El objetivo del estudio de la cronología es descubrir la secuencia de eventos pasados y cuánto tiempo transcurrió entre ellos. Es una rama importante de la historia porque para determinar las causas y los efectos de los eventos pasados, como intentan hacer los historiadores, uno debe saber qué eventos vienen primero y cuán separados están. Por lo tanto, asignar fechas absolutas es menos importante que conocer la secuencia de eventos que pueden haberse influenciado entre sí. Esto debería evitar que nos desanimemos cuando nos damos cuenta de que, debido a que carecemos de suficiente información, muy pocos acontecimientos del Nuevo Testamento pueden tener fechas exactas.
Es un testimonio notable de la influencia del cristianismo que todo el mundo occidental El mundo ahora divide la historia en BC (Antes de Cristo) y AD (Anno Domini, ‘el año de nuestro Señor’). Antes de que este método de datación se generalizara en la Edad Media, los eventos se fechaban por su relación con otros eventos importantes como la fundación de Roma o el comienzo del reinado de un rey. Cuando un monje llamado Dionysius Exiguus (siglo VI) inventó nuestro método actual de fechar con el nacimiento de Cristo dividiendo la historia, cometió un error en sus cálculos. ¡El extraño resultado es que ahora debemos decir que Cristo nació a más tardar cuatro años «antes de Cristo»!
El Nacimiento de Jesús
Según Mateo 2:1, Jesús nació «en los días del rey Herodes». Pero sabemos por el historiador judío Josefo que Herodes murió en la primavera del 4 a. C. (AntigüedadesXVII, 8, 1). Así que Jesús nació antes del 4 aC Cuánto antes no estamos seguros. Lucas 2:1–2 nos dice que Jesús’ El nacimiento se produjo cuando «César Augusto, el emperador romano, decretó que se hiciera un censo en toda la nación (este censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria).» Esto plantea dos preguntas: ¿Cuándo se realizó tal censo y cuándo fue gobernador de Siria Cirenio? Ninguna pregunta ha recibido una respuesta completamente satisfactoria.
Los documentos del censo descubiertos en Egipto, junto con referencias anteriores, sugieren que dichas inscripciones se realizaron cada 14 años. Eso pondría un censo aproximadamente en el año 8 o 9 a. C. En vista de cuánto tiempo se necesitaría para llevar a cabo el censo (que requería que una persona viajara a su lugar de nacimiento), el nacimiento de Jesús puede haber sido algo posterior al nacimiento real. año del decreto (quizás el 7 a. C.).
¿Qué pasa con la pregunta cuando Cirenio se convirtió en gobernador de Siria? Josefo nos dice que Cirenio se convirtió en gobernador de Siria en el año 6 dC (Antigüedades XVIII, 8, 1, 1 y 2, 1 con XVII, 13, 2). Eso sería demasiado tarde como fecha para Jesús’ nacimiento. Pero Sir William Ramsey argumentó con fuerza a partir de inscripciones antiguas que Quirinius también había servido en Siria como legado especial del emperador Augusto antes del año 6 a. C. Este sería entonces el tiempo al que se refería Lucas en Lucas 2:2. Si preguntamos por qué Lucas eligió citar a Cirenio en lugar del gobernador regular de Siria en ese momento, la respuesta puede ser que al hacerlo proporcionó una fecha más exacta para el nacimiento de Jesús, ya que Cirenio no tenía autoridad mientras el gobernador regular gobernador de Siria.
Podemos concluir entonces que Jesús nació alrededor del 7 a. C. Esto encaja con Mateo 2:16 que parece decir que Jesús nació al menos dos años antes de la muerte de Herodes en el 4 a. no hay evidencia clara en cuanto al día y mes de su nacimiento. La celebración de la Navidad el 25 de diciembre se originó en el siglo IV y probablemente representó una alternativa cristiana a la fiesta pagana del solsticio de invierno.
