Biblia

‘Hágase tu voluntad’

‘Hágase tu voluntad’

Toda la vida humana de Jesús lo llevó a este jardín. Mientras se arrodillaba y oraba en Getsemaní, esperando en agonía, con gotas de sudor “como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra” (Lucas 22:44), aquí tomó la decisión.

Innumerables decisiones , grandes y pequeños, lo trajeron aquí, pero sólo en el jardín finalizó la decisión de ir a la cruz. Getsemaní marcó sus últimos y más angustiosos momentos de deliberación. Eligió entrar al jardín, y podría haber elegido huir.

“Padre, si quieres, pasa de mí esta copa”, oró. “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Allí, de rodillas, Jesús eligió —con su voluntad humana, como la nuestra, que naturalmente retrocedía ante la amenaza del dolor y de la muerte— abrazar la única voluntad divina de su Padre, que era también la suya, como Hijo eterno.

Cuando se levantó de la oración (Lucas 22:45), la decisión estaba hecha, su voluntad completamente humana en perfecta sincronía y sumisión a la divina. Ahora, cuando llegaran Judas y los soldados, se actuaría sobre él: arrestado, acusado, juzgado, golpeado, azotado y crucificado.

Dos Voluntades en Cristo

Durante siglos, diotelismo es el término que la iglesia ha usado para referirse a las dos voluntades de Cristo: la voluntad divina que (eternamente) comparte como Dios, con su Padre (y el Espíritu), y una voluntad humana natural que es suya en virtud de la encarnación y de su asunción de nuestra plena humanidad. Hablamos de dos voluntades en la única persona del Dios-hombre.

“Jesús tiene una voluntad humana, como nosotros, con la que se solidariza, fortalece y salva”.

En varios lugares del Evangelio de Juan, Jesús se refiere a su voluntad humana a diferencia de la de su Padre, «el que me envió». “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió” (Juan 4:34). “No busco mi propia voluntad sino la voluntad del que me envió” (Juan 5:30). “He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38).

Sin embargo, el lugar donde Jesús está claramente la voluntad humana sobresale más es Getsemaní, en esos momentos finales de Elección antes de ser tomada y, humanamente hablando, no hay vuelta atrás. Jesús no solo enseñó a sus hombres a orar a su Padre “hágase tu voluntad” (Mateo 6:10), sino que en el jardín, Cristo mismo oró, “no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). ), y luego otra vez, “hágase tu voluntad” (Mateo 26:42). Y al hacerlo, abrazó la voluntad divina con su volición humana.

¿Humano hasta el final?

La iglesia primitiva soportó ataques contra la deidad de Jesús (de los arrianos) y su humanidad completa (de los docetistas y apolinaristas), cuestionando su cuerpo, emociones y mente completamente humanos. La batalla por su voluntad humana fue la última y la más sofisticada. El conflicto, provocado por intrigas políticas, se desató en el siglo VII y condujo a un sexto concilio ecuménico en 680–681, el tercero en Constantinopla. Por oscura que pueda parecernos hoy la naturaleza refinada de la controversia, el debate entre el diotelismo y el punto de vista opuesto (monotelismo) todavía tiene el significado teológico que tuvo hace más de doce siglos, y merece nuestra atención, quizás aún más en círculos donde ha sido descuidado u olvidado.

En contraste con el monotelismo, que afirma que la voluntad divina del Hijo anima el cuerpo humano y el alma de Jesús, el diotelismo presiona por la plenitud, sin concesiones humanidad de Cristo. Encontramos dos voluntades en la agonía de Getsemaní en la única persona de Cristo. Hay una naturaleza humana en él que desea la remoción de la copa, que haya algún otro camino, si es posible, que la voluntad divina. La pregunta, entonces, es cuando Cristo ora, “no se haga mi voluntad, sino la tuya”, ¿la voluntad de quién es “mi voluntad” y la de quién es “la tuya”?

Cuando la pregunta se planteó de nuevo sobre la iglesia en el siglo VII, la explicación que surgió como la más convincente y duradera fue la de Máximo el Confesor (nacido en 580), aunque no vivió para ver el triunfo. En ese momento, el diotelismo no era políticamente conveniente para las ambiciones del emperador Constante de reunir las regiones cristianas contra la amenaza del Islam. Maximus fue arrestado y exiliado, y murió en el exilio ocho años después a los 81 años. Siete años después, Constans fue asesinado. Pronto la actitud imperial cambió, y veinte años después de la muerte de Máximo, su teología ganó el día en el concilio ecuménico.

Fue Máximo, afirma Demetrios Bathrellos, quien “fue realmente el primero en señalar de manera inequívoca de manera que es el Logos (el Hijo eterno) como hombre quien se dirige al Padre en Getsemaní. . . . [Máximo] enfatizó el hecho de que en Getsemaní Cristo decidió como hombre obedecer la voluntad divina, y así venció el irreprochable impulso instintivo humano de evitar la muerte” (The Byzantine Christ, 146–147).

Confesamos así dos voluntades en el único Dios-hombre divino-humano. Como Dios, Jesús “quiere por su voluntad divina y como el hombre obedece la voluntad divina por su voluntad humana” (174). En las propias palabras de Máximo, «El sujeto que dice ‘que pase de mí esta copa’ y el sujeto que dice ‘no sea como yo quiero’ son uno y el mismo». Entonces, escribe Bathrellos, “[T]anto el deseo de evitar la muerte como la sumisión a la voluntad divina del Padre tienen que ver con la humanidad de Cristo y su voluntad humana” (147).

