Introducción al Sermón

Ernest Hemingway dijo que sus horas más angustiosas como escritor las pasó decidiendo cómo empezar una novela. Después de haber desarrollado la trama, el argumento, los personajes principales y secundarios, se sentaba con una página en blanco delante de él preguntándose cómo comenzar de una manera que cautivara a sus lectores.
Finalmente, se sentaba frente a la chimenea con una naranja en la mano. Pelaría con cuidado la naranja y dejaría que las cáscaras cayeran al fuego. Mientras las llamas azules chisporroteaban y parpadeaban, Hemingway trató de concentrarse en lo único que quería comunicar. Cuando eso estuvo claro, los primeros párrafos se formaron en su mente; y estaba listo para volver a su escritorio y llenar la página en blanco, y cientos de páginas después de eso.
Como predicadores, ciertamente podemos empatizar con el estrés de Hemingway por comenzar. Puedo recordar muchos martes por la tarde (cuando escribo mis sermones) sentado en mi escritorio con todo en un bosquejo completo excepto la introducción. El sermón había sido planeado el verano anterior mientras estaba de licencia por estudios. Las ideas y las ilustraciones se habían recopilado en los meses siguientes. El lunes y el martes por la mañana se dedicaron a una investigación profunda y al estudio de la Biblia. Ahora era el momento de escribir el sermón. ¿Cómo empezaría?
El propósito de este ensayo es compartir lo que he descubierto durante treinta y seis años de tardes de martes que pasé esperando, orando y, a veces, caminando de un lado a otro hasta que llegó la introducción más efectiva al sermón. Y cuando lo hizo, supe que era el don del Espíritu Santo, el resultado de mucho trabajo duro en la preparación de los puntos principales del cuerpo del sermón, un profundo amor por mis oyentes y un anhelo de comunicar. con ellos.
Los primeros tres minutos del sermón determinan la eficacia de todo el mensaje. Ya sea que prediquemos veinte minutos o media hora, durante estos tres minutos del sermón es crucial “establecer el anzuelo”. Lo que escribimos en las primeras dos páginas de un manuscrito de diez a quince páginas ganará o perderá nuestra audiencia.
La introducción de un sermón en particular debe ser consistente con nuestro propósito en la predicación. El sermón es nuestra parte de un diálogo continuo con nuestra gente. Surge de la escucha de ellos y de Dios en el estudio de la Palabra y la oración. Escuchamos a nuestra gente en conversaciones y consejería con sensibilidad a lo que está sucediendo en ellos, sus relaciones y su lucha con los problemas de justicia y rectitud del tamaño del alma en nuestra sociedad. Necesitamos conocer sus necesidades más profundas y sus preguntas más urgentes, sus mayores esperanzas y dolores. He encontrado útil hacer una encuesta anual de lo que está en la mente y el corazón de mi gente.
Escuchar a nuestra gente nos ayuda a vivir en el “crecimiento de vanguardia” con ellos. Esto no significa que las necesidades expresadas por las personas limiten la predicación del evangelio completo o el consejo completo de Dios en las Escrituras. Cuando nos sentimos guiados a predicar sobre un aspecto del evangelio que no ha sido articulado en estas necesidades expresadas, eso también nos da un trampolín para nuestro diálogo. Si nos hemos tomado el tiempo para conocer realmente a nuestra gente, sabremos cuándo una pregunta no formulada sobre el discipulado, el evangelismo o la justicia social expone una necesidad aún mayor.
Planear un año completo de predicación con anticipación en nuestro La licencia de estudio de verano nos permite estar seguros de que, habiendo escuchado a Dios en nuestras oraciones y estudio de la Biblia, hemos incluido mensajes tanto para sus necesidades expresadas como para aquellas que hemos discernido debajo de la superficie. En nuestra introducción al sermón, podemos establecer en palabras y actitudes nuestra empatía, cariño y cómo el mensaje marcará una diferencia en la vida de las personas.
