Jesús’ La definición de liderazgo es al revés: como otros mártires judíos

La definición de liderazgo de Jesús no es lo que querían los revolucionarios políticos de su época. Querían subyugar a sus enemigos. Querían convertir a la gente en un ejército que siguiera sus órdenes. Irónicamente, usaron las mismas estrategias del sistema que los oprimía para luchar por el cambio. Pero Jesús tenía una idea diferente del liderazgo.

Para entender cómo lidera Jesús, debemos entender qué tipo de líderes estaban reuniendo a la gente para su causa en el Israel del primer siglo. No fue el único que afirmó ser el Mesías. Muchos reyes autoproclamados estaban forjando lo que pensaban que crearía el reino de Dios en la tierra. Así que tuvo que demostrar audazmente lo que realmente hicieron los líderes en la economía de Dios.

Jesús se alineó con un camino impopular que otros aspirantes a reyes no adoptarían. Antes de que los señores de la guerra macabeos ganaran su fama por causar estragos en los reyes griegos opresivos en el siglo II a. C., un tipo diferente de líder abnegado apeló efectivamente al corazón justo y misericordioso de Dios. En lugar de recurrir a la guerra de guerrillas, estos líderes siervos dieron sus vidas en un clamor cósmico y justo para que Dios interviniera.

Los líderes del siglo II a. C. que sacrificaron sus vidas definieron un camino para los futuros Mesías que contrastaba marcadamente la estrategia de los revolucionarios políticos. Su sufrimiento inmerecido hasta la muerte se convirtió en un emblema del liderazgo fiel mucho antes de que Jesús pronunciara su desafiante definición de liderazgo de servicio: “No vine a ser servido, sino a servir y a dar mi vida en rescate por muchos”. Para aquellos de nosotros que queremos seguir a Jesús, debemos explorar cuidadosamente el tipo de camino contracultural que él abrió para saber qué tipo de vida nos ha llamado a vivir.

​Legado de violencia Reyes

Jesús no obtuvo su modelo de liderazgo de los pretendientes mesiánicos de su época. Otros aspirantes a reyes que Josefo describe durante el primer siglo tenían una clara motivación: el poder. Judas, el hijo de Ezequías, es un buen ejemplo. Josefo señala: «Causó miedo en todos al saquear a los que encontró en su ansia de mayor poder y en su ferviente búsqueda del rango real» (Josefo, Antigüedades judías 17.272). Quería poder y una corona. Líderes revolucionarios como Judas se declararon reyes y se empeñaron en construir su reino a través de la violencia. Ellos definieron un camino hacia el poder que Jesús finalmente rechazó.

Los revolucionarios violentos de la generación de Jesús se inspiraron en las historias de 200 años de antigüedad de la revuelta de los macabeos. Puedes leer esas historias en 1 & 2 Macabeos. El líder de la revuelta, Judas Macabeos, se rebeló contra los gobernantes griegos que intentaron extinguir su fe y emplearon efectivamente tácticas de guerra de guerrillas. Los rebeldes rebeldes finalmente obligaron al gobernante griego, Antíoco Epífanes, a llegar a un acuerdo con ellos para poder centrar su atención en los asuntos internos. Como resultado, los descendientes de los macabeos se convirtieron en gobernantes de Judea. Y los revolucionarios en los días de Jesús esperaban que sus ataques contra las tropas romanas tuvieran el mismo resultado.

Pero Jesús tomó una ruta diferente hacia su coronación. Se inspiró en un camino diferente para comprar la libertad de su pueblo. El ejemplo vino de la era macabea, pero no de los generales macabeos. Su inspiración vino de los viejos sacerdotes que murieron por lo que creían y de la gente que siguió su ejemplo.

Onías, El Mesías Sufriente

Durante los Macabeos revuelta, el líder militar Judas Macabeos motivó a su ejército con la visión de un sumo sacerdote heroico que perdió tanto su posición como sacerdote y luego su vida en defensa del culto adecuado. 2 Macabeos 15:12 describe a Onías el sacerdote en términos ejemplares:

En su visión, Judas vio a Onías, que había sido sumo sacerdote y era virtuoso, bueno, modesto en todas las cosas, de modales amables , y bien hablado. Desde niño había aprendido todas las cosas que pertenecen propiamente a una buena vida moral. Este hombre tenía las manos extendidas para orar por toda la nación de los judíos.

