Interpretando la historia: Cómo predicar sermones narrativos en primera persona

Interpretar (vb.)–representar, lograr; llevar a término; llevar a cabo (un mandato o una promesa).
Uno de los temas candentes en la homilética de los últimos veinte años, quizás el tema más candente, ha sido la predicación narrativa. Nos han dicho que Jesús contó historias, y nosotros también debemos hacerlo; se nos ha dicho que más de la mitad de la Biblia es narrativa, así que es mejor que nos sentemos y tomemos nota de que esta forma de comunicación es poderosa; y nos han dicho que cualquiera que quiera llegar a nuestra audiencia condicionada por la televisión tiene mejor tráfico en imágenes y tramas, que en ideas y argumentos. Yo creo todo esto. Muchos de nosotros lo hacemos, pero me pregunto cuántos de nosotros realmente predicamos sermones narrativos.
Las exhortaciones de los últimos veinte años hacia la predicación narrativa pueden no haber hecho mucho más que hacernos sentir culpables por no intentarlo. Somos mejores defendiendo sermones narrativos que predicándolos.
Este artículo es un modesto intento de equipar a los que ya están (o parcialmente) convencidos. Toma un enfoque práctico para un tipo particular de predicación narrativa, el sermón en primera persona — a veces llamado el “monólogo dramático.”
¿Qué es un sermón narrativo en primera persona?
Un sermón narrativo en primera persona es una forma de predicación que expone y aplica un texto bíblico volviendo a contar el historia a través de la perspectiva de un personaje en la historia. La personalidad del predicador está subordinada a la personalidad del narrador que es observador o participante de la historia. El sermón narrativo en primera persona usa pronombres en primera persona (por ejemplo, “le dije… luego fui al templo…traté de esconderme, pero él me vio.”) A veces esto tipo de sermón se llama el “monólogo dramático” porque (¡sorpresa!) es dramático y es un monólogo. Este término incomoda a algunos predicadores porque borra la línea entre actuar y predicar. Cierto, pero creo que es posible exponer fielmente un texto y capitalizar el poder de una historia bien contada. El drama y la predicación no están necesariamente reñidos.
¿Se puede predicar este tipo de sermón a partir de un texto no narrativo?
Se puede, pero no lo recomiendo. Los predicadores que cambiarían radicalmente la forma del texto por la forma del sermón necesitan buenas razones para hacerlo. La siguiente sección del artículo implica por qué esto es así — porque la forma es significativa — pero aquí es suficiente señalar que más de la mitad de la Biblia es narrativa, por lo que durante el transcurso de un año típico, deberíamos tener muchas oportunidades para predicar sermones en primera persona de pasajes narrativos. Nadie debería sufrir molestias si se apegan a los pasajes narrativos para sermones narrativos.
¿No son muchos problemas para preparar los sermones en primera persona? ¿Por qué molestarse?
Sí, este tipo de sermón lleva más tiempo de preparar que “tres puntos y un poema,” pero las ventajas hacen que merezca la pena. Si los predicadores mezclan solo uno o dos monólogos al año, agregarán algo de chispa a su guiso homilético. ¿Por qué molestarse? Por dos razones: para adaptarnos a nuestra cultura y exponer fielmente el texto.
Críticos culturales como McLuhan, Ong, Muggeridge, Postman, Ellul y Guinness han argumentado persuasivamente que se ha producido un cambio en los medios de comunicación en cultura occidental moderna: un cambio de la cultura impresa a la cultura electrónica (una mezcla de oralidad, tipografía e imágenes).1 Con el cambio en la forma en que nos comunicamos vino un cambio en la forma en que pensamos. Ahora obtenemos conocimiento y juzgamos la verdad basándonos más en imágenes e historias que en argumentos proposicionales. Como explica Postman, “Un nuevo medio importante [la televisión] cambia la estructura del discurso; lo hace fomentando ciertos usos del intelecto, favoreciendo ciertas definiciones de inteligencia y sabiduría, y exigiendo cierto tipo de contenido — en una frase, creando nuevas formas de decir la verdad. ”2 El cartero afirma que hemos creado nuevas formas, pero en realidad simplemente estamos regresando a las viejas formas, o al menos a una vieja forma — historia.
