A la imagen de Dios: puede ser una de las frases más invocadas y, sin embargo, la menos comprendida entre los cristianos. Este Dia. Ya sea que defiendan a los no nacidos, protesten contra la injusticia o aboguen por los ancianos y los discapacitados, las voces cristianas a menudo apelan a un terreno común, más allá de otras diferencias, al declarar que todos los humanos son “a imagen de Dios”. Y así son; tenemos razón al recordarlo.
Pero, ¿qué significa ser hecho “a imagen de Dios”? Rara vez se explica eso, y cuando lo es, las respuestas pueden ser bastante especulativas: que somos criaturas pensantes o deliberantes. O criaturas sintientes. O que nuestra voluntad es “libre” y no esclava del instinto. ¿Son tales habilidades esencialmente invisibles lo que realmente significa imagen de Dios? ¿No tiene la Biblia más que decir y aclararnos el problema?
Pixels, Paintings, and People
En cierto sentido, la imagen de Dios (sorprendentemente) no es un tema importante en la Biblia, al menos en términos de repetición explícita. Sin embargo, es la declaración culminante en el capítulo inicial de la Biblia, y en la voz del mismo Dios, nada menos. El poema de Dios, en solo tres versos, sienta las bases para la antropología teológica (la doctrina cristiana de la humanidad):
Entonces dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza. Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.”
Y creó Dios al hombre. a imagen suya,
a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó. (Génesis 1:26–27)
Una pregunta inicial muy importante, aquí desde el principio, es: ¿Qué es una imagen? Las imágenes inundan nuestras pantallas, llenan nuestras revistas y nos llaman la atención en las vallas publicitarias. No somos ajenos a las imágenes, aunque estamos tan inundados de ellas que podríamos estar insensibles a su significado.
“Los seres humanos vivimos, respiramos, hablamos, cantamos, movemos imágenes que representan al Dios invisible para su mundo”.
En el mundo antiguo, las imágenes no eran píxeles ni pintura, sino más bien lo que consideramos estatuas o monumentos. Las religiones paganas emplearon tales imágenes talladas como representaciones físicas y visuales de dioses que de otro modo serían invisibles. En tal contexto, entonces, resuena la voz del único Dios verdadero, en el clímax del primer capítulo de la Escritura: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”.
Mientras que los hombres caídos hacen imágenes de sus dioses, el Dios verdadero hizo al hombre a su propia imagen, para reflejarse a sí mismo en el mundo. Nosotros, los humanos, vivimos, respiramos, hablamos, cantamos, movemos imágenes que representan al Dios invisible para su mundo, para que otros lo recuerden y lo reverencian.
Dios nos hizo para imagen de él, para mostrarlo, señalarlo, exhibirlo. Él quiere que los humanos, a través de las palabras y acciones de otros humanos, obtengan un mayor sentido de cómo es él, y que lo aprecien y adoren por lo que es, es decir, que lo glorifiquen. Las imágenes glorifican. Traen a la mente a alguien grande y revelan rasgos admirables y dignos de elogio, para que honremos a la imagen. Esta es la razón por la que el tema del hombre a imagen de Dios es tan profundo en las Escrituras, aunque a menudo no sea explícito.
Valor de la Vida Humana
En cuanto a esa explicitud, sólo dos versículos más en todo el Antiguo Testamento se refieren al hombre a imagen de Dios, y ambos están en la inmediata capítulos que siguen. Génesis 5:3 nos dice: “Cuando Adán había vivido 130 años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set”. El lenguaje de imagen y semejanza recuerda Génesis 1:26 y señala, significativamente, que aunque está contaminado por el pecado, el llamado de la humanidad a la imagen de Dios perdura más allá de Adán. Sin embargo, debido al pecado humano, nuestras palabras y acciones muestran a Dios tanto (si no más) a modo de contraste, que a modo de ejemplo.
La tercera y última mención del hombre siendo hecho en Dios La imagen, entonces, es Génesis 9:6, después del estacionamiento del arca y puesta en servicio de Noé. Nuevamente, es el discurso y la poesía divina:
El que derrame sangre de hombre,
por el hombre su sangre será derramada,
porque Dios hizo al hombre a su propia imagen.
La singularidad y dignidad del hombre entre todas las criaturas al representar a Dios hace que quitar la vida humana sea la más grave de las ofensas, tanto contra Dios como contra el prójimo, tan grave, de hecho, que el derramamiento de sangre humana justifica la muerte del asesino. Tal es el valor de la vida humana, hecha a imagen de Dios, en el mundo creado por Dios.
Luego, después de solo tres menciones, el Antiguo Testamento guarda silencio sobre la imagen de Dios. Casi.