​En otra parte de 2 Macabeos, se alaba al sumo sacerdote Onías por su devoción a Dios y su odio al mal (2 Mac 3:1). Era conocido por su “comportamiento modesto y buena conducta” (2 Macc 4:37). Mientras que Judas Macabeos era conocido por sus victorias militares contra un enemigo superior, Onías era conocido por su carácter piadoso. Incluso cuando enfrentaba amenazas de muerte, Onías no dejó de defender lo que era correcto.

Los opositores políticos de Onías en el siglo II a. C. primero lo destituyeron de su cargo de sumo sacerdote y finalmente lo mataron después de acusó a un sumo sacerdote posterior de robar el Templo para pagar un favor político. La tragedia de su muerte inmerecida fue lamentada tanto por judíos como por gentiles.

El significado de la muerte de Onías fue tan grande que la profecía de Daniel sobre los eventos que llevaron a la exitosa revuelta macabea incluso menciona su muerte. Daniel 9 divide la historia de Israel después de la invasión babilónica de Jerusalén alrededor del 600 a. C. en 3 períodos. Daniel señala la muerte de Onías, el “ungido” (ungido = Mesías), como el evento crítico al final del segundo período. Recuerde que tanto los reyes como los sumos sacerdotes eran ungidos con aceite y, por lo tanto, se les podía dar el título de Mesías.

Pasarán siete semanas desde el momento en que salió la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta que se nombre un líder. ungido Y durante sesenta y dos semanas la ciudad será reconstruida con un patio y un foso. Pero en tiempos difíciles, después de las sesenta y dos semanas, un ungido será eliminado y desaparecerá. El ejército de un futuro líder destruirá la ciudad y el santuario. Su final llegará en un diluvio, pero se decretarán devastaciones hasta el final de la guerra. Durante una semana hará un fuerte pacto con mucha gente. Durante media semana, detendrá tanto los sacrificios como las ofrendas. En su lugar estarán las monstruosidades desoladoras hasta que la destrucción decretada se apodere del devastador. — Daniel 9:25-27 ​

​La visión de Daniel describe tres períodos específicos:

1. Jerusalén sin líder ungido: 49 años (7 semanas de años) desde 586 a. C. cuando el último rey de Jerusalén fue llevado al exilio hasta 537 a. C. cuando se nombró un nuevo líder para regresar a Jerusalén y reconstruirla bajo el gobierno de Ciro el persa.
2. Jerusalén sufriendo por sus pecados contra Dios: 434 años (62 semanas de años) desde la primera invasión babilónica en 605 a. C. hasta 170 a. C. cuando mataron a Onías, el «ungido», o como Daniel 9:26 dice “eliminado y desaparecido”.
3. La lucha final contra el último gobernante griego, Antíoco Epífanes, que oprimía a Jerusalén: 7 años (o 1 semana de años en la visión de Daniel) desde La muerte de Onías en 170 a. C. a un acuerdo con Antíoco Epífanes en 164 a. C. que permitió que Jerusalén se gobernara a sí misma de forma independiente nuevamente.

La muerte de Onías inició los últimos 7 años de lo que Danie l 9:24 llama al período de Israel «para poner fin a sus pecados, para expiar su culpa». ¿Te suena familiar? Es el mismo propósito que logró el propio sufrimiento de Jesús.

La perspectiva de liderazgo de Jesús surgió del legado de Onías y los santos que siguieron su fiel camino hasta la muerte. Jesús no fue un líder militar que masacró a sus enemigos, sino que invocó la misericordia de Dios al ser masacrado por ellos. Sabía que su destino injusto cubriría los pecados de muchos que le habían sido infieles. Demostraría su justicia y provocaría a Dios para liberar a su pueblo de las consecuencias de su pecado.