El comienzo de Jesús’ Ministerio Público
Lucas 3:23 dice: «Jesús tenía como 30 años cuando comenzó su ministerio público». Esto es solo aproximado; puede haber sido dos o tres años mayor o menor (cf. Test XII Pat, Levi 2:2; 12:5). Si sumamos 30 a la fecha de nacimiento sugerida, obtenemos 24 d.C. Esto no puede ser correcto porque Jesús’ El ministerio comenzó después de la aparición de Juan el Bautista. Pero Lucas 3:1-3 fecha la aparición pública de Juan precisamente en «el año 15 del reinado del emperador Tiberíades César». mientras Pilato era gobernador de Judea. Pilato fue gobernador del 26 al 36 d.C. y el año 15 de Tiberíades es probablemente el 27 d.C. Por lo tanto, Jesús no inició su ministerio público antes del 27 d.C. Y si suponemos que no pasó mucho tiempo entre el comienzo de Juan y rsquo ;s ministerio y el comienzo de Jesús’ entonces Jesús probablemente comenzó en el año 27 o 28. Habría tenido aproximadamente 33 años al comienzo de su ministerio.
La muerte de Jesús
Los cuatro Evangelios registran implícitamente que Jesús comió la Última Cena con sus discípulos el jueves por la noche, fue crucificado el viernes y resucitó aparentemente el domingo por la mañana temprano (cf. Mateo 28:1). ; Marcos 14:42; Lucas 24:1). La afirmación de que Jesús resucitó al tercer día, 1 Corintios 15:4, se debe a la costumbre judía de contar una parte de un día como un día. Según Mateo 26:19, Marcos 14:12 y Lucas 22:15, la Última Cena fue la cena de Pascua, una celebración anual de la huida de Israel de Egipto (cf. Éxodo 12-15). Pero según Juan 18:28 y 19:14, la cena de Pascua aún no se había comido el viernes, por lo que la Última Cena en Juan no es la cena de Pascua (13:1).
No hay solución completamente satisfactoria a esta discrepancia, pero Leon Morris (El Evangelio según Juan, 785) sugiere plausiblemente que se debe al uso de diferentes calendarios. “Según el calendario que seguía Jesús, la comida era la Pascua. Pero las autoridades del templo siguieron otra, según la cual las víctimas del sacrificio eran muertas al día siguiente. Juan parece hacer uso de esto para sacar a la luz la verdad de que Cristo fue inmolado como nuestra Pascua (cf. Juan 19:36; 1 Corintios 5:7).»
Para saber cuánto tiempo Jesús» duró el ministerio público y, por lo tanto, en qué año murió, podemos referirnos a las referencias de tiempo en el Evangelio de Juan. 1). Dado que la Pascua es una fiesta anual, el ministerio de Jesús se extendería por lo menos dos y posiblemente tres años. A esto podemos agregar la evidencia de la astronomía. En Mateo, Marcos y Lucas el Viernes de Jesús’ la muerte ocurrió el día 15 del mes judío de Nisán (que se superpone con nuestros propios marzo y abril). En Juan Jesús murió el 14 de Nisán. Entonces, la pregunta es: ¿En qué años del 26 al 36 (cuando Pilato era procurador en Judea) el 14 o el 15 de Nisán cayó en viernes? La respuesta es 27, 29, 30 y 33. De estas, 27 es demasiado pronto y 33 es probablemente demasiado tarde. Nuestra conclusión entonces es que Jesús fue crucificado en 29 o 30, y que su ministerio público duró dos o tres años, y que tenía 35 o 36 años cuando murió.
Eventos del Nuevo Testamento desde d.C. 30 a d.C. 50
Hechos es el único libro del Nuevo Testamento que registra cuánto tiempo transcurrió entre Jesús y rsquo; muerte y su ascensión: “Durante los cuarenta días después de su crucifixión, se apareció de vez en cuando a los apóstoles” (1:3). El próximo evento clave después de la ascensión de Jesús al cielo fue Pentecostés (Hechos 2:1). Pentecostés es la palabra griega para quincuagésimo y se refiere a la celebración de la «fiesta de las semanas». (cf. Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:9ss) cincuenta días después de la Pascua. Dado que Jesús fue crucificado durante la época de la Pascua, el Pentecostés de Hechos 2:1, durante el cual los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo (Hechos 2:4), tuvo lugar unos cincuenta días después de la crucifixión y unos diez días después de la ascensión. en el año 30 d. C.
Después de esto, los eventos de los primeros capítulos de Hechos son difíciles de fechar porque no se hacen declaraciones precisas sobre la cantidad de tiempo entre los diversos eventos. Por lo tanto, el método usual para fechar los eventos de la era apostólica es este: Primero encontramos al menos un evento que puede ser fechado con relativa certeza de fuentes fuera del Nuevo Testamento; luego tratamos de fechar los eventos antes y después de este evento calculando cuánto tiempo pasó entre ellos. A veces, Hechos nos dice cuánto tiempo pasó entre dos eventos; por lo general no lo hace. Así que nuestra datación solo puede ser aproximada.
