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La crisis de la predicación expositiva hoy

La crisis de la predicación expositiva hoy

Algunos piensan que era inevitable que experimentáramos una crisis en la predicación expositiva, si no en toda la predicación, ya que ese había sido el patrón en la mayoría de las otras disciplinas teológicas en los últimos años. De hecho, desde 1970 se nos ha advertido acerca de una crisis en casi todas las demás disciplinas teológicas: por ejemplo, hubo una crisis en la teología sistemática,1 otra en la teología bíblica,2 y una en la exégesis bíblica,3 y una en el conocimiento bíblico ordinario. .4 Pero quizás la que precipitó todas estas crisis en el currículo teológico fue en la disciplina de la exégesis, tal como lo había argumentado George M. Landes en 1971.5 Volveremos sobre esto más adelante.
Pero aparte de estas crisis, una se pregunta si este siglo XX alguna vez tuvo un gran momento para la predicación, o si la exposición completa del texto bíblico alguna vez tuvo un momento en el que se mostró en toda su singularidad durante un período prolongado en el siglo XX. Ciertamente, siempre hubo algunas excepciones que podrían señalarse aquí y allá, pero nunca hubo nada como una oleada y demanda nacional o internacional de la presentación genuina del texto bíblico para los modernos del siglo XX que se enfrentaban a dos guerras mundiales. una depresión y una amenaza constante de una tercera guerra mundial. Ahí radica la carga de esta conferencia: hay una crisis continua en la que la predicación expositiva ha permanecido inactiva y sin muchos defensores, practicantes o incluso demandas de las bancas durante este siglo crítico que difícilmente podría permitirse una pérdida tan trágica.
Una definición de predicación expositiva
Pero antes de profundizar en los detalles de la crisis que ha surgido ahora que estamos a mitad de la última década del siglo XX, es necesario que definamos nuestros términos.
Primero que nada, ¿qué entendemos por “Predicación Expositiva?” La predicación expositiva es ese método de proclamar las Escrituras que toma como mínimo un párrafo del texto bíblico (en prosa narrativa o su equivalente en otro género literario) y deriva de esa prueba tanto la forma (es decir, los puntos principales y secundarios del sermón) y el contenido (es decir, la sustancia, las ideas y los principios) del mensaje mismo. Cada uno de los elementos de esta definición merece una mayor argumentación.
Racional para esta definición de predicación expositiva: ¿Por qué, algunos se preguntarán de inmediato, el sermón debe basarse en al menos un párrafo (o su equivalente en otro párrafo)? género literario) del texto bíblico y, en la mayoría de las circunstancias, el bloque completo de enseñanza o el periscopio de la Escritura? Hay dos razones por las que esto es necesario: (1) un párrafo (o su equivalente) es la declaración más simple y concisa de una sola idea; y (2) si el sermón va a tener alguna autoridad en este día y época, debe tener la autoridad divina reclamada en el texto como garantía.
Lo que descarta tal táctica es lo siguiente: (1) parachoques predicación de eslóganes adhesivos, derivados de las Escrituras o de otros lugares, que se convierten en poco más que refuerzos psicológicos; y (2) la prédica de las fuerzas impulsadas por el mercado que dictan lo que se “pasará por encima de” con ciertos grupos de edad, clientelas o clases de oyentes. Se debe dar prioridad a las Escrituras al establecer la agenda y la dieta para nuestro bienestar espiritual.
