Jesús y el materialismo

Marcos
10:17-31

por
John Phillips (enero-febrero de 2005)

Notamos el
dolor del rico (10:17-22):

Y saliendo él
por el camino, vino uno corriendo, y se arrodilló ante él, y
le preguntó: Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna? (10:17)

No sabemos
por qué este hombre tenía prisa. El corrió. Se arrojó a Jesús’ pies. Evidentemente,
había sido muy conmovido por algo que Jesús había dicho o hecho. “¡Buen Maestro!”
, comenzó. La palabra que usó fue didaskalos, “Maestro,” o para usar nuestro
título moderno “Doctor.” El término hebreo paralelo sería “Rabí.”

Lucas, al registrar
este incidente, llama al joven por la palabra arcón , “un primero,”
es decir, un hombre de prominencia. La palabra se usó para describir al gobernante de una sinagoga
oa un fariseo sobresaliente (Mat. 9:18; Lucas 14:1; 18:18). También parece
haber sido utilizado para designar a un miembro del Sanedrín, a un gran hombre, o a un príncipe.
Evidentemente, el joven era alguien de importancia, a lo que hace su homenaje
el Señor Jesús aún más notable. Muchas personas en posiciones de autoridad,
especialmente aquellas que estaban conectadas con el establecimiento judío, se estaban volviendo
cada vez más hostiles a Cristo. Incluso aquellos que no eran Sus enemigos activos
tendían a ser condescendientes. Este joven, sin embargo, estaba ansioso por aprender. Tan joven
como era, tan rico y tan influyente como era, sintió una necesidad en su vida
y tuvo el buen sentido de venir a Cristo. Se dirigió al Señor como “Buen
Maestro,” y sin duda era sincero. La bondad de Jesús era evidente
para todos los que tenían ojos para ver y oídos para oír. Probablemente fue
en esta misma área de bondad que el joven sintió su propia carencia. Él
no vino a Jesús buscando algún beneficio material, como tantas otras personas.
Más bien, vino queriendo saber qué hacer para heredar la vida eterna. Había heredado
riqueza, posición e influencia – todas las cosas que la gente codicia – pero
no había heredado la vida eterna. Así que tan rico como era, era pobre, y tan
grande como era, estaba perdido.

Su error básico
se revela en lo que dijo. “¿Qué haré para heredar.
. . . Una persona no hace nada para heredar; una herencia es algo
que recibimos como legado de otra persona.

Y Jesús le dijo
a él: ¿Por qué me consideras bueno? no hay ninguno bueno sino uno, Dios.
(10:18)

Jesús detuvo
al hombre en seco. “¿Qué quieres decir cuando me llamas `bueno,’?” Jesús preguntó.
En efecto, preguntó: “¿Estás hablando de bondad relativa? Bondad
en comparación con otros `buenos’ ¿hombres? ¿O estás hablando de bondad absoluta
, el tipo de bondad que se encuentra solo en Dios mismo?” En otras
palabras, ¿estaba este joven dispuesto a apostar todo por la bondad absoluta
del Señor Jesús, una bondad que lo reconocía totalmente aparte de todos los hombres comunes
y lo hacía igual ¿con Dios? Sin embargo, si se trataba de la cuestión
de la bondad humana práctica, entonces el lugar a donde ir era la ley.

Tú conoces
los mandamientos , No cometerás adulterio, No matarás, No hurtarás, No
darás falso testimonio, No defraudarás, Honra a tu padre ya tu madre. (10.19)

Estos fueron los
mandamientos comparativamente simples para guardar – al menos exteriormente. Pablo, en sus días
inconversos, imaginó que había guardado todos estos mandamientos. No hasta que
llegó al décimo mandamiento – “No codiciarás” (es decir, no entretener
lujuria, no tener malos deseos) se dio cuenta de su total incapacidad para vivir una vida santa
(Rom. 7:7).

