Jesús el teólogo

Jesús el teólogo. Jesucristo es el teólogo más grande de todos los tiempos; Leyó, interpretó y aplicó las Escrituras de manera magistral y enseñó a otros a hacer lo mismo. Si bien ya hemos considerado a Jesús como un aprendiz y un maestro, puede ayudarnos en este punto pensar más en la teología, el conocimiento de Dios, y su relación con nuestro Señor.

Teología: la de Dios, la nuestra y la del Redentor

Los teólogos mayores tendían a ver la teología en dos niveles. El primer nivel se refiere a Dios mismo, y se denomina teología arquetípica. Franciscus Junius dice que “es la sabiduría divina de los asuntos divinos”. [1] Mientras que somos testigos oculares de las cosas creadas y obtenemos conocimiento de Dios por medio de ellas, este no es el caso con la sabiduría o el conocimiento de Dios. La sabiduría y el conocimiento divinos no se obtienen. Como dice Junius, “[La] sabiduría divina produce intelecto, razón, conclusiones, conocimiento y la sabiduría misma en otros” pero “[no] nace de ellos”.[2]

La teología arquetípica es el completo conocimiento divino de Dios y de todas las cosas en relación con Dios. Esto significa que la Biblia no nos da ni puede darnos un conocimiento completo de Dios. Sólo Dios comprende a Dios (1 Cor. 2:10-11); lo finito no puede contener lo infinito. Podemos aprehender y aprehendemos algún conocimiento de Dios, pero nuestra finitud (y pecaminosidad) nos impide conocer a Dios como Dios conoce a Dios en sí mismo y todas las cosas en relación con él. También significa que el conocimiento que la Biblia nos da se acomoda a nuestras capacidades como criaturas.

El conocimiento acomodado es lo que llamamos revelación. Dios se conoce a sí mismo perfecta y eternamente. No aprende sobre sí mismo en ningún sentido. No deriva su conocimiento de sí mismo o de cualquier otra cosa fuera de sí mismo. De hecho, su conocimiento no es derivado en ningún sentido. Él no aprende. El no estudia. No acumula datos del exterior, medita sobre ellos y luego saca conclusiones. Se conoce perfecta y eternamente a sí mismo, así como a todas las cosas en relación con él. La teología arquetípica es perfecta, impecable, infalible, increada, eterna. Este conocimiento infinito de Dios que solo Dios posee es el “patrón supremo de toda teología verdadera”.[3] El Señor Jesús conoce a Dios en este sentido, pero solo de acuerdo con su naturaleza divina.

El segundo nivel de la teología se conoce como teología ectípica. Junius define este tipo de teología como “la sabiduría de los asuntos divinos, formada por Dios a partir del arquetipo de sí mismo, a través de la comunicación de la gracia para su propia gloria”. [4] Nuestra teología no es eterna como a su forma; fue “hecho por Dios”, aunque refleja el conocimiento del Eterno. Llegó a existir, aunque fue “creado según la capacidad del que lo comunica”[5] y “comunicado a las cosas creadas, según la capacidad de las mismas cosas creadas”[6]. Conocemos los efectos divinos (ie criaturas) de acuerdo con nuestras capacidades como criaturas. Asimismo, la teología ectípica fue creada por Dios para nosotros, de acuerdo con nuestras capacidades receptivas e interpretativas. Es conocimiento revelado, aquel en el cual las criaturas pueden crecer.

La teología ectípica puede ser considerada en varios niveles. Adán, el primer hombre creado, tenía una teología antes de la caída. Poseía el conocimiento de Dios en virtud de haber sido creado a la imagen de Dios ya través de lo que Dios había hecho. También poseía conocimientos que le fueron revelados directamente por Dios. Pero cayó en pecado y nos hundió a los demás en un estado de contaminación moral y condenación. Aunque el hombre después de la caída tiene conocimiento de Dios, no es lo mismo que Adán antes de la entrada del pecado. Algunos nacen y mueren solo conociendo a Dios en virtud de haber sido creados a la imagen de Dios (aunque caídos), junto con ese conocimiento que viene a través de la creación misma, e incluso este conocimiento lo suprimen (Rom. 1:18ss).

