[Nota del editor: el siguiente extracto está tomado de The Reckless Love of God por Alex Early, Bethany House, 2015, páginas 151-156.]
El amor temerario de Dios
Desafortunadamente, es posible leer la Biblia y perder a Jesús. Lo sé, porque lo he hecho. Los antiguos rabinos hicieron esto en el primer siglo, y muchos lo hacen hoy en día en el siglo XXI. En su evangelio, Juan describe a Jesús debatiendo con un grupo de líderes judíos populares y sus seguidores en sábado. Después de sanar en sábado (que era un gran no-no para esta multitud) y hacerse “igual a Dios” (Juan 5:18), las cosas se calentaron más. Juan registra a Jesús diciendo:
Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y ellos son los que dan testimonio acerca de mí, pero vosotros rehusáis venir a mí para que tengáis vida. No recibo gloria de la gente. Pero sé que no tenéis el amor de Dios dentro de vosotros. He venido en nombre de mi Padre, y no me recibís. Si otro viene en su propio nombre, lo recibiréis. ¿Cómo podéis creer, cuando recibís la gloria unos de otros y no buscáis la gloria que viene del único Dios? No penséis que os acusaré ante el Padre. Hay uno que os acusa: Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí; porque él escribió de mí. Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo creeréis en mis palabras?
Juan 5:39–47
Estos hombres que dudaron y acusaron a Jesús habían dedicado toda su vida a dominar los textos del Antiguo Testamento tanto en el contenido como en la práctica. Incluso habían inventado reglas para complementar las reglas a fin de asegurarse de que se cumplieran los mandamientos de la Biblia. Sin embargo, aquí tenemos a Jesús diciendo que su estudio de las Escrituras es en vano, todo por nada, ¡una completa tontería! Él declara que las Escrituras lo señalan a él, y sus oyentes no pueden soportar la idea de venir a él que parece ser mortal, un mero ser humano, para vida eterna. Jesús elabora diciendo que las palabras de Moisés los juzgarán porque incluso Moisés estaba haciendo más que dar leyes para observar. Más bien, dirigió intencionalmente a sus seguidores y lectores a Cristo, quien salvaría a su pueblo por gracia a través de la fe. Saber qué textos tenía Jesús en mente aquí es difícil.
Sin embargo, Mateo, que escribe a una audiencia muy judía que estaba bastante preocupada por la relación de Jesús con el Antiguo Testamento, probablemente tenía algunos en mente. De hecho, cuando llega el momento de escribir su evangelio, proporciona muchos textos de manera útil, ya que enfatiza repetidamente el cumplimiento de las promesas y profecías del Antiguo Testamento por parte de Jesús (ver Mateo 1:22; 2:15; 4:14; 8: 17; 12:17; 13:35; 17:23; 21:4; 26:56 y 27:9). Además, en Lucas 24, después de que Jesús resucita, tiene una conversación en el camino de Emaús con Cleofás y un discípulo anónimo, y luego nuevamente mientras desayuna con sus discípulos. Jesús hace esta declaración revolucionaria:
Entonces les dijo: “Estas son mis palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que todo lo escrito sobre mí en la Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos deben cumplirse.” Luego abrió sus mentes para entender las Escrituras.
Lucas 24:44–45
Considere las implicaciones de estas afirmaciones. Jesús dice que toda la Biblia se trata de él. Él no nos está pidiendo que secuestremos el texto y lo obliguemos a entrar en las páginas del Antiguo Testamento. Como judío, nunca pensaría en tal cosa. Más bien, simplemente, humildemente y con la verdad dice en efecto: “¡Mira y mírame allí! No es necesaria la presión. No tienes que leerme en el texto. Simplemente lea el texto y saldré”. Pero incluso después de conocer a Jesús en la Biblia y convertirnos, no hemos terminado con su libro. En cambio, nuestra conversión marca el comienzo de una vida de profundizar más y más en la Palabra de Dios.
Esta forma de leer la Biblia centrada en Cristo tiene enormes implicaciones tanto en nuestro discipulado como en nuestra misión. como cristianos, porque el amor temerario de Dios está en el centro resplandeciente de nuestra identidad y de todo lo que hacemos. Cada texto se da para que podamos ser más conformados a la imagen de Jesús (ver 2 Timoteo 3:16–17; Romanos 8:29). Si fallamos en ver un texto en términos de su plantación a los pies de Jesús y su misión para el mundo, nos hemos perdido el punto. Pronto la Biblia se reduce a una lista de lo que se debe y lo que no se debe hacer. Héroes y villanos. Chicos buenos y chicos malos. Ganadores y perdedores. Las buenas nuevas del evangelio, vistas bajo esta luz, se reducen a un buen consejo en el mejor de los casos. Y aquellos que supuestamente conocen a Jesús se relacionarán con él de tal manera que es como si no lo conocieran. Como cuando Ned Flanders en Los Simpsonles dijo a sus hijos: «Está bien, muchachos, cuando conozcan a Jesús, asegúrense de llamarlo Señor Cristo».
