplemente continúan con nuestros esfuerzos para construir la congregación en armonía y amor.
La dificultad, por supuesto, es que los acontecimientos en nuestra sociedad nos imponen cuestiones como el aborto. Si somos astutos observadores de la escena de la sociedad, es claro que la vida humana es cada vez más barata en los Estados Unidos. Los periódicos están llenos de historias de suicidio asistido y eutanasia y atención médica adecuada negada a los ancianos, y el aborto es solo una evidencia más de nuestra disposición a tomar decisiones sobre quién vivirá y quién morirá en nuestras propias manos.
Cada año, 1,5 millones de niños por nacer terminan como “desechos médicos” en este país, más de 31 millones desde la decisión de la Corte Suprema de Roe vs. Wade en 1973. Y, por supuesto, la libertad de aumentar ese número a voluntad ahora se considera un ‘derecho’ de la mujer. ; Dijo Pamela Maraldo, presidenta de Planned Parenthood Federation of America — el proveedor de servicios de aborto más grande de los EE. UU. — “El aborto es donde la goma golpea el camino, la línea en la arena para que las mujeres se conviertan en ciudadanas plenamente iguales.” Su implicación fue que las mujeres se vuelven sexualmente iguales a los hombres por la ‘libertad’ para matar a sus hijos por nacer.
Seguramente la fe cristiana, con su comprensión de dónde reside la verdadera libertad, con sus estándares de moralidad sexual, y con su preocupación por los más indefensos entre nosotros tiene algo que decir del Evangelio a esa actitud — ¡y por lo tanto algo del púlpito!
Razonamiento teológico del texto
Entonces, ¿cómo empezamos? Es necesario en la predicación temática, como en todo tipo de sermón, comenzar con un texto, y ciertamente el texto central cuando se trata del aborto es el mandamiento del Decálogo, “No matarás” (Éxodo 20:13). Pero es la meditación del predicador sobre las razones teológicas de ese mandato lo que ayuda al predicador a completar el contenido del sermón temático.
A. De la doctrina de la creación
Nosotros, los predicadores cristianos, siempre partimos del presupuesto de que la relación con nuestro Dios en Jesucristo es el hecho más importante de la vida humana, y el presupuesto no es diferente cuando se trata de Éxodo 20:13 y su relación con el aborto.
Nuestro Dios Triuno es el Autor de toda la vida en este planeta, afirmamos, y por lo tanto es el Creador de la vida humana en el útero. Ese hecho teológico elimina inmediatamente las interminables discusiones de nuestra sociedad sobre cuándo comienza la vida humana, porque no se puede negar que cuando el óvulo de una mujer es penetrado por el esperma de un hombre en el trompa de Falopio, para formar el cigoto, Dios se ha propuesto crear un ser humano. No nos parece humano, pero contiene los 46 cromosomas necesarios para convertirse en una persona única e irrepetible. Dios ha extendido Su brazo para dar el regalo de un hijo, y la única pregunta entonces es si apartaremos el brazo y rechazaremos el regalo, o lo aceptaremos con gratitud de la gracia de Dios. Estamos hablando de lo que Dios el Creador ha dado cuando hablamos del aborto.
B. De la doctrina de la redención
Nosotros los predicadores también estamos tratando con lo que es de Dios. Confesamos en nuestra fe bíblica, “La tierra es del Señor’s y todo lo que hay en ella, el mundo y los que viven en él” (Sal. 24:1, NVI). No nos pertenecemos a nosotros mismos. Los defensores del aborto viven según el credo que dice: “Mi cuerpo es mío” pero todo en nuestra fe contradice esa afirmación infiel. “Él nos hizo, y suyos somos,” canta el salmista (100:3).
De hecho, cuando tratamos de negar eso y de volvernos autónomos y autogobernantes, Dios envía a su Hijo para encontrarnos y reclamarnos como sus hijos amados (Juan 1:12-13). ; Gálatas 4:4-7). Y entonces, dice Pablo, “ustedes no son suyos … fuisteis comprados por precio” (1 Co. 6:19-20). Y afirmamos ese hecho cada vez que bautizamos a un niño oa un adulto. Esta persona bautizada ahora pertenece a Dios, afirmamos, y por lo tanto nada en toda la creación puede ahora separar a este hijo del pacto del amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor (Rom. 8:29). Toda la vida que Dios crea, ya sea en el vientre materno o fuera de él, pertenece a ese único Creador y Redentor nuestro, y a menos que los mortales tomemos para nosotros el señorío supremo sobre la vida, no somos libres de robarle a Dios lo que le pertenece. .