Por qué importan sus testamentos

Por oscuro que pueda parecer al principio el antiguo debate, una de las razones de su perdurable relevancia es nuestra propia humanidad. Somos humanos como ellos fueron humanos. Y en particular, nuestras voluntades son humanas, constreñidas por la finitud. Los seres humanos como nosotros tenemos un interés (no solo intelectual sino muy práctico) en la pregunta: ¿Fue Cristo verdaderamente “hecho semejante [a nosotros] en todo” (Hebreos 2:17)? ¿Y es capaz de “compadecerse de nuestras debilidades [como] uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15)?

“Si Cristo no es plenamente humano, hay ninguna gran salvación para los humanos.”

Aún más que la simpatía, ¿es Cristo realmente capaz de salvarnos? Si no es completamente humano, no hay gran salvación para los humanos. Como afirma la famosa máxima de Gregorio de Nacianceno, lo que Cristo no ha asumido, no lo ha curado. Y no solo sanado eternamente, sino incluso en esta vida. ¿Qué esperanza tenemos de que Él reclame, santifique y redima nuestras propias voluntades humanas caídas y pecaminosas si el Hijo eterno no ha descendido en toda la extensión de nuestra humanidad, pero sin pecado? Como escribe Edward Oakes: “Puesto que la voluntad es el asiento mismo del pecado, su fons et origo, todavía estaríamos en nuestra difícil situación si Cristo no tuviera una voluntad humana” (Infinity Dwindled to Infancia, 162). ¿Vendría Cristo en carne y sangre humanas, emociones y mente, y dejaría la voluntad humana, “el asiento mismo del pecado”, intacta, intacta y sin redimir?

También, una “lógica trinitaria” informa y refuerza las dos voluntades de Cristo. Según Donald Fairbairn y Ryan Reeves, “Maximus argumentó que dado que en la Trinidad hay tres personas y una naturaleza, y también una voluntad, la voluntad debe ser una función de la naturaleza, no de la persona” (150). Esa es una distinción importante: que la voluntad, ya sea divina o humana, es una función de la categoría teológica «naturaleza», no «persona». Dos voluntades en Cristo (una humana, una divina) se corresponden con una voluntad en Dios. Una sola voluntad en Cristo (solo divina) significaría que las dos voluntades en tensión en Getsemaní serían entre «personas» divinas (Padre e Hijo) en lugar de entre «naturalezas» (divina y humana), desafiando la unidad en la Deidad, y por lo tanto revisando no solo la cristología ortodoxa sino también el trinitarismo.

Sin embargo, «aún más significativa», señala Fairbairn y Reeves, es la «convicción soteriológica de que lo no asumido no es sanado» (150). La salvación humana en Cristo está en juego en la voluntad humana de Cristo, no sólo en recibir en sí mismo la pena de nuestras voluntades caídas (como hemos visto), sino también en su propia obediencia, como Dios-hombre, a su Padre. Como hombre, Jesús “aprendió la obediencia con lo que padeció” (Hebreos 5:8), y como hombre, “se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte” (Filipenses 2:8). “Los muchos serán constituidos justos”, dice Romanos 5:19, “por la obediencia de un solo hombre” — una obediencia humana, en virtud de la encarnación, que él no podría haber prestado sin una voluntad humana .

Culto de la Voluntad

El diotelismo no solo se correlaciona mejor con la naturaleza trina de Dios, nuestra naturaleza humana y la naturaleza de la expiación, pero al ubicar la voluntad como una función de la «naturaleza», en lugar de la «persona», el diotelismo nos protege contra el moderno «culto a la voluntad». Oakes advierte: “Cuando la personalidad se identifica sin más con la voluntad, entonces surge inevitablemente el culto a la voluntad en Friedrich Nietzsche y sus sucesores posmodernos” (164). Oakes señala la “observación extremadamente estimulante de la reflexión de Bathrellos de que muchos de los ultrajes éticos de hoy se pueden atribuir a la . . . error de identificar la naturaleza con la persona”. Dice Bathrellos,

La tendencia a identificar la personalidad con la naturaleza o las cualidades naturales y especialmente con la mente. . . parece ocurrir bastante a menudo en la historia del pensamiento humano. Es notable que en nuestros días algunos filósofos de la ética dan una definición de “persona” basada en capacidades mentales y volitivas, y al hacerlo permiten justificar, por ejemplo, el aborto e incluso el infanticidio. (14)

Por muy trascendentales que sean las implicaciones de las dos voluntades de Cristo y la plena humanidad, nosotros, como cristianos, somos adoradores ante todo. Declaramos, como confesión cardinal de nuestra fe, “Jesús es el Señor”, y cuando lo hacemos, nos sometemos a un Soberano no solo infinitamente superior a nosotros como Dios, sino a uno que se ha acercado como nuestro propio hermano y amigo, y fue tan bajo para servir y sacrificarse por nosotros. Además de su voluntad divina como Dios, Jesús tiene una voluntad humana, como nosotros, con la que se solidariza, fortalece y salva.