En segundo lugar, debemos preguntarnos ¿por qué tanto la forma como el contenido de lo que predicamos deben estar dirigidos por el pasaje que estamos examinando? Se debe a otras dos profundas crisis de todas nuestras épocas: (1) la crisis de la verdad,6 y (2) la crisis de la autoridad. Verdad con mayúscula “T” se está convirtiendo en un elemento muy escaso en nuestros días, ya que muchos sienten que solo es necesario que cada uno de nosotros tenga su propia medida de verdad (es) como una extensión adicional de parte del narcisismo de la época actual. A medida que Dios retrocede más y más hacia el trasfondo de la era posmoderna, y las doctrinas de la creación, la providencia y el sobrenaturalismo son descartadas, se vuelve aún más difícil convencer a los posmodernos de que quedan absolutos en el mundo, y mucho menos un verdad absoluta.7
Gene Edward Veith, Jr. evaluó correctamente nuestros días cuando observó que:
El rechazo posmodernista de la objetividad impregna la Iglesia evangélica… Esta minimización de la doctrina y el pensamiento objetivo ayuda a explicar ¿Por qué el 53 por ciento de los cristianos evangélicos pueden creer que no hay absolutos (en comparación con el 66 por ciento de los estadounidenses en general)? Esta apertura a los sentimientos y experiencias personales es un punto de contacto con el posmodernismo, que ha llegado a exagerar el papel de la subjetividad más allá de cualquier cosa que un “evangelista caliente” del siglo diecinueve jamás reconocería.8
Pero la crisis con la autoridad no es menos severa. De hecho, algunos han dado el último paso. En un artículo sorprendente que apareció en la edición de enero de 1995 de la revista Interpretation, Robin Scroggs, profesor de Nuevo Testamento en el Union Theological Seminary de Nueva York, concluyó:
En cambio, propongo que renunciemos rotundamente a cualquier afirmación de que la Biblia tiene autoridad (como he definido la palabra) en la guía para la fe y la moral contemporáneas. Este, diría yo, es el paso final inevitable y apropiado en la larga historia de la erosión de la autoridad bíblica. En las discusiones públicas, la Biblia debe ser discutida como un documento humano del pasado y nuestro diálogo con ella visto como un proceso humano del presente. La Biblia no tiene “legal” autoridad para determinar nuestro “ahora.”9
Lo que Scroggs propone en su lugar es el uso de la Biblia como un “documento fundamental,” es decir, la Biblia siempre debe ser un interlocutor, pero no tendría el peso de ninguna autoridad legal ni nos limitaría para que no vayamos más allá de lo que enseña. Seguramente, esta es la conclusión lógica de la constante erosión de la autoridad bíblica que este siglo ha presenciado todo el tiempo.
Razones para entrenar a los laicos: Otra razón para abogar por la predicación expositiva es que los laicos serán entrenados en cómo leen y estudian la Biblia por su cuenta cuando imitan los métodos que nos ven usar en cada día del Señor. La lectura y el estudio de la Biblia continúa disminuyendo y hundiéndose en proporciones alarmantes al final de este siglo. En tiempos pasados, muchos llegaron a la conclusión de que su pastor era demasiado profundo y esotérico para que pudieran imitar lo que él hacía. Ahora, es todo lo contrario: muchos pastores pueden predicar mensajes completos con poco más que una punta del sombrero a una cláusula o dos tomadas de un contexto bíblico que pocos, si es que alguno, reconocen. Incluso más pastores han decidido que usar la Biblia es una desventaja para satisfacer las necesidades de los boomers y “X” generaciones; por lo tanto, han ido a sacar sus sermones de la plétora de libros de recuperación y psicología pop que llenan nuestras librerías cristianas. Las fuerzas del mercado exigen que les demos lo que quieren escuchar si deseamos que regresen y paguen por los megasantuarios que hemos construido. Las Escrituras, por lo tanto, se pierden en la lucha por la relevancia y la «satisfacción de las necesidades».