Seguramente ese hecho está en la base de toda paternidad cristiana — el reconocimiento de que nuestros hijos no nos pertenecen a nosotros sino a Dios. Y así diariamente los elevamos en oración ante el Padre, y suplicamos su guía y protección para ellos. Y diariamente buscamos criarlos en la “disciplina y amonestación del Señor” (Efesios 6:4), instruyéndolos, con la palabra y el ejemplo, en cómo caminar en caminos agradables a Dios, para que no caigan en la esclavitud mortal que caracteriza a nuestra cultura saturada de sexo (cf. 1 Cor. 7: 23).
C. De la doctrina de la iglesia
Nosotros los cristianos confesamos además que somos el guardián de nuestro “hermano’ (Gén. 4:9), que somos responsables ante Dios de amar a nuestro prójimo a quien Dios ama, y que “cumplimos la ley de Cristo” llevando las cargas los unos de los otros (Gálatas 6:2). Y esa es la respuesta a las racionalizaciones de nuestra sociedad despreocupada que afirman que es mejor que algunos niños no nazcan.
El problema de la adolescente embarazada de 15 años en nuestro medio ya no está, en el amor de Cristo, simplemente su problema. Es nuestro problema — el problema de la iglesia. Y el problema del pobre, del abusado o del niño no deseado es el llamado angustioso a la iglesia en cada comunidad a ponerse a trabajar para salvar a sus niños. No evitamos la condenación de Dios de la iglesia apoyando o ayudando en el aborto de tales niños; lo magnificamos. Como dijo una vez la Madre Teresa: “Si no quieres al niño, dámelo; Lo quiero.” Esa es seguramente la disposición de la fe con la que el Cuerpo de Cristo debe ceñirse en esta era de aborto irrestricto.
Así, de alguna manera, trabajando desde el sensus fidelium — de la teología y fe apostólica de la iglesia — ¿El predicador completa un sermón sobre un tema espinoso como el aborto y trae el evangelio a las actitudes del día?
Resultados prácticos del sermón
Es la esperanza de todo predicador, al tratar con un tema apremiante del día, para producir resultados prácticos en la vida de la congregación — para impulsarlos a algún tipo de acción, o al menos para lograr algún cambio en sus actitudes que eventualmente los lleve a la acción. Ernest Campbell solía recomendar que después de cada sermón sobre un tema de acción social, se colocara una mesa en el vestíbulo donde los feligreses pudieran inscribirse para ir a trabajar en el problema.
Con respecto al tema del aborto, el predicador Por lo tanto, tal vez desee obtener nombres para un comité dentro de la congregación que se ocupe de los embarazos problemáticos y las crisis. Ciertamente, la formación de tal grupo señalaría la voluntad de la congregación de recibir en su compañerismo y cuidar a aquellos a quienes tal vez antes habían evitado — la adolescente soltera y promiscua, la estudiante universitaria asustada y embarazada, el cliente de asistencia social, los empobrecidos.
Tal comité, apoyado por la congregación despierta, asumiría la responsabilidad de permitir que una mujer evite la tragedia del aborto . Muchas mujeres que se han sometido al aborto lo han hecho solo porque pensaban que no había nadie que las ayudara. Cualquier congregación que decida abordar el problema del aborto puede brindar esa ayuda invaluable. En resumen, pueden demostrar la voluntad del amor de cargar con los problemas de otra persona.
Para aquellas mujeres embarazadas que lo necesiten, el comité de embarazo problemático puede organizar baby showers y armarios de ropa, atención médica y ayuda financiera, capacitación laboral, educación, consejería, vivienda, ayuda con la adopción cuando se desee.
Lo más importante, la congregación que decide trabajar para reducir el número de abortos, también asume la responsabilidad de vivir así como el Cuerpo de Cristo que la mujer embarazada y luego su bebé, después de que nazca, se conviertan también en discípulos cristianos de nuestro Señor. Jesucristo nació de una adolescente soltera y prometida y fue puesto en un pobre pesebre. Cuando era hombre, Jesús dijo que no tenía dónde recostar la cabeza. La iglesia de tal Señor debe saber acoger en su seno a todos aquellos desvalidos que conocen la misma pobreza.