Los predicadores deben adaptarse a la cultura actual volviendo a contar historias como una forma sólida de proclamación. Los oyentes de hoy han sido condicionados a seguir tramas más que argumentos, mirar imágenes más que evaluar palabras y sentir emociones más que debatir premisas mayores y menores. Los sermones narrativos en primera persona cumplen con algunas de estas exigencias mejor que los sermones proposicionales tradicionales.
Como afirma Sidney Greidanus: “La forma narrativa…permite a los oyentes involucrarse de manera más holística, no solo lógica sino también intuitivamente, no solo intelectualmente, sino también emocionalmente.”3 “Craddock agrega con estilo típico: Cuando un predicador comienza a preguntar por qué el Evangelio siempre debe ser empalado en el marco de la lógica aristotélica, cuando… los músculos se contraen y los nervios tintinean para subir al púlpito no con tres puntas sino con el Evangelio como narración o parábola o poema o mito o canción, entonces el predicador se encuentra en el umbral de un nuevo púlpito de poder… ;4
El siguiente cuadro contrasta los sermones narrativos con los sermones tradicionales y muestra que los sermones en primera persona ofrecen un medio para presentar la verdad bíblica de una manera que puede ser entendida y sentida por las audiencias de hoy:5
La forma sermónica es un medio de comunicación, un medio para producir los efectos deseados. Debe ser flexible, respondiendo a las necesidades de la audiencia.
ELEMENTOS SERMON NARRATIVO SERMON TRADICIONAL
Estilo Narración Argumento
Eventos de enfoque Ideas
Arreglo Trama Esquema
Objetivo Participación Acuerdo
En este sentido, la forma es un medio para amar al prójimo. La primera razón por la que deberíamos “molestar” con monólogos dramáticos es que esta forma ayuda a los predicadores a servir a sus oyentes.
La segunda razón es que esta forma también puede ser un servidor del texto. Los predicadores deben proclamar la Palabra de Dios. Este anuncio incluye proclamar más que ideas. Los predicadores también deben comunicar las cualidades afectivas de un texto. Muchas de esas cualidades están ligadas al género del texto. Cómo comunica un texto, no solo lo que comunica, influye en cómo responde una persona; por lo tanto, cómo se comunica un texto debe estudiarse como parte de la exégesis, y los hallazgos deben influir en la forma del sermón.
La forma de un texto es un medio para establecer y mantener una relación con una audiencia . No se trata simplemente de embellecer o empaquetar el contenido.
Como afirma Alan Culpepper:
En lugar de vehículos que transmiten significados al lector, los textos narrativos deben verse como estrategias para evocar ciertas respuestas del lector. Esto es particularmente cierto en el caso de los textos épicos y heroicos antiguos que suscitan asombro, lealtad, reverencia, alabanza y virtud en sus lectores. Durante demasiado tiempo nos hemos concentrado en los aspectos cognitivos de los textos bíblicos y descuidado sus cualidades afectivas.6
Una de las formas en que la forma narrativa afecta a los oyentes es a través de la trama. Si la historia no nos es familiar, entonces experimentamos suspenso. Todo el mundo ama un misterio. O si la audiencia ya está familiarizada con el desenlace de la historia, entonces la trama nos atrapa despertando y llenando expectativas. La clásica historia de David y Goliat no nos atrapa a través del suspenso, pero sí nos atrapa. El público queda atrapado en la tensión y la liberación de la trama. En este sentido, una historia clásica es similar a una pieza musical muy querida. Así como nos encanta escuchar la música una y otra vez, también disfrutamos escuchando las mismas historias más de una vez. Las historias despiertan en nosotros una necesidad de cierre, y cuando llega ese cierre, experimentamos la misma satisfacción que cuando la música suena su nota final. Entonces, las narraciones nos atrapan por medio de la trama.