Esta búsqueda de lo que es sensacional, entretenido y edificante del ego ha alcanzado proporciones alarmantes en la tarifa que se entrega. en muchos púlpitos hoy. En lugar de que las Escrituras declaren lo que Dios quiere decirnos, las multitudes que vienen dictan lo que es aceptable, popular, no amenazante y predicable para las audiencias modernas. Nadie ha dicho esto mejor que el psiquiatra y escritor cristiano John White. Explicó:
Hasta hace unos quince años, la mayoría de los cristianos consideraban que la psicología era hostil al evangelio. Deje que alguien que profesa el nombre de Jesús bautice la psicología secular y la presente como algo compatible con la verdad de las Escrituras, y la mayoría de los cristianos se complacerán en tragarse la cicuta teológica en forma de “percepciones psicológicas”
Over En los últimos quince años, ha habido una tendencia en las iglesias a confiar cada vez más en consejeros pastorales capacitados. Para mí, parece sugerir debilidades o indiferencia hacia la predicación expositiva dentro de las iglesias evangélicas. ¿Por qué tenemos que volvernos hacia el ser humano? ciencias en absoluto? ¿Por qué? Porque durante años hemos fallado en exponer toda la Escritura. Porque de nuestra exposición debilitada y nuestras pláticas superficiales de actualidad hemos producido una generación de ovejas cristianas que no tienen pastor. Y ahora nos estamos condenando más profundamente que nunca por nuestro recurso a la sabiduría del mundo.
Lo que hago como psiquiatra y lo que hacen mis colegas psicólogos en su investigación o en su asesoramiento tiene un valor infinitamente menor para los cristianos angustiados. que lo que Dios dice en su Palabra. Pero los pastores pastores, como las ovejas a las que guían, están siguiendo (si se me permite cambiar la metáfora por un momento) a un nuevo flautista de Hamelín que los está conduciendo a las oscuras cuevas del hedonismo humanista.
Algunos de nosotros que están profundamente involucrados en las ciencias humanas se sienten como voces que claman en un desierto impío del humanismo, mientras que las iglesias recurren a la psicología humanista como un sustituto del evangelio de la gracia de Dios.10
Seguramente lo que White describe es exacto y se adapta a la mayoría de nuestros ministerios de púlpito hoy. ¡La gente, que teóricamente necesita ayuda espiritual, está prescribiendo a los médicos espirituales lo que necesitan! Esto también es parte de la crisis actual de la predicación expositiva. Debe haber un regreso a la predicación de todo el consejo de Dios si deseamos detener la moda actual y el apetito por la «comida chatarra/» conservantes artificiales, sustitutos no naturales y alimento espiritual cancerígeno que se sirve domingo tras domingo a congregaciones cristianas que languidecen.11
Predicando todo el canon de las Escrituras
Semilleros de herejías o ministerios paraeclesiásticos. Uno de mis maestros, el profesor Merrill C. Tenney, decano de la Escuela de Graduados en Teología de Wheaton, sabiamente dijo un día en clase: “Descuiden un área de las Escrituras en nuestra enseñanza y predicación y esa área se convertirá en el semillero del mañana& #8217;s herejías.” Agregaría solo un elemento adicional: “…o un ministerio para-eclesiástico surgirá misericordiosamente en la misericordiosa providencia de Dios para capturar esa verdad descuidada y esa porción del canon.”
Áreas de más notorio abandono. Cuando se trata de negligencia, ninguna sección de la Biblia se evita tan cuidadosamente como la del Antiguo Testamento, que constituye alrededor del 77.2 por ciento de la Biblia (agregué el .2 por ciento para que la cifra suene más auténtica y llame más la atención). el hecho de que es más de las tres cuartas partes de la Biblia).
Menos de una décima parte de los sermones presentados para la revista Preaching se basan en el Antiguo Testamento. Incluso para aquellos que usan un leccionario para guiarse en su adoración y predicación, en el que se sugiere un pasaje del Antiguo Testamento, un Evangelio y una Epístola para cada domingo; la mayoría de las veces, el Antiguo Testamento termina siendo utilizado principalmente o únicamente para la lectura pública y la gran mayoría de los mensajes provienen del Nuevo Testamento. Uno no debería quejarse, supongo, porque la lectura pública de cualquier porción de la Palabra de Dios está desapareciendo rápidamente de aquellas congregaciones que no usan un leccionario a favor de numerosos “Coros de Alabanza” cantado repetidamente una y otra vez a la manera de las letras de Sesame Street.