Y él respondió
y le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud. (10:20)

Cuán dolorosa y
aguda fue la voluntad del joven de soltar la palabra bueno en su respuesta.
Ya no era “¡Buen Maestro!” sino simplemente “¡Maestro!” Evidentemente, no estaba preparado
para reconocer a Jesús como Dios. También afirmó desde su mayoría de edad haber guardado concienzudamente
los mandamientos que Jesús citó. El Señor ahora le probó que no los había
guardado en absoluto. Pero primero Marcos añade una observación.

Entonces Jesús
mirándolo, lo amó, y le dijo: Una cosa te falta: anda tu
camino, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro
en el cielo; y ven, toma tu cruz, y sígueme. (10:21)

La palabra usada para
“contemplar” significa “mirar adentro,” “para fijar los ojos en,” o mirar atentamente.”
Significa conocer algo o alguien por inspección. Jesús leyó el corazón de este joven
. Vio la confusión que sus siguientes palabras traerían. Su gran corazón
de amor estaba con él.

En efecto, Jesús
le dijo: “Te falta realidad, joven. Les cité el séptimo, sexto,
octavo, noveno y quinto mandamiento. Estos mandamientos tienen que ver esencialmente
con tu comportamiento hacia tus semejantes, con tu profesión de salvaguardar
el bienestar de los demás. Quiere hacer algo para heredar
la vida eterna. Esto es lo que tenéis que hacer: amar a los pobres como Dios los ama, como Yo
los amo. Dices que siempre has guardado estos mandamientos. Pruébalo. Invierte
todo lo que tienes en los pobres. Tendrás un tesoro en el cielo.

“Oh, y hay
una cosa más. Voy camino a un lugar llamado Calvario, para morir allí
en una cruz. Te invito a que vengas también. `Toma la cruz y sígueme.”‘ Era
una medicina muy fuerte en verdad.

Y él,
se entristeció por estas palabras, y se fue afligido, porque tenía muchas posesiones. (10:22)

Era más de lo que
el joven había esperado. Es más que todos aquellos que se comprometen
a hacer algo por el que negociar. Vino corriendo; se fue roto. En vez de
reconocer a Jesús como Señor e invertirlo todo en el tesoro eterno y la vida
eterna, le dio la espalda a Jesús y se fue.

Qué pasó
a él? ¿Se convirtió eventualmente en el hombre rico de Lucas 12:15-21 y finalmente en el hombre rico de Lucas 16:19-31? La posibilidad ciertamente existe.

Luego vino el
sermón sobre el hombre rico (10:23-31):

Y mirando Jesús
alrededor, dijo a sus discípulos: ¿Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas
? (10:23)

Existen dos mundos:
este y el venidero. Existen dos sistemas: el sistema de este mundo, con sus
promesas, perspectivas, placeres, posesiones, perspectivas y poder; y ese
otro sistema mundial, con su conjunto de valores totalmente diferente. Los dos mundos
aparecieron repentinamente en la historia humana. Salieron a la superficie inmediatamente después de la Caída.
Los descendientes de Caín (Gén. 4) vivieron para este mundo, y los descendientes de
Set (Gén. 5) vivieron para el mundo venidero. No puede haber compromiso entre
estos dos mundos.

La riqueza tiende a
aliarse a este mundo, razón por la cual el materialismo es un enemigo mortal de
el reino de Dios. En última instancia, Dios lleva a las personas al Calvario, donde aprendemos
lo que este mundo piensa de Cristo y lo que Dios piensa de este mundo. Aquellos que
tienen riquezas tienen un mayor interés en este mundo que aquellos que son pobres. Por eso
es más difícil para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios. Las riquezas
tienden a cegar los ojos a las realidades últimas, eternas y espirituales al anclarnos
al mundo equivocado.