Lo siguiente que aprendí sobre presentaciones efectivas a los sermones es que deben escribirse después de que se haya completado el bosquejo del sermón. Durante mi investigación, tengo tres juegos de papel a mano: uno para la introducción, uno para el cuerpo de pensamiento y otro para la conclusión. En las páginas de introducción, bajo el número romano “I,” Pongo “A — Párrafos iniciales para ser completados más tarde.” Luego, bajo “B,” Escribo una declaración del propósito del mensaje. “C” es para ilustraciones, historias o anécdotas que pueden ser útiles al escribir la introducción cuando el esquema del cuerpo de pensamiento y la conclusión se han ensamblado por completo.
La declaración de propósito, “B” del esquema de la introducción es estratégico y de primordial importancia. Leslie D. Weatherhead, durante años distinguida predicadora del histórico City Temple en Londres, dijo:
Es mi práctica, cuando trato de hacer un sermón, escribir en el encabezado de una hoja de papel el objetivo del sermón — lo que espero que logre el sermón. Es bueno que el predicador tenga esto en mente, no sea que predique un sermón de interés, y tal vez útil para sí mismo, pero para muy pocos otros. Que escriba en blanco y negro lo que espera que haga su discurso.1
Sin ese tipo de claridad y propósito, el sermón no apuntará a nada y dará en el blanco. La falta de una declaración de propósito clara también hará que escribir la introducción sea muy difícil. El objetivo de una introducción es establecer el propósito del mensaje en la forma más efectiva y variada.
Predicamos en un día de “bocados de los medios” y comunicadores seculares de televisión que han pulido el arte de captar y mantener la atención de la gente. Las introducciones largas y divagantes a nuestros sermones que podrían satisfacer nuestra propia necesidad de relacionarnos con nuestra gente no funcionarán hoy.
Un feligrés describió las introducciones de su pastor a los sermones de una manera pintoresca: “Alguna vez vea un toro en una corrida cuando se prepara para correr de cabeza hacia la bandera roja del matador? Se mueve nerviosamente, olfatea y resopla, rastrilla el suelo con sus patas delanteras y finalmente se enfoca en el objetivo y lo persigue con entusiasmo. Bueno, nuestro pastor es así en los primeros minutos de su sermón. Una vez que se pone en marcha, es oro puro, pero, oh, la agonía del principio — ¡para él y para la congregación!”
La propensión de este pastor distrae del contenido del cuerpo del mensaje. Lo más probable es que no haya culminado su extensa investigación con una introducción cuidadosamente preparada.
Esto requerirá tanto escribir como memorizar la introducción. La escritura es la expresión del pensamiento refinado y pulido. Memorizar nuestras presentaciones nos libera para mirar a nuestra gente a los ojos y establecer comunicación. No es necesario que sea palabra por palabra, pero las lecturas repetidas y decirlo en voz alta lo fijarán en nuestros patrones de memoria verbal.
Entonces, el contenido de la introducción debe aclarar el propósito del mensaje, establecer empatía, mantener la promesa de lo que el “quitar” de escuchar el mensaje será; y debe ser uno de una variedad de diferentes tipos.
La previsibilidad es la ruina del predicador y el aburrimiento de la congregación. Un predicador que siempre comienza con una anécdota, tres puntos y un poema merece el “ho-hum” actitud que finalmente recibe de su congregación. Para evitar esto, es bueno mantener un registro de los tipos de presentaciones utilizadas y asegurarse de que se hayan rotado. Estos son los tipos que he encontrado más efectivos:
1. Una historia personal de la peregrinación de mi propia vida, seguida de la aplicación del texto bíblico y la declaración de propósito.
2. Una historia de la vida real que llega a la esencia de lo que te sientes llamado a predicar, seguido por el propósito del mensaje y el texto bíblico.
3. Una anécdota o parábola de la vida o historia contemporánea que expone el tema central del texto bíblico. Luego establezca el propósito y continúe con la tesis y los puntos del cuerpo de pensamiento.