Como especuló Michael Duduit, ¿puedes imaginar cómo sería inscribirte en una clase de idioma extranjero tres cuartas partes del término?12 ¿Cómo ¿podría uno mantenerse al día con la clase, escuchando las mismas lecciones y tomando las mismas pruebas sin recibir el material básico? Así es tratar de predicar o escuchar el Nuevo Testamento sin tener una buena dieta de preparación en el Antiguo Testamento. La unidad orgánica de la Biblia se derrumba a nuestros pies a pesar del vigor con el que presionamos nuestros sermones, porque flotan en un mar abierto de ideas y opiniones con poco para anclar o preparar para ellos.
La predicación para satisfacer las necesidades y problemas contemporáneos. Se debe dar prioridad a las Escrituras al establecer la agenda y la dieta para nuestro bienestar espiritual. La relevancia y adecuación de la Biblia para satisfacer las necesidades de una era moderna son fácilmente demostrables. De hecho, los sermones que presentan la última psicología popular o el plan de recuperación se conforman con menos de lo que podrían o deberían. En casi todos los problemas contemporáneos que enfrenta la Iglesia hoy, habría estado mil veces mejor si hubiera seguido un plan sistemático para leer toda la Biblia de manera expositiva. Las congregaciones modernas han perdido su sentido de dirección porque no saben ni el principio, ni el medio, ni el final del plan que Dios ha trazado tan claramente en la Biblia. Esto se puede argumentar de las siguientes maneras.
La unidad orgánica de la Biblia. El primer lugar en el que hemos fallado en los últimos años es en nuestra capacidad de afirmar para nosotros mismos y para nuestros feligreses dónde la Biblia exhibió una unidad orgánica desde Génesis hasta Apocalipsis. Durante casi cuarenta años después de 1950 casi no hubo escritos (o enseñanzas) sobre la unidad de la Biblia.13 En 1992 apareció The Unity of the Bible: Unfolding God’s Plan for Humanity14 de Daniel P. Fuller. por David Noel Freedman’s The Unity of the Hebrew Bible en 1993.15 Ninguno desarrolla el tema orgánico tan ricamente como lo hizo Geerhardus Vos a principios de este siglo;16 sin embargo, fue un placer ver que el tema se enseñaba una vez más. .
Fuller argumenta acertadamente que la enseñanza y la predicación desde el punto de vista de la unidad de la Biblia juntan toda la Biblia para que las personas puedan entenderla; dio coherencia a todo el canon. Además, sonaba como una nota clara e inteligible para que la gente pudiera responder.
Ya en 1907, James Orr había comparado el Corán con la Biblia en este asunto de la unidad. Los 114 suras, o capítulos de los que se compone el Corán, están ordenados principalmente según la longitud — el más largo en general precede al más corto. Aparte de este principio, es imposible extraer ningún orden, progreso o arreglo. Lo mismo sucedió con las Escrituras zoroastrianas y budistas. Pero cuán diferente, argumentó Orr, todos deben reconocer que es la Biblia. Hay un principio, un medio y un final. Vemos el plan de Dios creciendo ante nuestros ojos con propósito, progreso y funcionando de acuerdo con un plan.17
David Noel Freedman lo abordó de otra manera en una conferencia que dio a la facultad de la Universidad de Michigan. Después de notar que la Biblia hebrea tiene unas 305.500 palabras, con aproximadamente la mitad, o 150.000 encontradas en los primeros nueve libros del canon hebreo, que incluía los cinco libros de la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) y los cuatro libros de los Primeros o Antiguos Profetas (a saber, Josué, Jueces, Samuel, Reyes), concluyó que estos nueve libros cuentan la historia básica de Israel desde el principio hasta el desmantelamiento de la identidad nacional de Israel. En la segunda mitad de 150.000 palabras, comienza con los Últimos Profetas (es decir, Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce [profetas menores]) y termina con las Escrituras (es decir, Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantares de Cantares, Kohelet, Lamentaciones, Esther, Daniel, Ezra-Nehemiah y Chronicles), sobre la misma melancólica serie de eventos anotados en la Historia Primaria de los primeros nueve libros; sólo que esta vez forman el centro, no la conclusión del argumento. Este momento lúgubre viene esta vez al centro de este corpus profético, pues la última parte de Jeremías y la primera parte de Ezequiel registran la Caída de Jerusalén mientras que el centro de los Escritos viene aproximadamente en Lamentaciones que narra ese mismo evento.
