¿Hay una alegoría intencionada en el Cantar de los Cantares?

Durante varios años, los intérpretes eruditos de las Escrituras nos han estado diciendo que el Cantar de los Cantares es (principalmente ) sobre el amor humano. Puse la palabra principalmente entre paréntesis en esa última oración por una razón. Me había acostumbrado tanto al énfasis en el amor humano en la Canción que había comenzado a asumir que eso era todo lo que los comentaristas modernos decían al respecto. Como recientemente estaba reflexionando sobre esto, volví y miré lo que realmente dicen. Por lo general, agregan una palabra como "principalmente" o "principalmente" dejando la puerta abierta a un sentido espiritual del Cantar. Pero luego, cuando se meten en eso, de lo único que hablan es del amor humano. ¿una capa alegórica de significado? 

Por lo general, cuando sugieres que la Canción trata sobre algo más que el amor humano, la gente pone los ojos en blanco y te considera un mojigato. 

No soy un mojigato, ¿de acuerdo?

Creo que la Canción trata sobre el amor humano, y creo que el ser humano el amor es genial. ¡Realmente grandioso! Amo a mi esposa, y no puedo evitar que Dios nos dé algo tan sorprendente, tan agradable, tan bueno como el matrimonio. Todo lo que sucede dentro del contexto de esta unión interpersonal integral de un hombre y una mujer que son una sola carne es mejor que cualquiera de las perversiones que la gente usa para arruinarlo. Así que estoy de acuerdo con el amor humano en la Canción. más que Salomón, a quien considero que escribió el Cantar (cf. Cantar de los Cantares 1:1), pretendía que su audiencia obtuviera de esta pieza de poesía. No pretendo defender la historia de la interpretación al hacer esta pregunta, pero vale la pena observar que la idea de que la Canción tiene un significado espiritual ha sido, bueno, dominante a lo largo de los siglos. Sin embargo, ¿hay evidencia exegética para ello?

Permítanme señalar que por alegoría no me refiero a algo terriblemente complicado. Sigamos con una definición simple de dictionary.com: «una representación de un significado abstracto o espiritual a través de formas concretas o materiales; tratamiento figurativo de un tema bajo la apariencia de otro.” Esto parece funcionar para la forma en que Pablo usa la alegoría en Gálatas 4:24. que Salomón pretendía representar la relación espiritual entre Dios y su pueblo a través de una representación poética de la relación humana entre el Rey y la Novia en el Cantar de los Cantares? 

¿Qué podría haber ¿impulsó a Salomón a pensar en el pacto entre Yahweh e Israel como algo análogo al matrimonio humano? sus dioses. Al describir la idolatría con el lenguaje de la prostitución y la inmoralidad sexual, Moisés está hablando del pacto entre Yahvé e Israel como si fuera un matrimonio. Entonces, esta forma de pensar acerca de la relación de Dios con su pueblo está bien establecida antes de la época de Salomón, y continúa después de Salomón, sobre todo con Oseas, donde cuando Oseas se casa con Gomer, Oseas desempeña el papel de Yahvé, Gomer. la parte de Israel. 

Así que creo que podemos estar seguros de que los autores bíblicos antes y después de Salomón estaban pensando en un significado espiritual del matrimonio, reconociendo una analogía entre el matrimonio humano y El pacto de Dios con Israel. ¿Existe evidencia más específica? 

Salmos 45:1 es quizás la analogía más cercana al Cantar de los Cantares en el Antiguo Testamento, siendo un canto de bodas para el rey de Israel . El Salmo comienza con una celebración del rey en el Salmo 45:1-9, luego concluye con un discurso a la princesa que se casa con el rey en el 45:10-17. Cuando el salmista exalta la grandeza del rey, dice en el Salmo 45:6: «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre». mostrando, al menos, una conexión muy estrecha entre Yahvé y el rey que lo representa. Con una declaración como esta en el Salmo 45, y con otros textos en el AT que comunican una conexión muy estrecha entre el Dios de Israel y el rey de Israel (p. ej., Números 23:21; Isaías 9:6; Jeremías 23). :6; Oseas 3:5; Miqueas 2:13; Miqueas 5:4; Zacarías 12:8; Zacarías 13:7) parecería natural—no forzado o fantasioso—ver una analogía entre el Rey y su Novia y Yahweh e Israel en el Cantar de los Cantares. 