Tomaremos como punto de partida central la “gran hambruna” que fue profetizado por Agabo y que cayó sobre Palestina durante el reinado del emperador romano Claudio (Hechos 11:28-29). Josefo, un historiador judío vivo en ese momento, nos da suficiente información para que podamos ubicar la hambruna en algún momento entre los años 46 y 48 (Antigüedades XX, 5, 2). También sabemos por la Mishná (Sotah vii, 8) que desde el otoño del 47 hasta el otoño del 48 fue un año sabático cuando los judíos dejaron descansar la tierra y no cosecharon nada (Levítico 25:2-7). Esto bien pudo haber agravado y prolongado la hambruna. Pero no hay forma de estar seguro de cuándo comenzó la hambruna; algunos eruditos dicen 46 y otros dicen 47.
Parece extraño al principio que Lucas, el autor de Hechos, debe registrar esta hambruna (Hechos 11:28f) antes de registrar la muerte de Herodes Agripa en Hechos 12 :20-23. De los hechos relatados por Josefo (Antigüedades XVIII, 6, 10 y 7, 2; XIX 5, 1 y 8, 2) podemos datar la muerte de Herodes (nieto de Herodes el Grande que murió en 4 a. C.) en el 44 a. C., probablemente en la primavera. Eso significa que Herodes murió varios años antes de la hambruna que Lucas registra antes. Pero otros han insistido en que Hechos 12:1-24 es una especie de retrospectiva para actualizar la historia de la iglesia en Jerusalén. WL Knox argumenta que «Lucas simplemente está siguiendo la práctica normal del antiguo compilador de la historia al continuar con una fuente hasta un punto de parada adecuado antes de pasar a otra fuente». . . suponer que Lucas puede ser acusado de inexactitud en su datación aquí es mostrar una completa ignorancia de los métodos de los historiadores antiguos” (Los Hechos de los Apóstoles, 36f).
Puesto que Herodes murió en el año 44 (Hechos 12:23) podemos decir que el apóstol Santiago, a quien Herodes mató con el espada (Hechos 12:2), murió poco antes del 44, quizás durante la temporada de Pascua del 43 (Hechos 12:3). El encarcelamiento de Pedro y su escape milagroso (Hechos 12:3-17) también pertenecen a este período.
Volvamos ahora a la hambruna fundamental de Hechos 11:28ss. Los discípulos cristianos de Antioquía decidieron enviar socorro a los cristianos de Jerusalén que se encontraban en medio de la gran hambruna (Hechos 11:29). Bernabé y Saulo fueron designados para llevar el relevo a Jerusalén. Esta fue la segunda visita de Pablo a Jerusalén desde su conversión. La primera visita se registra en Hechos 9:26–30. El tercero viene en Hechos 15 cuando Pablo y Bernabé son enviados a discutir con los apóstoles y los ancianos si los gentiles convertidos al cristianismo deben ser circuncidados. Cómo fechamos la primera y la tercera visita a Jerusalén, así como la conversión de Pablo, depende de cómo relacionamos estas visitas a Jerusalén con las que se informan en la carta de Pablo a los gálatas.