Así la estructura del Antiguo Testamento es piramidal y simétrica; su vértice está cerca o en el centro. El centro de la Biblia hebrea como un todo viene al final de lo que Freedman llama la Historia Primaria (los primeros nueve libros). Pero el punto medio de lo que Freedman llama la Historia Primaria es el libro de Deuteronomio con su Decálogo que constituye la esencia del pacto y resume la obligación de Israel con su Dios.
Sorprendentemente, el decálogo aparece al comienzo de La marcha de Israel de Egipto a Canaán (Éxodo 20) y justo antes de entrar en la tierra (Deuteronomio 5). En la forma de cálculo de Freedman, cada uno de los primeros nueve mandamientos se presentó en ocho de los primeros nueve libros como violados por Israel y como la razón por la cual Dios finalmente tuvo que enviarlos a setenta años de cautiverio en Babilonia. Su lista es la siguiente:
Apostasía Éxodo 32
IdolatríaÉxodo 32
BlasfemiaLevítico 24:10-16
SábadoNúmeros 15: 32-36
Padres Deuteronomio 21:18-21
Robar a Josué 7
Matar a Jueces 19-20
Adulterio 2 Samuel 11-12
Falso Testigo 1 Reyes 2118
Si bien los detalles particulares de este esquema pueden ser debatidos, el plan general ciertamente es muy sugerente.
La exposición consistente de las secciones de la Biblia. Lo que se necesita para revertir el curso trágico de los acontecimientos descritos brevemente anteriormente es una apreciación completamente nueva tanto de la idoneidad como de la relevancia de toda la Biblia para responder al pantano contemporáneo en el que ha caído la predicación. Esto solo se puede lograr proporcionando el crecimiento del predicador y de la congregación.
Una de las mejores maneras de lograr esto es empujar deliberadamente al exégeta a un patrón de estudio y predicación que lo obligue a explorar nuevos textos y así crecer en su propia comprensión de los principios que Dios ha establecido para la aplicación moderna. Sin tal plan para estudiar y predicar la Biblia sección por sección, libro por libro y perícopa por perícopa, la oportunidad de crecimiento y desarrollo espiritual en el exégeta y proclamador se verá severamente restringida, sin mencionar el crecimiento inhibido de aquellos que a quienes ministran.
Pero hay otro factor: para usar una analogía, ¿cómo puede el agua subir más alto que su fuente? Seguramente un lago en las Montañas Rocosas no puede alimentar a otro lago o arroyo a menos que esté situado en un nivel más alto que el que está alimentando. De la misma manera, no se puede esperar que una congregación piense, actúe o viva en un plano superior al de aquellos que están encargados por Dios de alimentarlos. Y si el pastor no está creciendo y expandiendo su comprensión y horizontes de la verdad bíblica, es casi una conclusión inevitable que los laicos también evidenciarán poco o ningún crecimiento y percepción de las realidades espirituales más allá de las verdades de entrada más elementales del evangelio.
Debe haber sido una situación cercana a nuestra crisis actual lo que provocó la protesta del escritor de Hebreos cuando advirtió:
Tenemos mucho que decir acerca de [que Dios designó a Jesús como Sumo Sacerdote después de la orden de Melquisedec], pero es difícil de explicar porque eres lento para aprender. De hecho, aunque en este momento deberían ser maestros, necesitan a alguien que les enseñe las verdades elementales de la palabra de Dios nuevamente. Necesitas leche, no comida sólida! Cualquiera que vive de la leche, siendo aún niño, no está familiarizado con la enseñanza acerca de la justicia. Pero el alimento sólido es para los maduros, los que por el uso constante se han entrenado para distinguir el bien del mal. Por tanto, dejemos las enseñanzas elementales acerca de Cristo y pasemos a la madurez, no poniendo de nuevo el fundamento del arrepentimiento de actos que llevan a la muerte, y de la fe en Dios, instrucciones sobre el bautismo, la imposición de manos, la resurrección de los muertos y juicio eterno. Y si Dios lo permite, así lo haremos (Hebreos 5:11-6:3, NVI). (Énfasis nuestro).