¿Qué pasa con la evidencia de que los autores posteriores del AT podrían haber leído el Cantar de esta manera? ¿Hay algo que apunte en esa dirección? El Rey en la Canción es llamado regularmente el «amado» de la Novia. Esta palabra hebrea en particular significa diferentes cosas en diferentes contextos. En algunos contextos significa «tío». No se usa a menudo fuera del Cantar de los Cantares de la forma en que Salomón lo usa en el Cantar de los Cantares. De hecho, el único lugar fuera del Cantar de los Cantares donde la palabra se usa con el mismo significado que tiene en el Cantar de los Cantares es Isaías 5:1, donde Isaías escribe: «Déjame cantar a mi amado mi canción de amor acerca de su viña». " Lo que sigue en Isaías 5 deja en claro que Isaías se refiere a Yahvé como su amado. Dado el hecho de que la única Escritura en la que la palabra se usa de esta manera antes de Isaías es el Cantar de los Cantares, parece al menos posible que el pensamiento de Isaías acerca del Señor haya sido influenciado por el Cantar, con el resultado que Isaías se refiere al Señor de la manera en que se hace referencia al Rey en Cantares. Una forma relacionada, aunque no exactamente la misma palabra hebrea, se usa de manera similar, con referencia a la relación entre Yahweh e Israel, en Jeremías 11:15, Ezequiel 16:8, Salmos 60:5/Salmos 108:6, y Salmos 127:2. 

Hay más que decir. Por ejemplo, la procesión del rey a la boda en Cantares 3:1 parece haber sido diseñada para recordar a Israel siendo conducido al Sinaí para la boda entre ella y Yahweh, quien moraría con ella en el tabernáculo y guíala por la columna de fuego y nube. Pero el argumento más fuerte para esta forma de pensar acerca de Cantares, me parece, proviene de Pablo diciéndoles a los efesios de qué se trata finalmente el matrimonio en Efesios 5:32: «Profundo es este misterio, y digo que se refiere a Cristo y la iglesia.”

Yahvé se casó con Israel en el Sinaí. Cuando rompió el pacto prostituyéndose con otros dioses, finalmente fue exiliada, y los profetas prometieron una renovación del matrimonio roto (ver especialmente Oseas 2:14), un nuevo pacto (Jeremías 31:31). Jesús vino llamándose a sí mismo el Esposo (Mateo 9:15), siendo reconocido como tal por el Bautista (Juan 3:29), y dando su vida por su esposa (Efesios 5:25) para que ella pudiera ser vestida de lino blanco para las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7). 

El Cantar de los Cantares es un resumen poético e interpretación de la gran historia de la Biblia: la descendencia de David: rey de Israel acerca de quien se hicieron las promesas de 2 Samuel 2: 1 (promesas que resuenan con la bendición de Abraham de Génesis 12: 1, promesas que se realizarán a través de aquel cuya descendencia se puede rastrear hasta Adán , quien así puede ser identificado como la simiente prometida de la mujer de Génesis 3:15)—renueva una intimidad edénica entre él y su Esposa, revirtiendo los efectos de la caída (cf. Génesis 3:16 y Cantares de Salomón 7:10). Todo esto se cumple en Cristo Jesús, hijo de David, Yahvé encarnado, el más grande que Salomón (Mateo 12:42), quien inició el nuevo pacto entre él y su novia, la iglesia, y quien regresará para la gran consumación cuando la Esposa misma, la nueva Jerusalén, descenderá del cielo teniendo la gloria de Dios (Apocalipsis 21:9). 

James Hamilton  sirve como profesor asociado de teología bíblica en el Seminario Teológico Bautista del Sur. El ha escrito revelación: el espíritu habla a las iglesias (Crossway) la gloria de dios en la salvación a través del juicio: una teología bíblica (Crossway) y la presencia de dios en el interior: el ministerio del espíritu santo en el antiguo y nuevo testamento (B&H). Él bloguea regularmente en por su renombre. Puede seguir al Dr. Hamilton en Twitter @drjimhamilton