4. Una declaración directa del texto bíblico y lo que promete para nuestra vida contemporánea.
5. Una referencia comprensiva a una necesidad expresada por muchos en la congregación y cómo el texto bíblico ofrece una promesa para satisfacer esa necesidad.
6. El recuento dramático de la línea argumental de un relato bíblico con “usted está allí” intensidad y sensibilidad. Indique el propósito y, con empatía, mantenga la esperanza de que lo que sucedió entonces pueda suceder ahora.
7. La declaración directa de un problema contemporáneo, pasando al texto bíblico y la idea de que la verdad que contiene es la solución a ese problema.
8. Hacer preguntas que lleguen al núcleo de una necesidad humana. Estos “Alguna vez …” las preguntas deben ir seguidas de un “Por supuesto, todos lo hacemos,” tipo de empatía, y luego la declaración de cómo Dios puede satisfacer la necesidad y cómo este mensaje ayudará a explicar lo que Él está listo para hacer.
9. Un párrafo claramente establecido de la verdad esencial que el mensaje completo aclarará. Luego, divida los puntos a cubrir y siga adelante.
10. Relato de una noticia actual que está en la mente de las personas, dilatando el foco contemporáneo para el texto bíblico a predicar. Esto abre el camino para mostrar cómo habla la Biblia hoy, responde a nuestro “por qué” y satisface nuestras necesidades más profundas.
Como puede ver, todos estos tipos de introducción preparan el camino para la exposición bíblica. Un versículo o porción de la Escritura siempre debe ser la base del sermón. Incluso la predicación de actualidad debe estar enraizada en la Palabra de Dios autorizada. Aunque nos basamos en los abundantes pasajes bíblicos para ilustrar el versículo o párrafo básico de la Escritura en el que se basa el sermón, debemos explicar a fondo la posición principal con la que estamos tratando. Esto proporciona una educación bíblica duradera, así como una inspiración para nuestra gente.
Cuando hacemos una serie de sermones o avanzamos en un libro de la Biblia, versículo por versículo, enfocándonos en un versículo o párrafo cada semana, es mejor haga la explicación de transición antes de la lectura de la Escritura en lugar de al comienzo del sermón. Las líneas de continuidad como “La semana pasada consideramos” o “Hoy continuamos en nuestra exposición de __________” se volverá engorroso e ineficaz en la introducción. Un sermón debe ser un rayo láser enfocado que comienza a penetrar en la mente y el corazón del oyente desde el principio.
En todos y cada uno de los tipos de introducción a un sermón que he enumerado, debe haber una nota de urgencia, autoridad y vulnerabilidad. Una congregación necesita saber que el sermón es crucial para sus vidas, ahora y por la eternidad. Dado que no estamos simplemente proclamando nuestros puntos de vista sino las buenas nuevas de Dios, debemos comunicar un “así dice el Señor” sentido de intrépida convicción.
Al mismo tiempo, debemos indicar que la verdad que estamos a punto de proclamar ha tenido un impacto en nuestras propias vidas. Por lo tanto, no nos paramos por encima o por encima de nuestra gente, diciéndoles algo que necesitan saber que hemos digerido hace mucho tiempo y estamos viviendo a la perfección. Más bien, estamos con ellos como destinatarios mutuos de lo que el Señor tiene que decir a través de Su Palabra.
Ahora, repasemos los tipos de presentaciones que enumeré y consideremos algunos ejemplos de cada uno de ellos. La redacción real de algunos de estos tipos aparecerá en negrita:
Una de mis historias favoritas es sobre el sacerdote episcopal que salió al presbiterio de una catedral y pronunció las palabras tradicionales, “El Señor sea contigo,” a lo que el pueblo debía responder “y con tu espíritu.” Dado que la nave y el presbiterio estaban separados por una distancia, el sacerdote dependía totalmente de la megafonía. La congregación no había escuchado sus palabras de apertura porque dos pequeños cables en el micrófono estaban desconectados. Captando la mirada de un compañero sacerdote en el presbiterio, golpeó el micrófono en su mano. Mientras lo hacía, los dos pequeños cables se volvieron a conectar y lo que le dijo a su compañero sacerdote se transmitió en voz alta por todo el santuario. “¡Algo anda mal con este micrófono!” él gritó. Y la gente, con una respuesta rutinaria y modelada, dijo: “Y con tu espíritu.”