El problema básico, que todavía divide a los eruditos del Nuevo Testamento, es esta: en Gálatas 1:15–2:10, Pablo relata su conversión seguida de dos visitas a Jerusalén, una tres años después de su conversión (1:18) y otra catorce años después (2:1 -10). Todos los eruditos están de acuerdo en que esta primera visita tres años después de su conversión es la misma que la primera visita registrada en Hechos 9:26-30. Pero la gran pregunta es, ¿Gálatas 2:1-10 se refiere a la segunda visita (hambruna) a Jerusalén en Hechos 11:30 en cuyo caso la tercera visita de Hechos 15 habría sido omitida de Gálatas? ¿O Gálatas 2:1-10 se refiere a la visita en Hechos 15, en cuyo caso la segunda visita (hambruna) habría sido omitida de Gálatas? Estas dos reconstrucciones alternativas de lo que sucedió se pueden tabular de la siguiente manera:
I
II
Hechos
Gálatas
Hechos
Gálatas
9:26-30
= 1:18
9:26-30
= 1:18
11:30
= 2:1-10
11:30
= omitido
15:1-29
= omitido
15:1-20
= 2:1-10
Resumamos los principales argumentos de cada una de estas formas de relacionar Gálatas y Hechos. Primero, los argumentos a favor de la "Reconstrucción I" arriba:
1) La razón por la que Pablo da un relato tan riguroso de sus idas y venidas en Gálatas 1:15–24 es para mostrar que él «no recibió su evangelio de los hombres, ni fue enseñado». es” (1:12). En otras palabras, quiere mostrar que sus visitas a los apóstoles de Jerusalén fueron todas abiertas y honestas y no tenían el propósito de recibir su evangelio. Si esto es así, entonces que Pablo omita la segunda visita a Jerusalén como "Reconstrucción II" dice que lo hizo pondría en peligro su integridad y su autoridad con los gálatas. "Columna I" evita esta dificultad equiparando Gálatas 2:1–10 con la segunda visita a Jerusalén. La omisión de una tercera visita a Jerusalén en "Reconstrucción I" puede deberse al hecho de que aún no había sucedido cuando se escribió Gálatas.
2) Gálatas 2:1–10 describe una reunión privada entre Pablo y Bernabé, por un lado, y la «columna»; apóstoles por el otro. Pero la reunión en Hechos 15 es pública ante toda la iglesia. Entonces Gálatas 2:1-10 probablemente se refiere a una reunión privada al mismo tiempo que Hechos 11:30 que Hechos no registra.
3) El afán de Pablo por dar a los pobres mencionado en Gálatas 2:10 se conecta naturalmente con la segunda visita a Jerusalén cuando Pablo estaba de hecho entregando ayuda a los pobres (Hechos 11:30).
4) Si Gálatas 2:1–10 = Hechos 15:1–29, es sorprendente que no se mencione en absoluto la decisión a la que llegó el Concilio de Jerusalén, especialmente porque la decisión se relacionaba directamente con el problema. de la circuncisión que Pablo estaba tratando en su carta a los Gálatas.
5) Si Gálatas 2:1-10 = Hechos 15:1-29, entonces el Concilio de Jerusalén precedió al evento de Gálatas 2:11ss cuando Pedro fue reprendido por Pablo por retirarse de la comunión de la mesa con los creyentes gentiles. . ¿Pudo haber ocurrido este incidente tan pronto después de que el asunto del estatus de gentil en la iglesia se hubiera resuelto en Jerusalén?
6) Según Gálatas 1:6, la carta fue escrita «rápidamente» después de que Pablo había establecido las iglesias de Galacia. Esto tiene sentido si Gálatas se escribió poco después del primer viaje misionero y justo antes del Concilio de Jerusalén de Hechos 15. Eso sería la primera carta de Pablo a Gálatas.
Ahora pasamos a resumir los principales argumentos a favor de la reconstrucción en "Reconstrucción II" anterior (Gálatas 2:1–10 = Hechos 15:1–29).
1) El propósito principal de la visita de Pablo en Gálatas 2:1–10 parece ser el mismo que que se encuentra en Hechos 15:1–29: Ambas tratan sobre el tema de si se debe exigir la circuncisión a los gentiles conversos (Gálatas 2:3–5; Hechos 15:1, 5). Dado que esta similitud es obvia y no existe tal similitud explícita entre Gálatas 2:1–10 y Hechos 11:30, por lo tanto, "Reconstrucción II" es más probable que «Reconstrucción I».
2) Sobre la base de la forma y el contenido, Gálatas es similar a Romanos y 1 y 2 Corintios y, por lo tanto, parecería provenir del mismo período: una buena tratar más tarde que el Consejo de Jerusalén. Si esto es así, ¿no incluiría seguramente Pablo una referencia al Concilio de Jerusalén (a saber, Gálatas 2:1–10) en sus recuerdos, ya que su resultado apoyó su propia postura sobre la circuncisión en la carta a los Gálatas?
3) Hechos 11:30 describe a Bernabé como el líder del equipo Bernabé/Pablo ya que su nombre es el primero (como en 12:25, 13:1–2, 7 cf. 11:26). Pero en la descripción que Pablo da de la visita en Gálatas 2:1–10, se ve a sí mismo como el líder del equipo. Ya que Hechos presenta a Pablo como el líder desde el tiempo del primer viaje misionero (13:9, 13, 43, 46, 50) incluyendo la tercera visita a Jerusalén (15:2), es más probable que Gálatas 2:1– 10 = Hechos 15:1–29.