 

​Sufrimiento redentor de unos pocos para muchos

En el primer siglo, los judíos continuaron exponiendo la idea de este sufrimiento redentor donde unos pocos justos podían morir en beneficio de muchos. Las historias del sufrimiento de los justos entre 170 y 164 a. C. se convirtieron en un libro completo sobre el sufrimiento injusto de los justos en los últimos 7 años de la lucha de Jerusalén contra las potencias extranjeras: 4 Macabeos. 4 Macabeos probablemente se compuso hacia fines del primer siglo cuando se escribieron los Evangelios. Y los paralelos entre el propósito del sufrimiento de Jesús en los Evangelios y el sufrimiento de los judíos en 4 Macabeos son sorprendentes e instructivos.

4 Macabeos esencialmente proporciona una narrativa extensa y comentarios sobre las ideas introducidas en el (principalmente) histórico relato de 2 Macabeos. Las dos declaraciones más claras en 2 Macabeos sobre el sacrificio expiatorio de vidas humanas se encuentran en el capítulo siete, cuando los miembros justos de una familia que fueron asesinados por su fe proclaman el propósito de su muerte a manos de sus opresores:

1. “Puedes matarnos, pero el Rey del universo nos levantará de entre los muertos y nos dará vida eterna, porque hemos obedecido sus leyes.”— 2 Macabeos 7:9
2. “Ahora entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros antepasados, tal como lo hicieron mis hermanos. Pero también ruego a Dios que muestre misericordia rápidamente a su pueblo y que los torture hasta que se vean obligados a reconocer que solo él es Dios. Que mis hermanos y yo seamos los últimos en sufrir la ira de Dios Todopoderoso, que justamente ha traído sobre toda nuestra nación”. (2 Macabeos 7:37-38)

Estas declaraciones fueron hechas por personas que enfrentaron una decisión mortal: (1) rechazar a Dios y vivir o (2) permanecer fieles y morir. Todos creían que su muerte inmerecida podría envolver el castigo de Dios por los pecados de Israel y conducirlos a su resurrección. ¿Te suena familiar?

​4 Macabeos: Una historia de sufrimiento redentor

4 Macabeos relata el testimonio final del sacerdote Eleazar, una madre, y sus siete hijos mientras son torturados hasta la muerte (4 Macabeos 1:7-9). 4 Macabeos dice que su resolución frente a la muerte fue inspirada por Sadrac, Mesac y Abed-nego (13:9-10), la voluntad de Isaac de ser sacrificado por Abraham (13:12), y por Daniel en el foso de los leones (16: 21). Encarnan la larga historia de Israel de justos sufridores dispuestos a hacer lo que Dios quería, incluso si les costaba la vida.

Los aprendizajes más instructivos de 4 Macabeos son los numerosos paralelos con los Evangelios. Permítanme resumir los 10 principales paralelos que muestran la tradición teológica en la que encaja la historia del sufrimiento de Jesús:

1. El sufrimiento humano justo puede proporcionar expiación sustitutiva por el pecado

• 4 Macabeos 9:23-24: “Pelea la santa y digna batalla por nuestro santo estilo de vida. ¡La justa providencia que cuidó de nuestros antepasados ​​podría volverse misericordiosa con nuestra nación y podría castigar a este tirano maldito a través de esa batalla!”
• Marcos 10:45: “Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido. , sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.” (Ver también Mateo 20:28)

2. La expiación se logra mediante el derramamiento de sangre

• 4 Macabeos 6:28-29: “Ten piedad de tu pueblo. Haz que nuestro castigo sea suficiente por ellos. Purifícalos con mi sangre, y toma mi vida a cambio de la de ellos.”
• Marcos 14:24: “Esta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos.”

3. La gente se asombraba al ver cómo sufrían

• 4 Macabeos 1:11: “Toda la gente, incluso los que los torturaban, estaban asombrados de su coraje y paciencia.”
• Marcos 15 :39: “Cuando el centurión, que estaba de pie delante de Él, vio cómo exhalaba su último aliento, dijo: ‘¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!’” (Mateo 27:54; Lucas 23:47). ); Mateo 27:14: “Y no le respondió ni un solo cargo, por lo que el gobernador estaba muy asombrado.”