Esta historia, entonces, puede ser seguida por algo así como estas líneas de transición: Todos nosotros, a veces, tenemos algo malo con nuestros espíritus, nuestras disposiciones y estados de ánimo. Tú y yo tenemos un problema mutuo: a veces nuestras disposiciones contradicen lo que decimos que creemos. Pero, ¿qué haces cuando te sientes deprimido o tienes una disposición podrida? Sé por experiencia que tratar de convencerme a mí mismo para adoptar una nueva actitud con condicionantes de pensamiento simplistas no funciona. ¿Ya tu sabes? Yo sé que tú. Estamos cortados por la misma tela, tú y yo, cuando se trata de guardar el futuro.
A menudo entramos en pánico, culpamos a otros o a las circunstancias, reaccionamos con miedo o pretendemos que lo tenemos todo bajo control. Es entonces cuando necesitamos la gracia, la gracia del Señor Jesús y Su Espíritu para transformarnos. La bendición final de Pablo en su carta a los Gálatas es más que una posdata tradicional. Respaldado por un Señor viviente, es una promesa de que no tenemos que quedarnos como nos sentimos. “Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu.” ¡Se nos ofrece una disposición cautivada por la gracia! Ahora, descubramos qué es eso realmente, cómo podemos recibirlo fresco todos los días y cómo podemos convertirnos en comunicadores de la gracia.
El uso de historias reales de otras personas puede ser muy efectivo como introducción. La historia debe ejemplificar la esencia del punto principal y el propósito del sermón. Si el relato es de una persona contemporánea, asegúrese de obtener permiso, y si es histórico, asegúrese de aclarar los hechos.
Una pareja me permitió usar el relato de una turbulenta sesión de asesoramiento conmigo antes de que se reconciliaran. y comenzaron una nueva vida juntos. El relato abrió un sermón sobre el matrimonio cristiano:
La pareja se sentó en el sofá de mi estudio. Se sentaron tan separados como lo permitieron los brazos en los dos extremos del sofá. El esposo prosiguió interminablemente en una diatriba sobre todo lo que su esposa se negaba a ser para él en su matrimonio. La mujer, sintiéndose injustamente acusada, se sentó en un silencio sepulcral hasta que no pudo soportarlo más. Se puso de pie de un salto, caminó hasta el otro extremo del sofá y estalló de ira: “¿Qué se necesitará para satisfacerte?”
Esa es la pregunta esencial , ¿no es así? ¿Qué se necesitaría para satisfacerte en tu matrimonio? Tarde o temprano nos vemos obligados a descubrir que sólo Cristo puede satisfacer nuestras necesidades más profundas. Y cuando Él lo hace, somos liberados para servir a nuestro cónyuge en lugar de llevar una cuenta corriente de los déficits de lo que él o ella no ha hecho.
Una Pascua, comencé mi sermón hablando de un hombre que había recibido el Cristo resucitado y reinante como Salvador y Señor que mora en nosotros. Lo sorprendente fue que había sido miembro de la iglesia durante años y había asistido a cuarenta y cinco servicios de Pascua en sus cincuenta y cinco años de vida. Su historia condujo al tema básico: “Para vivir la resurrección, hay poder de resurrección.”