También fomentan la identificación con los personajes de la historia. Caminamos con Abraham por la montaña. Nos agachamos para recoger cinco piedras lisas. Las historias atraen la imaginación. Evocan emociones a medida que la audiencia se conecta con los personajes.
Las narraciones también involucran nuestra imaginación al colocar a sus personajes y acción en un escenario. Los lectores sensibles ven a Abraham e Isaac subiendo por Moriah al lugar del sacrificio. Oyen el arroyo cuando David junta sus piedras. Se empujan con la multitud alrededor de la casa de Zaqueo mientras él se pone de pie para declarar su arrepentimiento.
Así es como las narraciones bíblicas comunican — a través de la trama, los personajes y el escenario; a través de la participación, la identificación y la imaginación. Para proclamar fielmente una narración bíblica, los predicadores deben tratar de regenerar el impacto del texto, no solo sus ideas. Los monólogos dramáticos nos ayudan a hacerlo. Cuando los predicadores se convierten en narradores de historias, usan algunas de las mismas herramientas de comunicación que usa el texto.
Así que la respuesta a la pregunta, “¿Por qué molestarse en predicar sermones narrativos en primera persona?” es doble: adaptarse a nuestra audiencia y exponer más del texto — su forma y poder, no solo sus ideas.
¿Cómo se estudia para un sermón en primera persona?
Me parece que los predicadores que predican sermones narrativos en primera persona a menudo subestiman la exégesis. Todo lo “normal” áreas de estudio tales como la historia, la cultura y el estudio de las palabras aún deben seguirse cuando se predican monólogos dramáticos. Además, los predicadores deben estudiar sus textos como literatura, tratando de adentrarse en los personajes, identificando el conflicto y el clímax de la trama e imaginando el escenario. Como afirma Mitchell, prepararse para sermones narrativos “no es un atajo para una buena predicación, sin pasar por alto la investigación exegética y la preparación intensiva”. Las historias vivas demandan horas de búsqueda de buenos detalles, y luego días de vivir a su manera en los roles.”7
El estudio fiel protegerá contra dos extremos: por un lado, algunos predicadores creen que la predicación narrativa en primera persona les da licencia para hacer eisegesis. En vuelos de fantasía, importan cualquier cosa que les ayude a contar una historia desgarradora. El texto juega un papel secundario en tal sermón. La imaginación es invaluable, pero debe involucrar al texto. El estudio cuidadoso de las características literarias del texto, incluido el punto de vista, el escenario, la trama y la selección de palabras, proporciona a los exegetas mucho combustible para encender la imaginación. No se necesitan vuelos de fantasía.
Por otro lado, algunos predicadores tienen tanto miedo de usar la imaginación al servicio del texto que sus sermones suenan como comentarios que están escritos en primera persona, no historias narradas por un testigo ocular. Si bien su devoción a la Palabra es digna de elogio, este segundo tipo de predicador necesita liberar su imaginación para responder a la historia. Como afirma Wiersbe en Preaching and Teaching with Imagination:
Bienaventurado el estudiante de la Biblia que se acerca a la Palabra de Dios con una mente abierta, un corazón amoroso, una voluntad sumisa y una imaginación sensible. Estoy de acuerdo con AJ Gossip: “De todas las posesiones, pocas son más útiles para el predicador que una imaginación sabia y educada.” Y Henry Ward Beecher les dijo a los predicadores de Yale que «el primer elemento del cual dependerá en gran medida el poder y el éxito de su predicación» es la imaginación, que considero como el más importante de todos los elementos que contribuyen a hacer la predicación. predicador.”8
Si los intérpretes no imaginan las personas, los lugares y los eventos presentados, no han respondido al texto. Tales intérpretes pueden no hacer eisegesis, pero para acuñar una palabra, hacen “aegesis.” No logran “salir adelante” y responden a la creación del autor. Ni el primer ni el segundo tipo de predicador maneja hábilmente la Palabra de verdad.