4. El sufrimiento asegura que los líderes infieles en la tierra de Israel serán derrotados

• 4 Macabeos 1:11: “causaron la derrota de la tiranía que había oprimido a su nación. Ellos vencieron al tirano por su resistencia. Como resultado, su patria fue limpiada de su inmundicia a través de sus acciones.”
• Mateo 23:37–38: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ….¡Mirad, vuestra casa os es dejada desierta!”

5. Se hacen acusaciones falsas condenar a una persona con el pretexto de salvar a la nación

• 4 Macabeos 4:1: Onías era un hombre honorable y buen hombre. Simón no pudo herir a Onías, a pesar de que lo acusó falsamente de todo tipo de delitos, fingiendo actuar en nombre de la nación.
• Mateo 26:59–60 (NAS): Ahora los principales sacerdotes y los Todo el Concilio trataba de obtener falso testimonio contra Jesús, para darle muerte. No encontraron ninguno, a pesar de que se presentaron muchos testigos falsos.

6. La forma en que vives tu vida valida tu mensaje

• 4 Macabeos 7:10: “Tus acciones hicieron que tus palabras sobre la filosofía divina fueran convincentes. ”
• Marcos 2:9–11: “Qué es más fácil, decir al paralítico: ‘Tus pecados te son perdonados’; o decir: ‘Levántate, toma tu jergón y anda’? Pero para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados, dijo *al paralítico: ‘A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa’”.

7. Los opresores pueden matar a los fieles de Dios pero no dañarlos en última instancia

• 4 Macabeos 9:7-8: “Aunque puedas matarnos debido a nuestro carácter piadoso, no creas que realmente puedes dañarnos con estos torturas Obtendremos los premios del carácter moral a través de este sufrimiento, y estaremos con Dios, por quien sufrimos.”
• Mateo 10:28: “No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar. el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.”

8. La muerte injusta condena al sistema que lo llevó a cabo

• 4 Macabeos “Eres el tirano más bárbaro de todos. ¿No crees que estás siendo torturado peor que yo, ya que estás viendo la lógica orgullosa de la tiranía derrotada por nuestra resistencia por el bien de nuestra forma de vida piadosa? … ¡Tú, tirano manchado de sangre, no escaparás de la venganza de la ira divina! 9:30-32 (Para más información sobre cómo su muerte injusta conduce a la condenación del tirano, véase 10:10-11, 15; 11:3-4; 12:18)
• Mateo 27:24 –25: “[Pilato] tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: ‘Inocente soy yo de la sangre de este Hombre; encárguense de eso ustedes mismos. Y todo el pueblo dijo: ‘¡Su sangre será sobre nosotros y sobre nuestros hijos!’”

9. Los mártires dan su vida conscientemente para lograr un propósito redentor

• 4 Macabeos 6:27: “Sabes, Oh Dios, que aunque podría haberme salvado a mí mismo, muero en tormentos ardientes por causa de la ley”; El séptimo hijo menor da voluntariamente su vida para exagerar la maldad de la tiranía “Después de orar contra el tirano, se arrojó al recipiente de carbón encendido y así devolvió su vida”. 4 Macabeos 12:19
• Marcos 15:31–32: “De la misma manera también los principales sacerdotes, junto con los escribas, se burlaban de Él entre ellos y decían: ‘A otros salvó; Él no puede salvarse a sí mismo. ¡Que este Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que podamos ver y creer!’”