Otros nacen de nuevo, y se les da el verdadero conocimiento de Dios por la obra de gracia del Espíritu Santo (normalmente) en conjunto con la Palabra escrita de Dios, la Biblia.[7] Una vez que estos hombres mueren, su conocimiento de Dios ya no está contaminado por la corrupción. Entonces, entre los hombres, hay una teología previa a la caída y posterior a la caída. Dentro de la teología posterior a la caída está la teología de los perdidos y la teología de los salvos. Dentro de la teología de los salvos está la teología de los peregrinos (es decir, los creyentes en la tierra) y la teología de los bienaventurados (es decir, las almas glorificadas). Para los salvos, hay una etapa más de la teología. Es lo que ha de venir en el mundo venidero (Efesios 2:7).

Pero hubo un hombre que caminó entre nosotros que tenía una teología única; uno nunca manchado por el pecado: Cristo Jesús. Esta es la teología del Redentor, según su naturaleza humana. No necesitaba nacer de nuevo. Él no suprimió la verdad. Nuestro Señor Jesús fue sin pecado. Esto no quiere decir que nuestro Señor supiera todo a los dos años que sabía a los treinta, pero sí significa que no pecó con el conocimiento de Dios poseído vía siendo plenamente hombre. Siendo completamente humano, Jesús creció en su conocimiento de Dios leyendo las Escrituras hebreas y discutiéndolas con otros.

Dado que afirmar que nuestro Señor aprendió algo, y mucho menos las Sagradas Escrituras, parece extraño, consideremos esto un poco. más. Nuestro Señor Jesucristo creció en sabiduría como un niño de tal manera que sorprendió a los demás. Jesús creció en el uso hábil del conocimiento. Fíjate en Lucas 2:40 y 52. Lucas 2:40 dice: “El niño crecía y se fortalecía, y aumentaba en sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él.” Lucas 2:52 dice: “Y Jesús iba creciendo en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres”. Entre esos dos versículos se encuentra a Jesús de doce años en el templo (Lucas 2:46-52). A la edad de doce años, su saber asombró incluso a los maestros del templo (Lucas 2:47). El Hijo de Dios encarnado y sin pecado creció en sabiduría cuando era niño. Por el ministerio del Espíritu Santo sobre su alma humana, pudo crecer en sabiduría como ningún otro niño en la historia antes o después.

Nuestro Señor Jesús, sin embargo, «siguió creciendo en sabiduría» y el “la gracia de Dios fue sobre él” (Lucas 2:52, 40). Estas declaraciones ponen entre paréntesis el incidente en el templo con respecto a su conocimiento y comprensión. Este aumento de sabiduría y gracia fue una experiencia constante de nuestro Señor, según su naturaleza humana. Siguió aumentando su capacidad para usar hábilmente el conocimiento que obtuvo. Esto implica que creció en su conocimiento de la Palabra de Dios y se dio cuenta de que y cómo hablaba de él. Mark Jones comenta:

“Jesús llegó a una comprensión cada vez mayor de su llamado mesiánico al leer las Escrituras. Tuvo que aprender la Biblia al igual que nosotros. Por supuesto, es el teólogo más grande que jamás haya existido. Su lectura de la Biblia habría estado libre de los problemas que acosan a los cristianos que interpretan incorrectamente los pasajes y traen sus propias disposiciones pecaminosas al texto. Sin embargo, no debemos imaginarnos que Cristo tenía todas las respuestas cuando era un bebé y simplemente esperó a comenzar su ministerio a la edad de treinta años sin realizar diariamente un trabajo arduo pero delicioso en obediencia a la voluntad de su Padre. Como señala Christopher Wright, el Antiguo Testamento permitió a Jesús entenderse a sí mismo. La respuesta a su propia identidad provino de la Biblia, ‘las escrituras hebreas en las que encontró un rico tapiz de figuras, personajes históricos, imágenes proféticas y símbolos de adoración. Y en este tapiz, donde otros vieron solo una colección fragmentada de varias figuras y esperanzas, Jesús vio su propio rostro. Su Biblia hebrea proporcionó la forma de su propia identidad.’ …tuvo que estudiar para saber qué hacer. Si bien nunca ignoró lo que necesitaba saber en cualquier etapa de su vida, se le exigió que aprendiera.”[8]

Cuando Jesús comienza su ministerio público, es claro que conoce su relación con el AT; él sabe que él es aquello a lo que apuntó todo el tiempo. Él sabe quién es y sabe lo que se supone que debe hacer. “Mi alimento es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra” (Juan 4:34b). Según su naturaleza humana, nuestro Señor vino a aprender esto y lo confesó: “Entonces dije: He aquí que vengo (al principio del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:7 Biblia de Ginebra [1599]). Es por eso que Hamilton tiene razón cuando dice: “En el nivel humano, Jesús aprendió la perspectiva interpretativa que enseñó a sus discípulos de Moisés y los Profetas”. Esto no es para negar que se le dio otra revelación a través de otros medios (p. ej., Mateo 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22; Juan 5:20). Es simplemente para afirmar que lo que aprendió del Antiguo Testamento estaba vitalmente relacionado con el hecho de que creció en sabiduría.