¿Necesita este tipo de sermón un tema, una idea central?
Sí. Los sermones narrativos en primera persona, como otros sermones, deben buscar comunicar una sola idea. Los predicadores deben apuntar a algo. Desde los días de Platón hasta el presente, los teóricos de la comunicación han insistido en que los mensajes son más efectivos cuando abordan un solo tema. Los sermones tienen más posibilidades de ser efectivos si, como dijo Spurgeon, ofrecen a los oyentes una hogaza de pan, no un campo de trigo. Con una cifra diferente, Spurgeon afirma: “Un clavo de diez centavos clavado y apretado será más útil que una veintena de tachuelas de hojalata sueltas que se sacarán nuevamente en una hora.”9
Sin embargo, comunicar un pensamiento central es más difícil de hacer con el monólogo dramático que con un sermón tradicional. ¿Debe el predicador declarar explícitamente la “moraleja de la historia”? Esto puede parecer como explicar el chiste de una broma. ¿O deberían los predicadores usar una estrategia indirecta, incitando a los oyentes a inferir la idea principal, pero sin expresarla directamente? Esta estrategia, por supuesto, corre el riesgo de que los oyentes pierdan el punto por completo.
¿Cómo pueden los predicadores decidir qué estrategia usar — la directa o la indirecta? No hay una respuesta fácil a esto, pero el consejo de Haddon Robinson resume el problema. Tome la decisión basándose en tres factores:10
(1) La habilidad del predicador. La mayoría de los predicadores encuentran el método indirecto más difícil. Es más fácil enunciar una idea explícitamente que incitar a la audiencia a inferirla.
(2) El propósito del sermón. Cuanto más didácticas sean las intenciones del predicador, más directo debe ser. Si bien es posible enseñar contenido con historias oblicuas, el método indirecto parece más adecuado para cambiar creencias y actitudes. En otras palabras, la idea central probablemente debería establecerse explícitamente si el objetivo es enseñar. Puede que no sea necesario indicarlo explícitamente si el objetivo es persuadir.
(3) La conciencia de la audiencia. Audiencias que saben que los sermones en primera persona no son “mero entretenimiento” puede no necesitar que la idea central se establezca explícitamente. Probablemente lo buscarán ellos mismos. Las audiencias menos maduras pueden beneficiarse de un enfoque más directo.
Si el predicador elige ser explícito con la idea central, las siguientes cuatro sugerencias pueden ayudar:
(1) Use una introducción y/o una conclusión. Es decir, antes de entrar en el personaje, presente una introducción tradicional al mensaje y establezca la idea central.
(2) Deje que el narrador establezca la idea central. Por ejemplo, un sermón con el objetivo de despertar a los pastores para que presten atención a sus familias puede comenzar con David diciendo: “Mis hijos casi arruinaron mi ministerio. No podía controlarlos. Pasa tiempo con tus hijos. No cometas el error que yo cometí. Uno de mis hijos en particular, Absalom….”
(3) Deje que un personaje de la historia diga la idea central. Por ejemplo, en un sermón de 2 Reyes 5 con Giezi como narrador, el predicador podría decir: «No sabía que Elías me había visto». Frunció el ceño y con un triste movimiento de cabeza me dijo: ‘Lo que has hecho en secreto se mostrará en público.’”
(4) La idea central puede ser comunicada explícitamente por escrito, no hablando. Por ejemplo, podría colocarse en la orden de servicio impresa. Una de mis alumnas usó el retroproyector para mostrar su idea central. Ella reveló la declaración, le dio tiempo a la audiencia para leerla y apagó la máquina sin decir una palabra. Luego contó una historia apasionante y repitió el procedimiento al final, saliendo de la plataforma sin más comentarios.