4) Finalmente, en Gálatas 2:7–8 Pablo es reconocido como apóstol de los gentiles con una posición igual a la de Pedro. Pero si Gálatas 2:1–10 = Hechos 11:30 y el primer viaje misionero aún no hubiera ocurrido, ¿sobre qué base se construiría la “columna” ¿Los apóstoles han reconocido la autoridad de Pablo como apóstol de los gentiles? se refieren al mismo evento?
La importancia de todo esto para la cronología es que según "Reconstrucción I" La conversión de Pablo es 17 años (cf. Gálatas 1:18 y 2:1) antes de la visita de hambre de Hechos 11:30. Pero según "Reconstrucción II" su conversión es 17 años antes del Concilio de Jerusalén en Hechos 15.
Antes de tabular estas dos cronologías posibles, será útil considerar una fecha más que podemos fijar con alta probabilidad, a saber, la de Pablo llegada a Corinto en su segundo viaje misionero (Hechos 18:1). En el segundo viaje misional (Hechos 15:40–18:22), Pablo y Silas partieron por tierra a través de Siria y Cilicia y Frigia y Galacia visitando las iglesias fundadas en el primer viaje misional. Llegan a Troas, luego pasan a Filipos y continúan por la costa a través de Tesalónica y Berea. Pablo sigue a Atenas y luego llega a Corinto en Hechos 18:1. Por Hechos 18:12 sabemos que Galión era procónsul en Corinto mientras Pablo estaba allí. Una inscripción descubierta en las cercanías de Delfos nos informa que, con toda probabilidad, el mandato de Galión fue desde mediados del 51 hasta mediados del 52. El incidente registrado en Hechos 18:12–17 probablemente ocurrió al comienzo del mandato de Galión, ya que los judíos esperaban obtener una sentencia contra Pablo de parte de su nuevo procónsul. No mucho después, Pablo salió de Corinto, probablemente en el verano o el otoño del 52. Según Hechos 18:11, Pablo había pasado 18 meses en Corinto, lo que significa que probablemente llegó a principios del 50 o finales del 49. Este La fecha de llegada es confirmada por Hechos 18:2 que dice que Aquila y Priscila habían sido exiliados de Roma recientemente cuando Pablo llegó a Corinto. El historiador del siglo V Orosio (VII, 6, 15) fecha el edicto de Claudio para expulsar a los judíos de Roma en el 49. Por lo tanto, Pablo, Aquila y Priscila probablemente llegaron juntos a fines del 49 o principios del 50. A principios de esta estadía de dieciocho meses Pablo escribió su primera y segunda carta a los Tesalonicenses.
Las dos fechas fijas con las que tenemos que trabajar ahora son 46 o 47 para la visita del hambre en Hechos 11:30 y finales del 49 o principios del 50 para Pablo&rsquo Su llegada a Corinto en Hechos 18:1. Teniendo en cuenta ahora los intervalos de tiempo mencionados en Gálatas 1:18 y 2:1, así como la suposición de que el primer viaje misionero duró alrededor de un año, podemos tabular «Reconstrucciones I y II» como sigue si tenemos en cuenta que se trata de aproximaciones:
I
  ;
II
31 o 32
La conversión de Pablo
Hechos 9:3-19
32 o 33
33 o 34
Primera visita a Jerusalén
Hechos 9:26-30
34 o 35
46 o 47
Hambre visita
Hechos 11:30
46 o 47
47-48
Primer viaje misionero
Hechos 13:4-14:28
47-48
48
Concilio de Jerusalén
Hechos 15:1-29
48
Finales del 49
o principios del 50
Llegada de Pablo a Corinto en el segundo viaje misionero Hechos 18: 1
Finales del 49
o principios del 50
Otoño del 51
Pablo sale de Corinto
Hechos 18:18
Otoño 51
(Los cálculos aquí reflejan la antigua costumbre de contar parte de un año como un año.)