Una mujer a la que llamaré Julie me dio permiso para compartir lo que sucedió un domingo por la mañana. Proporcionó un relato personal de perdón para la apertura de un mensaje sobre el amor infatigable de Dios. La introducción fue más o menos así:
Cuando saludé a la congregación que salía del santuario, una mujer llamada Julie me estrechó la mano y me preguntó con urgencia si podía hablar conmigo después de que terminara. Supe que algo andaba mal cuando finalmente pude hablar con Julie ese domingo por la mañana. Me rodeó con los brazos, sollozando compulsivamente. Luego miré su hermoso rostro que las drogas y la vida dura habían abierto con surcos más allá de su edad. Sus ojos estaban llenos de dolor.
“Lloyd, ¡tropecé! ¿Hay esperanza para mí? Julia sollozó. Había vuelto a caer en su adicción en un atracón de dos días. Desde entonces se había mantenido alejada de la iglesia porque no podía imaginar que el Señor la perdonaría o que sus nuevos amigos cristianos la aceptarían.
Bueno, tú eres el juez. ¿Hay esperanza para Julie? ¿O para ti o para mí, lo que sea que hayamos hecho o sido? ¿Hay algún momento en que Dios deja de amarnos o de ofrecernos perdón?
Los relatos de personajes históricos también brindan una plataforma de lanzamiento para una introducción. Las fuentes parecen infinitas. Excavar el tesoro de estos relatos proviene de la lectura extensa de biografías y autobiografías, así como de historia general.
Un relato de la oración fúnebre del obispo Jean Massillon por Luis XIV me dio exactamente lo que necesitaba para abrir un mensaje sobre orgullo y la gracia de Dios:
La Catedral de Notre Dame se llenó a rebosar en un momento espectacular en una era secular. El glorioso y orgulloso reinado de Luis XIV había terminado. Su ataúd se colocó en el centro del presbiterio con solo una vela grande al lado. Así lo había dispuesto el rey en su testamento para su funeral. Massillon subió al púlpito. La audiencia se quedó en silencio. Massillon anunció su texto de la Vulgata, Eclesiastés 1:16: “hablé en mi corazón, diciendo: ‘He aquí, me he hecho grande, y he avanzado en sabiduría más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén‘ 8217;.”
Después de una larga pausa para permitir que el texto tuviera su pleno efecto, Massillon dijo: “Sólo Dios es grande, mis hermanos; y sobre todo en aquellos últimos momentos en que Él preside la muerte de los reyes de la tierra, cuanto más se ha manifestado su gloria y su poder, más se desvanece: entonces rinden homenaje a Su grandeza; Entonces Dios aparece todo lo que Él es, y el hombre no es más de lo que él mismo creía ser.”
Massillon terminó su sermón y dejó el púlpito, caminó hacia el ataúd y la vela solitaria. Apagó la vela y repitió: “¡Solo Dios es grande!”
Después de una historia como esa, solo se necesitan unas pocas oraciones de transición para entrar en el cuerpo de pensamiento de un mensaje en el grandeza de Dios y nuestro falso orgullo!
Una de las mejores introducciones que he escuchado para un sermón sobre 2 Corintios 4:7, “Tenemos este tesoro en vasos de barro,” fue: Un predicador inglés estaba celebrando reuniones en Irlanda del Norte. El predicador regresó a su alojamiento y cuando entró en la habitación, una mano agarró las cerraduras en la parte posterior de su cabeza y lo balanceó por la habitación con ira. El agresor no era miembro del IRA, sino la esposa astuta y maliciosa del predicador. El año no fue a finales del siglo XX, sino alrededor de 1771. El nombre de la mujer era Mary, pero se hacía llamar Molly. ¡Y el nombre de su esposo era John Wesley!2
Nuestra idea de que nuestros héroes y heroínas lo tenían todo bajo control es incorrecta. Ellos, como todos nosotros, guardan el tesoro en vasijas de barro.
La vida que nos rodea hoy también está llena de parábolas vivientes. Se encuentran en periódicos, revistas, novelas y biografías y autobiografías contemporáneas, así como en otros libros sobre psicología y administración. Por ejemplo, Tom Peters’ best-seller sobre la revolución de la gestión proporciona un maravilloso punto de partida para un sermón sobre la presión y el estrés. El libro se titula Prosperando en el caos. Como cristianos, prosperamos en el caos; ¡que diferencia! A partir de ese concepto, es solo un paso corto para presentar Juan 16:33 y Jesús’ promesa de valentía.