Evitar el moralismo
Nosotros, los predicadores, predicamos sobre el pecado. Y en una sociedad que ya no cree en el pecado y piensa que todo vale, es una necesidad mantener ante nuestras congregaciones la realidad y seriedad de los mandamientos de Dios. Nosotros, los predicadores, por encima de todos los demás, tenemos la tarea de representar toda la vida en relación con Dios, y nuestro Señor ha dejado muy claro a través de las Escrituras que Sus mandamientos deben ser obedecidos, que Él no puede ser burlado y que cosecharemos lo que sea. sembramos (Gálatas 6:7-8).
Al tratar con el texto de Éx. 20:13, sin embargo, si se utilizan en el sermón algunas de las sugerencias teológicas y prácticas anteriores, el predicador primero ha explicado a la congregación las razones cristianas del mandamiento, “No matarás,” y él o ella ha señalado a la congregación algunas soluciones prácticas de qué hacer en respuesta.
Pero el predicador cristiano, para evitar finalmente hundirse en el moralismo, también tiene que explicar a la congregación que los mandamientos de Dios son no demandas legalistas que se nos imponen. Más bien, son la guía misericordiosa de Dios para con nosotros en la nueva vida que Él nos ha dado en Jesucristo.
Nosotros no nos abrimos camino hacia una relación con Dios: toda persona que reclama el nombre de cristiano debe saber ese hecho. “Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8). La redención fue obrada por la cruz y resurrección de Jesucristo. La expiación fue hecha. Dios mismo, en Su Hijo, reabrió nuestro camino hacia Su presencia y nos reconcilió consigo mismo, capacitándonos así para vivir en paz con Él y entre nosotros. Además, Él derramó en nuestros corazones el Espíritu de Cristo, y así nos dio el poder de vivir vidas justas y hacer el bien en obediencia a Sus mandamientos.
En otras palabras, habiéndonos restaurado a la comunión con Él y dado nos dio una nueva vida en Jesucristo, Dios no nos dejó solos a nosotros mismos para vagar en la oscuridad, preguntándonos qué hacer e inventando las reglas a medida que avanzábamos. No. Por medio de Sus mandamientos, Dios proporciona instrucción y guía. Dios nos muestra el camino; Él nos da “Torá”, lo que significa que Él “señala con el dedo.” “Este es el camino,” nos dice. “Andad en ella, para que tengáis vida, y la tengáis en abundancia.” Oramos en el Padre Nuestro, “No nos dejes caer en tentación,” y por medio de Su instrucción en Sus mandamientos, Dios responde la oración.
Así, el mandato de Dios, “No matarás” es un don de su gracia misericordiosa que nos instruye a caminar en nuestra nueva vida en Cristo con respecto al problema del aborto. De hecho, cuando consideramos las razones teológicas detrás de ese mandato, éste y muchos de los versículos que lo rodean parecen ser aplicables a ese tema. “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (incluido usted mismo y su afirmación de que su cuerpo es suyo)… No matarás” (su hijo por nacer). “No cometerás adulterio” (lo que destruirá el hogar de tu hijo y puede incluso llevarte a abortar). “No robarás” (tu hijo por nacer que pertenece a Dios). “No codiciarás la mujer de tu prójimo” (lo que puede llevarte al pecado sexual y al aborto).
La iglesia en nuestra sociedad promiscua ha dudado en presionar estas graciosas afirmaciones de Dios con respecto al pecado sexual y su aborto resultante. El coraje que encontramos durante el movimiento por los derechos civiles, que nos llevó a triunfar a través de sentadas, asesinatos y batallas legislativas, se ha derrumbado ante la embestida de la “revolución sexual” y no hemos asumido el hedonismo de una sociedad alejada de Dios. Como resultado, la mayoría de los abortos en este país ahora son realizados por mujeres blancas menores de 25 años, que nunca se han casado y que nunca han tenido un hijo. Y 31 millones de niños no nacidos se han convertido en víctimas de nuestra cobardía.
La Meta del Sermón: Nueva Vida en Cristo
Sin embargo, si no proclamamos los mandamientos de Dios con respecto al sexo y el aborto, entonces nosotros tampoco podemos proclamar el corazón de nuestro Evangelio, ¿podemos — que hay perdón y sanidad y vida nueva, por la cruz y resurrección de Jesucristo, para los que hemos pecado. Si no hay pecado, no hay necesidad de perdón, y Cristo murió en vano, y nosotros, los predicadores, bien podríamos olvidarnos de toda la tarea del púlpito y salir a vender seguros o algo así. Deje que la terapia se encargue de lo ‘falso’ sentido de culpa bajo el cual trabaja nuestra gente, racionalizamos. Dios no condena a nadie, y todos estamos bien y aceptados.