Es posible atascarse simplemente repitiendo una y otra vez las mismas viejas verdades elementales del evangelio, y por lo tanto sólo dando leche sin ningún alimento sólido. ¿No es ese el caso hoy? ¡La madurez requiere alimentos sólidos! Algunos por el “uso constante [de alimentos sólidos] se han entrenado a sí mismos” para pasar a la madurez, argumentó el escritor de Hebreos. Pero hay poco “uso constante” y poco “entrenamiento de nosotros mismos en el uso de alimentos sólidos).” Regresamos repetidamente a aquellas porciones de las Escrituras y esas verdades elementales que conocemos mejor.
¿Cómo podemos salir de este tiovivo? Obteniendo el panorama general de todo el plan de Dios en nuestro estudio de la unidad de la Biblia y profundizando y profundizando en los nuevos libros de la Biblia. Hasta que hayamos escudriñado exegéticamente todo el consejo de Dios, libro por libro, capítulo por capítulo y párrafo por párrafo, pondremos el mismo contenido elemental en recipientes de diferentes formas (es decir, diferentes bosquejos de sermones supuestamente incluso de diferentes pasajes bíblicos) semana tras semana. en detrimento de nuestra gente.
Una observación final
Está claro que las cosas se están yendo de las manos en nuestro presente y nuestras culturas. Ya se trate de editoriales en The New York Times, uno de los semanarios de noticias o un análisis pastoral, los querellantes están de acuerdo en que hay demasiada violencia, muy poco respeto por la autoridad, demasiada borrachera, drogadicción y falta de ética y moral. disminución.
Pero, ¿qué esperábamos? ¿No se nos advirtió seriamente en textos como Proverbios 29:18 que “Donde no hay revelación, el pueblo se despoja de toda restricción?” La mayoría recuerda que la Versión Autorizada tradujo estas mismas palabras como “Donde no hay visión, el pueblo perece” pero estas palabras no eran las más apropiadas como palabras iniciales para el informe anual del pastor. La palabra “visión” es en realidad una de las palabras para el método de Dios de revelar sus palabras a sus profetas en el Antiguo Testamento.
Además, el verbo “perecer” está tomado deliberadamente de la teología informadora19 de Éxodo 32:25, donde Moisés usó la misma palabra que se tradujo allí como que el pueblo “corría salvajemente.” Moisés se había ido por poco más de un mes en el Monte Sinaí (cuarenta días) cuando la ausencia de enseñanza de la revelación de Dios hizo que el pueblo le pidiera al hermano de Moisés, Aarón, que construyera el Becerro de Oro. Entonces fue cuando el pueblo “se deshizo de toda restricción” desnudándose mientras bailaban y cayeron en la prostitución religiosa ante el Becerro de Oro.
¿Qué podemos decir en defensa de la escena contemporánea? Si tan solo seis semanas de ausencia de la Palabra de Dios provocaron este ultraje en Israel, un pueblo que había observado de primera mano tanto de la mano de Dios obrando a su favor milagro tras milagro, ¿qué pasará con un mes y medio de grupos musicales? , películas, grupos de discusión y recuperación en lugar de una justa exposición de la Palabra de Dios en nuestros días? Esto no quiere decir que muchos de estos programas sustitutos no sean buenos en sí mismos y apropiados en ciertos entornos, pero ¿deben reemplazar la Palabra de Dios?
El lema de la Ginebra reformada era “Después de la oscuridad, ¡Luz!” Calvino y sus sucesores supusieron que la luz llegaba al pueblo de Dios a través de la predicación de la Palabra de Dios. Por lo tanto, se prescribieron seis sermones a la semana de acuerdo con las ordenanzas de la Iglesia de Ginebra en el año 1541 d.C. Debía haber un sermón al amanecer del día del Señor, uno a la hora habitual de las nueve de la mañana, catecismo para los niños. al mediodía, otro sermón a las tres de la tarde y un sermón en cada uno de los días laborables de lunes, miércoles y viernes.