Y los discípulos
se asombraron de sus palabras. Pero respondiendo Jesús otra vez, les dice:
Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino
de Dios a los que confían en las riquezas! (10:24)

El Señor acababa de
alterar todo un sistema de valores. En el Antiguo Testamento, la bendición del Señor
prometía riquezas y bienestar (Prov. 10:22). De hecho, este fue el criterio
por el cual los amigos de Job juzgaron al patriarca afligido. Se daba por sentado,
incluso por los discípulos del Señor, que la riqueza y la salud eran las evidencias naturales
y los atributos de una vida piadosa. Belén, el Calvario y Pentecostés han cambiado
todo eso.

El Señor añade
una palabra aquí que muestra la sutileza de las riquezas. Aquellos que los tienen llegan a confiar
en ellos. Ellos confían en ellos. El dinero puede comprar la mayoría de las cosas, por lo que creen que puede
comprar bendiciones espirituales también.

Es más fácil
que un camello pase por el ojo de una aguja, que entrar un rico
en el reino de Dios. (10:25)

Los discípulos
habrían entendido fácilmente esta referencia. Su asombro debe haber sido
sólo aumentado por esta ilustración familiar. Aparentemente, la referencia del Señor
es a la puertecita que está fijada en la puerta principal de una ciudad amurallada. Estaba
allí para la comodidad de las personas que querían acceder a la ciudad después de que se cerrara
la puerta grande; no podía haber ninguna esperanza de que esa puerta se abriera
una vez que estuviera cerrada con cerrojo y atrancada para pasar la noche. Un viajero que llegara tarde con un camello
cargado tendría un problema. El camello con su carga sería demasiado grande
para atravesar incluso la puerta más pequeña, a la que se hacía referencia como “el ojo de la
aguja.” El dueño del camello tendría que despojar a la bestia de su carga antes de
que pudiera haber alguna esperanza de pasarla por la pequeña abertura.

Esto, entonces, era
el predicamento del hombre rico. Para acceder al reino de Dios a través de
ese “estrecho” puerta (estrecha), de la que habló Jesús (Mat. 7:13-14), primero debe
descargar el camello, despojarse de lo que le impedía entrar
en el reino de Dios &# 8211; sus riquezas.

Y estaban
asombrados sobremanera, diciendo entre sí: ¿Quién, pues, podrá salvarse? (10:26)

La noción de que
la prosperidad debe equipararse con la piedad estaba profundamente arraigada. A pesar de la rotunda negación del Señor de esta idea equivocada, persiste hasta el día de hoy. Quienes la adoptan
ignoran las advertencias del Señor de rechazo, sufrimiento, persecución, miseria y
aflicción que los piadosos pueden esperar en esta época. Multitudes creen que se les ofrece riqueza y salud, junto con una larga vida y felicidad, como el derecho de nacimiento
de la creencia. Toda la historia de la iglesia en un mundo hostil desmiente
ideas tan fantasiosas.

Jesús mirándolos
dice: Con los hombres es imposible, pero no con Dios. porque con Dios
todas las cosas son posibles. (10:27)

La salvación es imposible
con hombres, ricos o pobres, sean tan ricos como el joven gobernante desilusionado o como
pobre como el mendigo Lázaro. La salvación está más allá de la compra; más allá del dinero; más allá
precio; y más allá de todos los estándares humanos de religión, moralidad, buenas obras y
esfuerzo propio. Los discípulos deberían haber sabido por las Escrituras del Antiguo Testamento
ellos mismos que el principio básico de la salvación se basa en algo más que
el dinero (Isa. 55:1; Miqueas 6:5-8).

Pero lo que es imposible
para los hombres es posible para Dios. La salvación es la idea de Dios, planeada por Él antes
incluso de que comenzara el tiempo, provista por Él a un costo infinito y ofrecida a todos y cada uno
como el don de Su gracia.