Nuestras congregaciones saben, por el contrario, que no están bien sin embargo. El marido adúltero sabe que ha destruido toda confianza en su matrimonio. La adolescente promiscua teme que se dirige a una catástrofe llamada SIDA. La mujer que acaba de salir de la clínica de abortos tiene la vaga sensación de que puede haber asesinado a alguien. El violador se pregunta qué pasó con su autoestima en su ansia de poder. Y es asunto de la iglesia, a través de sus predicadores, hablar de esos pecados para que Dios, por medio de su Hijo, pueda tratar con ellos.
Permítanme citar un ejemplo: un pastor-amigo cuenta la historia de una mujer que había abortado y que, como tantos que abortan, quedó profundamente preocupada por lo que había hecho. Buscó ayuda en un centro de consejería y en varios amigos, pero ellos solo dieron excusas por su acto y la dejaron agobiada por su culpa. Finalmente, se dirigió al pastor de una iglesia local y le contó su malestar.
“Has hecho mal,” él le dijo, a lo que ella respondió con alivio y lágrimas, “¡Eso es lo que quería escuchar!” En ese momento, se produjo el arrepentimiento y se pudo recibir el perdón del Evangelio. Pero aparte del claro anuncio del mal por parte del pastor de esa iglesia, la sanidad no pudo comenzar.
No ayudamos a nuestra gente pasando por alto o negando el pecado. Más bien los dejamos víctimas de la culpa, sin manera de que su relación rota con Dios sea sanada por su perdón misericordioso, y sin manera, por lo tanto, de que su vida anterior sea transformada por la gracia de Dios y hecha nueva.
Metodología
Debido a que el aborto es un problema tan apremiante en nuestro tiempo, y debido a que está siendo cada vez más sancionado y apoyado por la aprobación tanto del gobierno como de la sociedad, sería prudente que el predicador dedicara un sermón completo al tema en menos una vez al año. “Domingo de la Santidad de la Vida” da vueltas todos los años durante enero y brinda una oportunidad para que el predicador dedique el sermón al problema.
Ciertamente, gran parte de la discusión que he dado anteriormente puede ayudar al predicador a completar el contenido del sermón. Además, hay muchos libros en el mercado que están dedicados al tema, incluido Not My Own: Abortion and the Marks of the Church, en coautoría de este escritor y la Sra. Terry Schlossberg, y publicado por Eerdmans Press en la primavera de 1995. .
El aborto debe mencionarse en otros sermones, sin embargo, junto con otro material ilustrativo. Por ejemplo, cuando el predicador está discutiendo la obligación de la gente de amar a su prójimo y de ayudar a los pobres y desamparados, ciertamente debe incluirse nuestra obligación con los más desvalidos entre nosotros, el niño por nacer. O cuando el predicador está tratando con las doctrinas de la creación y la redención y la iglesia, el aborto puede figurar en esa discusión, como lo he mostrado anteriormente.
Cuando el sermón está tratando con nuestros intentos pecaminosos de ser nuestros propios dioses y diosas, se puede citar nuestra propensión a tomar asuntos de vida o muerte en nuestras propias manos por medio del aborto. Y quizás lo más importante, cuando se proclama la sanidad y el perdón de Dios por medio de la cruz y la resurrección, esa misericordia también debe extenderse a aquellos en la congregación que han pecado al ayudar u obtener abortos.
El pecado de El aborto es muy real. En nuestros días es desmembrar y chupar y arrancar del vientre la vida de millones de niños — hijos que Dios creó y que le pertenecen; hijos por quienes Cristo murió para que tengan vida y la tengan en abundancia; hijos para quienes Dios pretendía un lugar en sus continuos propósitos; hijos a quienes la iglesia debe cuidar y criar para gozar de Dios y glorificarlo por siempre.
Somos predicadores y pueblo en la Iglesia cristiana de un Señor resucitado, de un Señor que quiso la vida para nosotros y no la muerte de la clínica de aborto. Es esa matanza sin sentido que es casi indescriptible en nuestro tiempo, pero debemos hablar de ella desde nuestros púlpitos. Porque nosotros, los predicadores, somos aquellos a quienes se nos ha dado la tarea de hablar siempre acerca de Dios.
Este artículo aparecerá en el próximo libro Sermones para la Iglesia: Sobre la vida y el aborto, editado por Paul T. Stallsworth. Usado con autorización.