Si los predicadores optan por dejar sus ideas centrales sin expresar, las siguientes dos sugerencias pueden ayudar a garantizar que la comunicación de esa idea aún se lleve a cabo. lugar.
(1) Elabore el final del sermón como una bendición que implique la idea central. Por ejemplo, un sermón sobre la soberanía de Dios del ciclo de historias de José podría terminar con: “Que el Dios Soberano gobierne en sus corazones así como gobierna en los corazones de los reyes, los asuntos de las naciones y los problemas de hombres y mujeres. Al Señor Soberano Dios sea la gloria.”
(2) Use la ironía. A través de la ironía, los comunicadores incitan a la audiencia a reconstruir su significado previsto, incluso cuando no lo expresan. A veces incluso afirman lo contrario de lo que pretenden. Por ejemplo, Donald Sunukjian predicando la historia completa de Esther emplea la ironía para comunicar su idea central. Para incitar a la audiencia a comprender la soberanía de Dios, el narrador (un persa pagano) dice: “Hmmm, esos judíos sí que tienen suerte.” Por supuesto, los miembros perceptivos de la audiencia piensan: “¿Suerte? ¡No! Esto es Dios en el trabajo. Él es soberano.”
Ya sea que el predicador elija el método directo o indirecto, los detalles de la historia deben entretejerse de tal manera que lleven a las audiencias a sentir y pensar lo que el predicador (y el texto) pretende No se permiten rastros de conejos ni tramas secundarias.
¿Puede entrar y salir del personaje para explicar el material?
No. El predicador no necesita jugar a Jekyll y Hyde con la audiencia para explicar material exegético o aplicar principios. El predicador/narrador solo necesita interrumpir el flujo de la historia (¡brevemente!) y preguntar a la audiencia si entiende el evento histórico o la práctica cultural en cuestión. Por ejemplo, cuando Booz relata los detalles de la ceremonia de las sandalias en Rut 4, podría preguntarle a la audiencia: «¿Qué son estas miradas en blanco?» Usas zapatos, ¿no? Y los intercambia durante las transacciones legales, ¿no es así? Oh, bueno, lo hacemos. La sandalia o zapato es símbolo de autoridad, por lo que si te entrego mi sandalia ante testigos proclamo que estoy renunciando a mis derechos. ¿Tú no haces esto? Qué cultura tan extraña.”
Las interrupciones de la historia deben ser breves y pocas. La trama debe progresar porque la trama crea mucho del poder del sermón. Como dice Culpepper, “Ilustraciones, apartes e información de fondo deben manejarse brevemente para que la atención pueda enfocarse en la línea argumental del texto.”11 La siguiente pregunta y respuesta amplía ese pensamiento.
¿Cómo se organiza un sermón narrativo en primera persona? ¿Esbozas?
Sí y no. El sermón narrativo en primera persona debe organizarse, pero según la trama, no el argumento y la prueba. Debe organizarse de acuerdo con los eventos, no con las ideas (aunque las ideas ciertamente se derivan de los eventos). El sermón no debe ser “tres puntos y un poema” haciéndose pasar por una narración en primera persona.
Los sermones narrativos en primera persona deben guiar a la audiencia a través de las cinco etapas de una trama típica: Antecedentes, conflicto, acción creciente, clímax y resolución.
Los siguientes párrafos ofrecen sugerencias para desarrollar cada una de las cinco etapas de la trama del sermón.