Otro método de introducción a un sermón es la declaración del texto y lo que promete para la vida contemporánea. Arthur John Gossip, uno de los grandes predicadores de Escocia en la década de 1920, a menudo expresaba la franqueza de un escocés simplemente declarando el texto de las Escrituras y luego lanzándose a su exposición consistentemente magnífica. Su sermón, “Ese extraño complejo, la naturaleza humana” es un buen ejemplo. Dio su texto de Lucas 3:38, “El hijo de Adán, el hijo de Dios,” y abrió diciendo: “Ahí lo tienen, arrojado sin rodeos y vívidamente para que todos lo vean, la pequeñez y la grandeza del hombre, esa desconcertante contradicción consigo mismo, llevada a extremos tan increíbles … que nos mira y nos confunde a todos. Un hijo de Adán, una mera nada transitoria; terrenal y de la tierra; y, sin embargo, un hijo de Dios, ¡con una chispa inextinguible real de lo divino en él! ¿Cómo ambos? Sin embargo, ¿no es así como somos formados, y de la sacudida y el choque ruidoso de esos dos opuestos en nosotros surge toda nuestra inquietud y toda nuestra gloria? Puede estar seguro de que el párrafo inicial no vienen improvisados y improvisados. No, fue el resultado de una escritura y una reescritura pulidas.
Las congregaciones disfrutan de aperturas variadas para los sermones. Después de varias semanas de sermones que comienzan con historias o anécdotas, es un cambio bienvenido que el predicador comience diciendo: “Vamos directo al grano.” Luego dé una declaración de la presuposición básica, la tesis del mensaje y la verdad bíblica que se va a exponer. Sin embargo, debe haber una ilustración vívida desde el principio para dar a las personas la oportunidad de sentir y conceptualizar la idea central del mensaje. Martyn Lloyd-Jones fue el maestro de este método.
James I. Packer, en una evaluación de Lloyd-Jones’ predicación, escribió esto acerca de sus introducciones:
Primero anuncia su texto, generalmente con alguna variante de la fórmula: “Me gustaría llamar su atención sobre ….” La fórmula significa exactamente lo que dice. Lloyd-Jones es un predicador expositivo y textual y todo el interés de su sermón será hacernos prestar atención al mensaje que contiene su texto. A continuación, comienza a hablar en torno a algún problema de la vida o del pensamiento actual; o algún asunto que surja de las circunstancias de la congregación, sobre el cual se escuchará hablar en su momento al texto; o tal vez señalará la forma en que algún rasgo del texto o del contexto nos expone y cuestiona hoy". El estilo de estos minutos iniciales es coloquial, informal y poco estudiado, pero al mismo tiempo serio y profesional. Te hace sentir de inmediato que Lloyd-Jones sabe exactamente adónde va y que su percepción de los problemas de la vida es tal que valdrá la pena acompañarlo.
La descripción dramática de un relato bíblico, poner a nuestros oyentes en escena, también es un método eficaz. Hace algún tiempo, hice un mensaje titulado “¡Suelta esa piedra!” en el que describí el relato de Juan 8:1-11 de una mujer sorprendida en adulterio desde el punto de vista del acusador. Después de una descripción completa del pasaje desde el interior de la piel de todos los involucrados, tenía cuatro puntos sobre juzgar y perdonar a los demás ya nosotros mismos. Durante todo el sermón sostuve una gran piedra que dejé caer con fuerza al final del mensaje, mientras pedía a todos que tiraran las piedras de condenación y falta de perdón que habían estado cargando.