Si pensaron que todo eso era necesario para que la luz penetrara en la oscuridad de su día, ¿podemos ¿No encuentras al menos de treinta a cuarenta minutos a la hora de las once cada domingo para exponer la Palabra de Dios? ¿De qué otra manera terminaremos con la hambruna de la palabra de Dios que ha sido enviada en la última parte de este siglo veinte? ¿No fue eso lo que Amós 8:11-12 había predicho que sucedería cuando su generación se cansara de oír y hacer la Palabra de Dios? No sería hambre de pan ni sed de agua, sino “hambre de oír la Palabra de Jehová.”
Eso es en lo que ahora estamos metidos en medio de esto. última década del siglo XX. La exposición de la Palabra de Dios hoy es tan rara y escasa como lo fue durante los días de Samuel (1 Samuel 3:1).
Pero esa escasez puede terminar si y cuando el pueblo de Dios y Sus ministros deciden deliberadamente tomar medidas para revertir nuestros apetitos y procedimientos actuales. Una exposición consistente y sistemática de las Escrituras ayudará a restaurar el orden, acabar con los hábitos de una sociedad violenta y reparar las relaciones dañadas en todos los niveles de la sociedad. Descanso mi caso para un regreso urgente a la predicación expositiva. Union Seminary Quarterly Review 25 (1970): 361.
2Brevard S. CMds, Teología bíblica en crisis (Filadelfia: Westminster, 1970).
3George M. Landes, “Exégesis bíblica en crisis: ¿Qué es la tarea exegética en un contexto teológico?” Union Seminary Quarterly Review 26 (1970-71): 274.
4James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church: A Study in Hermeneutics (Filadelfia: Westminster, 1970), p. 10.
5Ibíd., pág. 274. Landes argumenta que la “crisis básica en los estudios bíblicos” debe colocarse en la disciplina de la exégesis.
6Véase David Wells. No Place for Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1993).
7Vea la muy perspicaz discusión de Gene Edward Veith, Jr. Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture. Wheaton, IL.: Crossway Books, 1994.
8Veith, ibid., pp. 211-12.
9Robin Scroggs, “La Biblia como documento fundamental/’ Interpretación 49 (1995): 23 (Énfasis de ella).
10John White. Coqueteando con la Palabra. Wheaton, IL.: Shaw, 1982, pp. 114-17 citado por John MacArthur, Jr. Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word, 1992, pág. xvi.
11Vea el desarrollo de estas metáforas en el “Prefacio” a mi libro titulado Hacia una teología exegética: exégesis bíblica para la predicación y la enseñanza. Grand Rapids: Baker, 1981, pp. 7-11.
12Michael Duduit, “La Iglesia’s Need for Old Testament Preaching,” en Reclamando el Manto Profético: Predicando el Antiguo Testamento Fielmente Ed. por George L Klein (Nashville: Broadman, 1992), pág. 10. Michael usó la figura “Dos tercios,” pero lo he modificado a tres cuartos.
13Véase, por ejemplo, Floyd Filson, “The Unity of the Bible/’ Interpretación (1950).
14Daniel P. Fuller. La unidad de la Biblia: revelando el plan de Dios para la humanidad (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
15David Noel Freedman. La Unidad de la Biblia Hebrea (Ann Arbor, University of Michigan Press, 1993).
16Geerhardus Vos. Teología bíblica (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión de 1961).
17James Orr. The Problem of the Old Testament (Nueva York: Charles Scirbner’s Sons, 1907), pp.31-32.
18Freedman es consciente del hecho de que ha revuelto el orden de los mandamientos como: 1-5, 8, 6, 7 y 9, aunque argumenta que hay precedencia para hacerlo en ciertas listas en el mismo Antiguo Testamento
19Kaiser, Hacia una teología exegética, págs. 134-140.

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