Entonces Pedro
comenzó a decirle: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. (10:28)

De repente, Pedro
vio el otro lado de la moneda. El joven rico no había estado preparado para
renunciar a nada por Cristo; Pedro y los otros discípulos habían dejado todo
por Él. Pedro, Andrés, Santiago, Juan y Mateo habían renunciado a negocios lucrativos
para convertirse en discípulos del Señor. Nunca se les había ocurrido, hasta
ahora, aparentemente, que había algo particularmente meritorio en su acción. En ese momento, le había parecido lo más sensato. Habían sido más
que recompensados por su asociación con el Hijo del Dios viviente, obrador de milagros, conmovedor, transformador de vidas,
expansivo de la mente.

Y Jesús respondió
y dijo: De cierto os digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o hermanos,
o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras; por mí,
y por el evangelio, pero recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, casas,
y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras, con persecuciones ;
y en el mundo venidero vida eterna. (10:29-30)

Dos figuras
retóricas son discernibles en esta notable declaración. La primera es la paradiastole
(la repetición de las disyuntivas “o, o,” o las disyuntivas “ni,
ni&#8221 ;). La palabra o se repite constantemente para separar cada cosa que
se entrega de las otras cosas que se entregan. Esta figura retórica
se utiliza para dar énfasis. Así, el Señor particulariza cada elemento. De manera similar, el
polisíndeton se usa – la palabra y se repite constantemente
para separar cada promesa, llamar la atención sobre cada promesa y enfatizar
cada promesa. Por lo tanto, cada promesa se hace independiente, importante y enfática.

El Señor usó
estas figuras retóricas para llamar la atención sobre Su aprecio por todo lo que es
nunca ha renunciado por Él y por el evangelio y para mostrar el ojo agudo que Él
mantiene en cada entrega para asegurar las recompensas subsiguientes.

Cada elemento en el
La primera lista se repite en la segunda lista, excepto padres y esposas.
Discípulo del Señor, separado del hogar y del hogar, puede tener cualquier número de
hermanas y hermanos y así sucesivamente; se le prometen diez mil de esos. El no
necesita padres multiplicados porque ya tiene un Padre en el cielo. ¡Hubiera sido
inapropiado prometerle diez mil esposas!

Habiendo enumerado
el maravilloso retorno de la inversión en la causa y el trabajo de Cristo, el
Señor añade “con persecuciones” – en caso de que alguien simplemente quiera
obtener solo los beneficios.

¡Pero hay más!
¡Hay todo esto y el cielo también!

Pero muchos
primeros serán postreros; y el último primero. (10:31)

Ahora el Señor mira
hacia el “el día de la coronación que’viene poco a poco,&# 8221; cuando algunas revelaciones sorprendentes
ocurrirán. Las personas que hemos visto reinar aquí abajo se encontrarán
apartadas allá arriba. Muchas personas a las que consideramos nobles aquí no son conocidas como grandes aristócratas en el cielo. El profeta Samuel descubrió este principio
cuando Dios lo envió a elegir un rey entre los hijos de Isaí. Eran chicos guapos
. Cuando el mayor, en toda su magnificencia natural, fue el primero en presentarse
ante él, pensó con seguridad que aquí había uno que era un rey en cada centímetro.
El Señor le dijo: &#8220 ;No mires a su aspecto, ni a lo grande de su
estatura; porque yo lo he desechado; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; porque
el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón” (1
Samuel 16:7). Eliab no habría sido más útil en el Valle de Ela que el Rey
Saúl – quien había sido elegido por el pueblo para ser rey de Israel simplemente porque
era muy grande (1 Samuel 9:1-2; 18:22, 28).

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Adaptado
de Exploring the Gospel of Mark: An Comentario expositivo de John Phillips.
Usado con permiso de Kregel Publications. La serie de comentarios de John Phillips
de Kregel está disponible en su librería cristiana local o en línea, o póngase en contacto con
Kregel en ( 800) 733-2607.

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John
Phillips es un predicador popular y conocedor de la Biblia. líder de estudio que ahora reside en Bowling
Green, KY.