Otra manera efectiva de abrir el sermón es con preguntas. Mi profesor, James S. Stewart, fue un maestro artesano de muchos métodos diferentes para presentar el sermón. Estoy en deuda con él por la impresión duradera e indeleble de una gran predicación. En un sermón sobre la omnipotencia de Dios, Stewart mostró el uso de preguntas como introducción: “¿Cuál es el hecho más importante en la vida para ti en este momento? ¿Cuál es el verdadero centro de su universo? ¿El hecho más grande en la vida?’ responde un hombre. “Bueno, creo que es mi hogar. Eso para mí es el centro de todo.’ ¡Algo muy noble para poder decir! ‘El hecho principal en la vida para mí,’ dice un segundo, ‘es, sin ninguna sombra de duda, mi trabajo. Si me quitas eso, me lo quitas todo.’ ‘Lo central para mí,’ declara un tercero, ‘es salud y felicidad. Mientras tenga eso, estoy bastante contento. No puedo soportar ser infeliz.’ Pero, ¿cuál es tu respuesta?” En un breve párrafo, Stewart involucró al oyente y lo llevó a un diálogo mental.
Una palabra final sobre las introducciones a los sermones debe reconocer que algunos de los mejores predicadores de la historia difieren mucho en la forma en que comenzaron sus sermones. Las presentaciones de Robert Murray McCheyne fueron generalmente débiles, casi inexistentes. Por lo general, comenzaba con una exposición de palabras y frases de su texto y solo ocasionalmente hacía una declaración de su tema. Un contemporáneo de John Henry Newman comentó sobre su predicación: “Tres cosas nos impresionan. En primer lugar, la franqueza de la dirección. Se pone a trabajar con prontitud, conduce directamente a su marca y cierra con una apelación directa.” Estudiar los sermones de Washington Gladden revela que sus presentaciones siempre fueron breves.
Como admirador de los sermones de G. Campbell Morgan, me sorprendió leer un relato de primera mano de sus presentaciones. Alexander Gammis, en Preachers I Have Heard, escribió: “Morgan parecía rígido y torpe al principio del sermón. Pero una vez que se sumergió en su tema, hubo una transformación maravillosa. Todo el hombre parecía palpitar con una energía incontrolable.”3
Helmut Thielicke, por otro lado, prestó mucha atención a sus presentaciones. Los usó para establecer contacto inmediato con su audiencia y exponer el tema de su mensaje. Estableció una relación con la mente contemporánea y sentó las bases para el tema del mensaje. Las preguntas penetrantes, a las que respondió en el cuerpo del sermón, a menudo sirvieron como el eje principal de la introducción.
Algunos que prestaron poca atención a sus presentaciones y podrían haber sido aún más efectivos si les hubieran prestado más atención. , y el éxito de otros aumentó considerablemente debido al tiempo que dedicaron a pulir su preparación para los minutos estratégicos de apertura de sus sermones.
Ahora, para resumir, permítanme poner lo que he tratado de comunicar en varias advertencias positivas para la introducción. del sermón:
– Varíe los tipos de presentaciones.
– Escríbalas con mucho cuidado.
– Prepare la introducción una vez que haya completado su investigación y la esencia del sermón esté clara en su mente.
– Asegúrese de que la introducción cumpla con las cinco pruebas: atraiga la atención, establezca su empatía, establezca el texto bíblico, aclare el propósito del sermón y prometa lo que el “quitará” será para el oyente.
– Memorice la introducción para poder darla, mirando a la congregación a los ojos.
Que siempre se diga de nosotros lo que se dijo de Phillips Brooks después de que completó la preparación del manuscrito del sermón. “El sermón estaba ahora en el propio Brooks, como un horno acumulado esperando para estallar con calor.
1. Robert J. McCracken, The Making of the Sermon, (Nueva York, Harpers, nd), 91-93.
2. John Pudney, John Wesley and His World, Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1978), 101.
3. Alexander Gammis, Predicadores que he oído.
De Un manual de predicación contemporánea, Michael Duduit, Editor. Copyright (c) 1993 de Broadman Press. Usado con autorización.