Imagers Marred
Mientras que la noción explícita del hombre a imagen de Dios desaparece, conceptos relacionados resurgen. Por ejemplo, el Salmo 8, aunque no menciona la “imagen de Dios”, celebra la posición exaltada de la humanidad en el mundo. También “imagen” como “imagen tallada” e “imagen de metal” aparece docenas de veces (más de cincuenta) en el Antiguo Testamento, y como ya hemos dado a entender, hay que hacer una conexión.
A partir del segundo mandamiento, el pueblo de Dios sabía: “No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de cosa alguna. . . . No te inclinarás ante ellas ni las servirás” (Éxodo 20:4–5). Lo cual, por supuesto, se convirtió en el mismo pecado que la nación abrazó colectivamente. Como narra el Salmo 106 los acontecimientos de Éxodo 32,
Hicieron un becerro en Horeb y adoraron una imagen de metal. Cambiaron la gloria de Dios por la imagen de un buey que come hierba. Se olvidaron de Dios, su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto. (Salmo 106:19–21)
Esto fue suficiente para certificar su destrucción “si Moisés, su escogido, no se hubiera puesto en la brecha delante de [Dios], para apartar su ira de destruirlos” ( Salmo 106:23).
“El llamado más emocionante, interminable y fascinante del universo es el de representar visiblemente al Dios invisible”.
Entonces, la tentación de la nación de crear imágenes regresó regularmente a lo largo de los altibajos de su historia. Hechos a la imagen de Dios, “se olvidaron de Dios” en su pecado y se dedicaron a hacer imágenes de dioses con sus propias manos, una imagen trágica de la naturaleza inversa e irracional y autodestructiva del pecado. Como más tarde el apóstol Pablo denunciaría: “Diciéndose ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes semejantes a hombres mortales, a aves, a animales y a reptiles” (Romanos 1:22–23).
Behold the Image
Luego, por fin, después de siglos de (casi) silencio, este mismo Pablo revelaría el mundo es la profundidad, y la piedra angular, de lo que siempre ha significado ser hecho a la imagen de Dios. En total, Pablo menciona la imagen divina nueve veces en sus cartas, y lo hace al servicio de dos revelaciones claras y distintas.
1. Jesús es la imagen.
Primero, Jesús, el Hijo de Dios encarnado, como hombre, es la imagen de Dios. Dos veces Pablo hace esta afirmación que cambia el juego:
Él es la imagen del Dios invisible. (Colosenses 1:15)
El dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (2 Corintios 4:4)
Jesucristo hombre, no meramente como Dios Hijo, sino como Dios Hijo hecho hombre, es la gran respuesta al enigma de las Escrituras que no había sido resuelto previamente. de lo que significa, en el fondo, ser “a imagen de Dios”. Los seres humanos son a imagen de Dios; Jesús es la imagen de Dios. Él es la encarnación plena y completa de lo que significa para Dios mismo entrar en su mundo creado como criatura. Lo que significa que Dios creó al primer hombre y mujer en Génesis 1 y 2 en vista de lo que él mismo sería como criatura (“a su imagen”), cuando entraría como hombre en la persona de su Hijo.
“El ser humano es imagen de Dios. Jesús es la imagen de Dios”.
Ser humano es ser la criatura, en cuerpo y alma, que Dios se edificó para ser en Cristo. Cuando Dios diseñó y construyó el cuerpo humano, estaba ideando el vaso mismo en el que su Hijo lo glorificaría perfectamente como criatura en su mundo. Y así lo hizo, mientras oraba la noche antes de morir: “Yo te glorifiqué en la tierra” (Juan 17:4; ver también 17:6, 26).
Y Jesús, como la imagen de Dios, no solo vivió perfectamente para la gloria de su Padre, sino que también dio su propia vida sin mancha, de manera única, para glorificar a su Padre (Juan 12:27–28), para que nosotros, los que creamos imágenes contaminadas y estropeadas, podamos ser arrebatados de la justicia que merecemos y restaurados a nuestro llamado original y lo que anticipó.
2. Los humanos realizamos nuestro destino en él.
La segunda revelación, entonces, es que el destino humano, a través de la fe, es el ser conformes a la imagen de Cristo: “aquellos a quienes antes conoció también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29).
Los cristianos son, literalmente, “pequeños Cristos”. Él es la imagen, la singular lámpara de la que brota la gloria de Dios en su nuevo mundo (Apocalipsis 21:23), y somos rehechos a imagen de Dios, conforme a la semejanza de Cristo, para glorificar a Dios como se conforman cada vez más a Cristo. Que sucederá, en Cristo, es seguro: “Así como nosotros trajimos la imagen del hombre del polvo [Adán], también llevaremos la imagen del hombre del cielo [Cristo]” (1 Corintios 15:49) . Y cómo sucederá es a través de “contemplar la gloria del Señor”, es decir, al mirar con fe a Jesús, la imagen de Dios por excelencia, “estamos siendo transformados en la misma imagen desde un grado de gloria a otro” (2 Corintios 3:18).