Jesús no vino a dar buenos consejos. Vino a hablar de la ira venidera y a llamar al arrepentimiento, a extender el incomprensible amor de Dios al mundo, a convocarnos a seguirlo a toda costa, ya entrar en un gozo inefable. Jesús no vino para ser nuestro amigo del hogar o nuestro entrenador de vida. Asumió el papel de Dios. El teólogo y autor de Westminster, Michael Horton, dice: “Uno puede perder peso, dejar de fumar, mejorar su matrimonio y convertirse en una persona más amable sin Jesús”.6 En otras palabras, cuando entendemos que la Biblia es una lista de buenos y malos, puede convertirse fácilmente en un libro de autoayuda en lugar de las buenas noticias revolucionarias que cambian corazones y trastornan vidas. Por lo tanto, el propósito de la Biblia ciertamente no es dividirnos en equipos de ganadores y perdedores, éxitos y fracasos. Claramente dice que todos somos malos, que Jesús es el único bueno y que el propósito de la Biblia es llevarnos a él.
Brennan Manning, autor de The Ragamuffin Gospel and Abba’s Child, pregunta,
¿Cómo es entonces que hemos llegado a imagina que el cristianismo consiste principalmente en lo que hacemos para Dios? ¿Cómo ha llegado a ser esta la buena nueva de Jesús? ¿Es el reino que proclamó que no es más que una comunidad de hombres y mujeres que van a la iglesia los domingos, hacen un retiro espiritual anual, leen la Biblia de vez en cuando, se oponen enérgicamente al aborto, no ven películas para adultos? , nunca usar lenguaje vulgar, sonreír mucho, mantener las puertas abiertas para la gente, apoyar a su equipo favorito y llevarse bien con todos? ¿Es por eso que Jesús pasó por el horror desolador y sangriento del Calvario? ¿Es por eso que Él emergió en una gloria aplastante de la tumba? ¿Será por eso que derramó su Espíritu Santo sobre la Iglesia? ¿Para hacer hombres y mujeres más amables y con mejor moral?7
Por supuesto que no. La reanimación y la resurrección son dos cosas diferentes. Los seres humanos están muertos en el pecado y necesitan algo más que una mejora moral; necesitamos ser vencidos por el amor de Dios y transformados por su poder resucitador. Sí, resurrección. Como dijo el difunto teólogo católico suizo Hans Urs von Balthasar,
Por supuesto, no tendría sentido hablar de la Cruz sin considerar el otro lado, la Resurrección. del Crucificado. “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es nada y también vuestra fe es nada; todavía estáis en vuestros pecados y también los que se han dormido. . . Esta perdido. Si somos simplemente personas que han puesto su esperanza en Cristo en esta vida, entonces somos los más dignos de lástima de todos los hombres” (1 Corintios 15:14, 17–19). Si se suprime el hecho de la Resurrección, también se suprime la Cruz, pues ambos se sostienen y caen juntos, y entonces habría que encontrar un nuevo centro para todo el mensaje del evangelio. Lo que vendría a ocupar este centro es, en el mejor de los casos, un padre-dios apacible que no se deja afectar por las terribles injusticias del mundo, o el hombre en su inmoralidad y esperanza que debe cuidar de su propia redención: “ateísmo en el cristianismo”8.
Notas:
6. Michael Horton, Cristianismo sin Cristo: El evangelio alternativo de la iglesia estadounidense (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2008), 102.
7. Brennan Manning, TheFurious Longing of God (Colorado Springs: David C. Cook, 2009), 125.
8. Hans Urs von Balthasar, A Short Primer for Unsettled Laymen(San Francisco: Ignatius Press, 1985), 87.
Alex Early(MDiv, New Orleans Baptist Theological Seminario; MA, Escuela de Teología de Londres) es un pastor que plantó una iglesia en un bar, se desempeñó como profesor de teología, creó Acts 29 West Academy, un centro de capacitación en teología misional, y lanzó el podcast Acts 29. Alex vive con su esposa e hijos en Atlanta, Georgia. Pasa su tiempo libre cocinando con y para amigos y familiares, y está cursando un Doctorado en Estudios Interculturales en Western Seminary. Obtenga más información en alxegesis.com.
Fecha de publicación: 14 de septiembre de 2015