Antecedentes. Mantenga la primera etapa, el fondo, lo más breve posible. Jesús’ las parábolas proporcionan un excelente ejemplo. Proporcione solo lo necesario para que la audiencia entienda lo que sigue. La parte interesante de una historia es el conflicto y la resolución, no el trasfondo. Un ejemplo hipotético: “Soy el rey Harold. Mi reina y yo gobernamos una tierra feliz y nos amábamos profundamente.” (La audiencia piensa, OK…sigue adelante). “Pero luego la reina se enfermó y murió.” (Ahora la audiencia se sienta para tomar nota. Se ha introducido un problema). “Estaba desconsolado.” (¡Claro que lo estabas! Nos identificamos contigo). “Abandoné mi trono para buscar la felicidad.” (A partir de este momento, el poder afectivo de la trama se apodera de la audiencia. Queremos saber cómo termina todo porque nos identificamos con el rey). Mantenga el fondo corto. Continúe con algo que enganche a la audiencia — el conflicto.
Conflicto. El conflicto debe exponerse de manera sucinta y sin ambigüedades. El público debe saber de qué trata la historia. Por ejemplo, si el exégeta determina que la trama de Génesis 37 (José vendido como esclavo) es hombre contra hombre (José contra hermanos), entonces podría presentar el conflicto con la declaración clara: “ Me odiaron. Y los odié. Mientras yacía en el fondo de esa cisterna, magullado y conmocionado, comencé a planear mi venganza.”
Los conflictos típicos son persona contra persona (David y Goliat), persona contra sociedad (Jesús y los fariseos), persona contra Dios o ser sobrenatural (Jacob lucha con un ángel), persona contra sí mismo (Jesús en el Jardín), y persona contra naturaleza (los discípulos en el mar tempestuoso). Por supuesto, nunca debemos olvidar que el conflicto que subyace a todas las historias bíblicas es el bien contra el mal, o Dios contra el mal. Dios es el protagonista de todas las historias bíblicas.
Acción Ascendente. Esta es la parte más larga de la mayoría de las historias. Intensifica el conflicto hacia el punto de ruptura. Por ejemplo, el conflicto y la acción creciente de la historia de María y Marta (Lucas 10:38-42) podría presentarse de la siguiente manera:
Yo (Marta) estaba hirviendo de locura. Mi hermana era una soñadora. No hay ayuda en absoluto. (Se presenta el conflicto básico). Un día el Señor y sus seguidores llegaron a mi casa inesperadamente. Necesitaba ayuda. (La acción se eleva). Busqué a María, ¿y dónde la encontré? Sentado con los hombres! ¡Haciendo nada! (El conflicto se intensifica). Bueno, ya había tenido suficiente. Me acerqué a Jesús, le expliqué que María no me ayudaba, me crucé de brazos y esperé la reprimenda. (El conflicto no puede durar mucho más; se acerca un punto de ruptura). El reproche vino, de acuerdo. Pero no como esperaba. ¡El Señor me reprendió! Él dijo… (Las palabras de Jesús son el clímax de la historia).
El tema importante para que surja la acción es mantener la historia libre de trabas. El sermón debe desarrollar un conflicto a través de una serie de complicaciones. La simplicidad de esta regla — un solo conflicto — ayudará en la comunicación clara de la idea central. Los sermones narrativos no deben incluir comentarios sobre el texto. Tales sermones carecen de unidad.
Clímax. Climax es la cuarta etapa de la trama. Es el punto de inflexión para el protagonista. También es el punto de mayor participación de los oyentes. El clímax debe entregarse de manera concisa con una redacción cuidadosa.
Resolución. Al igual que la primera etapa del desarrollo de la trama, la última etapa debe ser breve. Una vez que llega el clímax, el poder retórico de la historia se disipa, por lo que los predicadores no deben alargar la conclusión. Los cuentos de hadas presentan un modelo de resoluciones sucintas: «Y vivieron felices para siempre». ¿Necesito actuar?