En Cristo, al “despojarnos del viejo hombre con sus prácticas y . . . revestidos del nuevo hombre”, somos “renovados en conocimiento conforme a la imagen de su Creador” (Colosenses 3:9–10).
¿Nuestras mentes, corazones y voluntades?
Pero ahora que hemos localizado el significado esencial de la imagen de Dios en el Hijo de Dios hecho hombre (y la restauración de nuestra capacidad de imaginarlo físicamente en su mundo), tenemos una pregunta importante que abordar: ¿Qué pasa con las cualidades invisibles que distinguen a la humanidad, cualidades como pensar, sentir y querer que tanto los teólogos como los laicos tienen tan a menudo? señaló cuando se le preguntó qué significa ser “a imagen de Dios”? ¿Importa para imaginar a Dios que pensemos, sintamos y queramos como humanos?
“Ser humano es ser la criatura, en cuerpo y alma, que Dios se construyó a sí mismo para ser en Cristo.»
Empiece con Jesús. ¿Cómo imagen perfectamente de Dios? Sin duda, su mente, corazón y voluntad no eran irrelevantes. La imagen es ciertamente visible, pero la mente, el corazón y la voluntad importan en relación con la imagen cuando dan lugar a acciones visibles y palabras audibles. Si bien nuestro pensamiento, sentimiento y voluntad (invisibles, internos) no son en sí mismos lo que significa ser a la imagen de Dios, estas capacidades no son irrelevantes para nuestro llamado irreductiblemente visible y externo. De hecho, que los humanos pensemos, sintamos y elijamos da significado a nuestras palabras y acciones en el mundo.
Debido a lo que sabemos sobre nuestra propia vida interior como humanos, otorgamos significado a las palabras y actos humanos. Debido a que los humanos pensan y meditan y reflexionan y consideran y deliberan, escuchamos el significado en sus sonidos (palabras) y ver significado en sus movimientos. Sin embargo, al hacerlo, no reducimos la imagen de Dios a nada menos que cómo nosotros, en Cristo, vivimos para Dios en el mundo para que otros vean y escuchen.
Hágase la luz
Jesús se anticipa a nuestra tarea como creadores de imágenes divinas restaurados, cuando dice: “Que vuestra luz brille delante de los demás, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Esto es lo que hacen las imágenes. ellos brillan Ellos muestran. Otros ven, y dan gloria a la imagen.
Lo que significa que nuestra tarea como creadores de imágenes divinas en Cristo, en esta vida y para siempre, nunca envejece ni se vuelve aburrida. Porque Dios nunca es aburrido. Siempre hay más de él para ver, disfrutar y mostrar. El llamado más emocionante, interminable, siempre creativo y fascinante del universo es el de representar (y hacer eco) visible (y audible) al Dios invisible en su mundo creado. Esta es una dignidad asombrosa y la mayor base posible para la dignidad humana: diseñada por Dios como sus representantes especiales en este mundo, y no solo en la creación, sino como seres recreados en Cristo. Aún más grande que nuestro diseño y comisión original es que seamos rescatados del dominio del pecado, a través de la muerte de la imagen sin pecado de Dios, y luego conformados a su imagen.
‘Imagen’ no es suficiente
Entonces, mientras defendemos la vida humana, la dignidad y la justicia, desde los no nacidos hasta los pobres, los maltratados y los los discapacitados, los ancianos, los extranjeros: no nos contentamos con dejar nuestra súplica en «a imagen de Dios». No como cristianos. Tenemos más que decir, gloriosamente más que decir. Primero las malas noticias: el pecado ha contaminado todas nuestras imágenes. Luego la mejor noticia en todo el mundo: Dios mismo en Cristo vino como la imagen, y ahora es la línea divisoria del destino humano. En él ofrecemos una dignidad que supera incluso la del pináculo de la creación.
Nunca decimos menos que “imagen de Dios” para los demás humanos, pero como cristianos, decimos más. Soñamos con más. Oramos por más. Hablar de “la imagen de Dios” como cristiano es esperar más que un retorno a la creación. Es hacer más que “regresar” a Génesis 1. Para hablar como cristianos, hablamos de pecado y salvación. Hablamos de un destino cumplido sólo en Cristo. Y nos recordamos a nosotros mismos nuestro llamado a actos reales, tangibles y sacrificiales de amor y buenas obras que traen gloria a nuestro Padre.