Jesús el Maestro

El Los documentos del NT nos llegan inspirados por el Espíritu Santo de verdad (es decir, el Espíritu del Cristo exaltado). Los autores de los libros del NT terminan siguiendo los propios principios de interpretación de la Biblia de Jesús. ¿Por qué es esto? La respuesta simple es que él les enseñó estos principios, o al menos los ilustró mientras discutía las Escrituras con ellos. El propio punto de vista de Jesús sobre el AT en relación con él fue comunicado a los discípulos. Considere Lucas 24:25-27 y 44-49.

“Y les dijo: ‘¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas ¡haber hablado! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? Entonces, comenzando desde Moisés y pasando por todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras…

“Y les dijo: ‘Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, para que se cumplieran todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.’ Entonces les abrió la mente para que entendieran las Escrituras, y les dijo: Así está escrito, que el Cristo sufriría y resucitaría de entre los muertos al tercer día, y que se proclamaría el arrepentimiento para el perdón de los pecados. en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. ‘Vosotros sois testigos de estas cosas. ‘Y he aquí, estoy enviando la promesa de Mi Padre sobre vosotros; pero vosotros permaneceréis en la ciudad hasta que seáis revestidos del poder de lo alto.’”

Este último texto es probablemente la declaración más completa de Jesús en los Evangelios con respecto a su comprensión del AT y su relación con él. Note la audiencia de Jesús para estas palabras (Lucas 24:33–los dos discípulos en el camino a Emaús, los once, y otros con ellos). Es importante reconocer la importancia de que los once estén allí y escuchen estas palabras. Seguramente esta breve lección sobre la relación de Jesús con el AT provocó mucho pensamiento y discusión entre ellos (¿Hechos 6:4?). Lo habían escuchado antes (o al menos fueron testigos de los métodos interpretativos de Jesús aplicados a las Escrituras [para posibles ejemplos, véase Lucas 4:16-19; Juan 5:39, 45-47]) aunque tal vez no en estas palabras exactas. Lucas 24:49 es importante notar en este momento. Les dijo que esperaran en la ciudad de Jerusalén hasta que enviara la promesa de su Padre, el Espíritu Santo. Les esperaba una dotación especial de la actividad del Espíritu Santo. Una vez que sucedió esto, registrado para nosotros en Hechos 2, los Apóstoles testificaron con valentía y claridad que Jesús era el Cristo, el siervo ungido del Señor como se prometió en el AT, Aquel que sufrió y entró en la gloria de acuerdo con la enseñanza del Escrituras, y Aquel a quien señalaba (Mateo 2:13-15; Marcos 1:1-3; Hechos 2:14-36; 3:17-26; 9:1-19[9]; 15:12 -19; 26:19-23; Romanos 1:1-4; 5:14; 1 Pedro 1:10-12). El Espíritu de verdad les ayudó a recordar lo que dijo Jesús (Juan 14:26) ya interpretar las Escrituras como lo hizo nuestro Señor Jesús. Así como el Espíritu de Dios ayudó al hombre, Cristo Jesús, a entender que las Escrituras Hebreas apuntaban hacia él, así el Espíritu de Dios ayudó a los apóstoles de Cristo con el mismo fin.

Nuestro Señor aprendió hermenéutica, interpretó el Antiguo Testamento, y enseñó a otros a hacer lo mismo.

Notas

[1] Junius, A Treatise on True Theology , 107.

[2] Junius, Tratado sobre la verdadera teología, 108.

[3] Muller, Diccionario de latín y griego Términos teológicos, 300.

[4] Junio, Tratado sobre la verdadera teología, 113.

[5] Junio, Tratado sobre la verdadera teología, 116.

[6] Junio, Tratado sobre la verdadera teología, 117.

[7] Digo “normalmente” porque hay algunos que tenían el verdadero conocimiento de Dios antes de que se diera la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios escrita (por ejemplo, Adán, Eva, Abraham, etc.).

[8 ] Jones, Jesucristo: una introducción a la cristología, 32.

[9] Cf. Seyoon Kim, El origen del evangelio de Pablo, donde Kim argumenta que la hermenéutica de Pablo fue permanentemente alterada en el camino a Damasco.

Este artículo sobre Jesús el teólogo apareció originalmente aquí.