No necesariamente, pero ¿qué quiere decir con “actuar”? Si “actuando” significa ser melodramático y artificial, no. Si “actuando” significa sentir genuinamente lo que sentiría el narrador y hablar de tal manera que la audiencia pueda decir lo que siente el narrador, sí. Nos guste o no, los sermones son representaciones. Esto no significa que sean “actuadores”; significa que los comunicadores orales se comunican no solo a través de lo que hacen, sino también cómo lo dicen. El sermón narrativo en primera persona exige una voz y un cuerpo vivos porque los canales no verbales como el tono, el ritmo, la expresión facial, el movimiento, los gestos y la postura sí se comunican.
El estudio cuidadoso (e imaginativo) debe equipar al predicador para entrar en el mundo del narrador. Luego, una vez que el predicador ha “conectado” con el narrador, él o ella debe hablar como lo haría el narrador, con emoción natural y elección de palabras apropiadas. En el sermón narrativo en primera persona, la personalidad del predicador está subordinada a la personalidad del narrador, de modo que, en el mejor de los casos, los monólogos dramáticos son retratos psicológicos presentes.
¿Qué pasa con el vestuario?
Mi preferencia general es para mantenerse alejado de ellos. Un disfraz puede ser apropiado para algunas ocasiones (tal vez un servicio de música y teatro de Pascua), pero los disfraces tienden a comunicar a la audiencia que el mensaje es más un entretenimiento que una edificación. Cuando se trata de vestuario, a menudo menos es más. Es decir, cuanto más usen los miembros de la audiencia su imaginación, más participarán en el sermón.
Un compromiso entre no disfrazarse y disfrazarse completo es hacer una introducción en “normal” atuendo, luego póngase un abrigo, chal u otra prenda para sugerir carácter. Como siempre, los predicadores deben guiarse por las limitaciones de la ocasión y su propio nivel de habilidad.
Existen pocas reglas estrictas y rápidas para predicar sermones narrativos en primera persona. Pero los principios existen. Algunas de ellas son estudiar bien, adentrándose en el mundo del texto intelectual, imaginativa y emocionalmente; centrar el sermón en una idea o tema principal y contar la historia destacando ese tema; deja que este tema emerja en el flujo natural de la trama; y entregar el monólogo con energía y creatividad. Cuando estas pautas se ponen en práctica, el sermón narrativo en primera persona puede ser un vehículo poderoso para interponerse entre los dos mundos del texto y la audiencia. ¡Pruébelo!
1Marshall McLuhan, The Gutenberg Galaxy (U of Toronto P, 1962) y Understanding Media (Nueva York: McGraw Hill, 1964); Walter J. Ong, La presencia de la palabra (Minneapolis: U of Minnesota P, 1967); Malcolm Muggeridge, Cristo y los medios (Grand Rapids: Eerdmans, 1977); Neil Postman, Divirtiéndonos hasta la muerte (Nueva York: Penguin, 1985); Jacques Ellul, La humillación de la palabra (Grand Rapids: Eerdmans, 1985); Os Guinness, cuerpos en forma, mentes gordas (Grand Rapids: Baker, 1994).
2Postman, Amusing Ourselves to Death 27.
3Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) ) 151
4Fred B. Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, 1971) 45.
5Este cuadro es una modificación del ofrecido por Clyde E. Fant, Preaching For Today (San Francisco: Harper y Row, 1987) 197.
6R. Alan Culpepper, “Un modelo literario” en Hermenéutica para la predicación: enfoques para la interpretación contemporánea de las Escrituras, Raymond Bailey, ed. (Nashville: Broadman, 1992) 78.
7Henry H. Mitchell, “Preaching on the Patriarchs,” en James W. Cox, ed. Biblical Preaching: An Expositor’s Treasury (Philadelphia: Westminster, 1983) 43.
8Warren W. Wiersbe, Preaching and Teaching with Imagination: The Quest for Biblical Ministry (Wheaton: Víctor, 1994) 29.
9C. H. Spurgeon, Lectures To My Students (Grand Rapids: Baker, 1875, rpt. 1978) 80.
10Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Sermons (Grand Rapids: Baker, 1980) 125 .
11Culpepper, “Un modelo literario” 90.