10. Los mártires esperaban la resurrección como recompensa por su fidelidad hasta la muerte

• 4 Macabeos 7 :19: “ya que creen que ellos, como nuestros patriarcas Abraham e Isaac y Jacob, no mueren para Dios, sino que viven para Dios”. 4 Macabeos 9:8: “Porque nosotros, a través de este severo sufrimiento y paciencia, tendremos el premio de la virtud y estaremos con Dios, por cuya causa sufrimos”
• Marcos 8:31: “Y Él comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer muchas cosas y ser desechado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días”. (Ver también Marcos 9:31)

Los resultados del sufrimiento de un mártir, de su sangre y muerte, se resumen con el lenguaje de «rescate» y «expiación» en 4 Macabeos 17:20–22 (NVI):

​por causa de ellos nuestros enemigos no gobernaron nuestra nación, el tirano fue castigado y la patria purificada, habiéndose convertido ellos, por así decirlo, en un rescate por el pecado de nuestra nación. Y a través de la sangre de aquellos devotos y de su muerte como sacrificio expiatorio, la divina Providencia preservó a Israel que antes había sido maltratado.

En esta tradición mártir, el sufrimiento valida la causa del que sufre y condena el sistema injusto que da muerte a los justos. Las torturantes muertes de los sacerdotes Onías y Eleazar y la madre y sus hijos condenaron a Antíoco Epífanes e invocaron a Dios para que liberara al pueblo judío de su opresión. A los pocos años de su sufrimiento y muerte, los judíos obtuvieron su independencia nacional.

El mismo tipo de destrucción les sobrevino a los líderes judíos en Jerusalén que mataron a Jesús. Una generación después de la muerte de Jesús, Roma invadió Jerusalén y destruyó el régimen que orquestó su muerte. Y su sangre liberó a cada seguidor de sus pecados. Jesús no formó un ejército y estableció un estado judío independiente. Entregó su vida para establecer un reino eterno y global de los redimidos.

Los siervos de plomo cambian el mundo

Cuando Jesús descartó el modelo militar que los revolucionarios de su época encarnaron y en su lugar abrazaron el camino redentor de los mártires de la era macabea, estableció su modelo de liderazgo. Vino a servir y no a ser servido. Por lo tanto, sus discípulos deben ser «principales sacrificadores» en lugar de líderes que unen a otras personas para que les sirvan de maneras que ellos mismos no lo harían.

Jesús finalmente redefinió lo que la gente esperaba que hiciera el «Hijo del Hombre». Daniel 7:14 imaginó un tiempo en el que todas las naciones servirían al Hijo del Hombre, pero Jesús dice que “el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir”. Jesús combinó el papel del “siervo sufriente” de Isaías con el “hijo del hombre” de Daniel. Isaías 53:11 define el propósito mayor del sufrimiento del siervo: “Mi Siervo justificará a muchos, llevando él las iniquidades de ellos.”

Jesús rescató a muchos al decidir no rescatarse a sí mismo. Sufrió inmerecidamente para invocar la misericordia de Dios para todos. Al hacerlo, abrió un camino para que todos sus seguidores trajeran la redención al mundo sacrificándose por la causa. No es un camino fácil de seguir, pero es su plan para cambiar el mundo. Por eso les dijo a sus discípulos: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16:24).

Cualquier líder cristiano que persigue posiciones para obligar al mundo a cambiar a través de la política o el poder ha perdido el camino de Jesús. El reino de Jesús no usa el poder político para cambiar el mundo. No podemos votar el reino de Jesús por venir. Nuestra posición puede ser un rey o un miembro del congreso, pero el cambio debe ganarse mediante el servicio desinteresado y no mediante juegos de poder. El reino llega cuando aceptamos la forma en que Jesús demuestra amor, socava la injusticia y se mantiene fiel, incluso si nos mata. Es cierto que, en nuestro mundo, las consecuencias más comunes son perder el trabajo, ser expulsado del club y condenado en las redes sociales. Esas consecuencias tienen un dolor económico y social real.

Jesús no atrajo seguidores haciéndolo fácil. Enseñó a sus discípulos: “Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos entran por él. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y sólo unos pocos la encuentran.”

Rara vez tengo el coraje de caminar por ese camino, pero Jesús nos ha mostrado cómo hacerlo. Es un camino aleccionador a seguir, pero cada uno de nosotros debe responder a la invitación de Jesús todos los días. ¿Estás listo y dispuesto a servir a los demás, incluso si eso significa perder la vida que nuestro mundo nos dice que debemos luchar egoístamente?

Este artículo apareció originalmente aquí.