Eventos del Nuevo Testamento desde d.C. 50 a d.C. 70
Hechos 24:27 describe un evento que nos ayuda a fechar los eventos en el resto del libro de Hechos. Porcio Festo reemplaza a Félix como procurador de Judea. Un análisis cuidadoso de la evidencia dada por el historiador Eusebio (siglo IV) lleva a la conclusión probable de que esto tuvo lugar en el verano del 59. Trabajando hacia atrás desde esta fecha, podemos decir que el arresto de Pablo en Jerusalén (Hechos 21: 33) ocurrió en el 57, unos dos años (Hechos 24:27) antes de la venida de Festo. Más precisamente, el arresto de Pablo probablemente ocurrió a fines de la primavera o el verano del 57, ya que sabemos que el objetivo de Pablo en Hechos 20:16 era llegar a Jerusalén para Pentecostés de ese año, y Pentecostés ocurrió a fines de mayo. Pablo no estuvo mucho tiempo en la ciudad antes de ser arrestado.
La fiesta de la Pascua, 50 días antes de Pentecostés, Pablo la celebró con la iglesia en Filipos (Hechos 20:6). Esto habría sido del 7 al 14 de abril de 57. Solo después de esto continuó su apresurado viaje a Cesarea y Jerusalén (Hechos 20:6–21:16). Antes de su visita de Pascua a Filipos, Pablo había pasado tres meses en Grecia (Hechos 20:3). Permitiendo algo de tiempo para que Pablo viajara por Macedonia (Hechos 20:3) y visitara a los tesalonicenses y bereanos, estos tres meses fueron probablemente los meses de invierno de 56–57 (cf. 1 Corintios 16:6). Sin duda se gastaron en la única iglesia principal de Grecia, Corinto, y se usaron en parte para escribir la carta a los romanos.
Entre la salida de Pablo de Corinto en el segundo viaje misionero ( Hch 18,18) en el otoño del 51 y su llegada a Corinto en el tercer viaje misionero (Hch 20,2) a fines del invierno del 56, son cinco años de actividad de los que no se pueden dar fechas exactas. Pablo dice en Hechos 20:31 que trabajó tres de estos años en Éfeso (cf. Hechos 19:1–20:1). Si damos suficiente tiempo para los viajes antes y después de esta estancia en Éfeso, entonces duró desde el 52 o 53 hasta el verano del 55 o 56 (cf. 1 Corintios 16:8). Durante su larga estancia en Éfeso, Pablo escribió su primera carta a los Corintios. Luego, de camino a Corinto en el año 56, escribió 2 Corintios desde Macedonia.
Eso hace que nuestra cronología retroceda hasta la llegada de Festo (Hechos 24:27) en el verano del 59 después de que Pablo había estado en prisión en Cesarea por dos años. En cuestión de días, Pablo fue juzgado ante Festo (Hechos 25:1–12). No queriendo ser entregado a las autoridades judías, Pablo apeló a César (Hechos 25:12), lo que significaba que pronto se dirigiría a Roma. (Hechos 27:2) comenzó en el verano u otoño del 59.
Lucas informa que cuando el prisionero Pablo llegó a Buenos Puertos en la isla de Creta (Hechos 27:8) el clima se había vuelto peligroso para viajes por mar “porque el Ayuno ya había pasado” (Hechos 27:9). Un escritor antiguo dice que la navegación se volvió peligrosa entre mediados de septiembre y mediados de noviembre, y después imposible hasta la primavera. El Ayuno al que se hace referencia fue sin duda el de preparación para El Gran Día de la Expiación que cayó el 5 de octubre de 59. Así que no es de extrañar que 14 días después de salir de Buenos Puertos el barco en el que viajaba Pablo naufragara en la costa de Malta. , al sur de Sicilia (Hechos 27:27–44). Tres meses después, Pablo zarpó de nuevo para Roma en un barco que había pasado el invierno en Malta (Hechos 28:11). Pronto fue recibido en Roma por los cristianos que salieron a su encuentro (Hechos 28:15). Así, Pablo llegó a Roma a principios del año 60. El libro de los Hechos se cierra con el comentario de que «Pablo vivió durante los siguientes dos años en su casa alquilada». El Nuevo Testamento no informa el resultado de su juicio. Durante este período, según el punto de vista tradicional, Pablo escribió Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón.
Un historiador de la iglesia del siglo IV, Eusebio, escribe: «La tradición dice que después de defenderse, el Apóstol fue enviado de nuevo al ministerio de la predicación, y viniendo por segunda vez a la misma ciudad sufrió el martirio bajo Nerón” (Historia Eclesiástica II, 22). Nerón, que fue emperador romano del 54 al 68, mató a una multitud de cristianos en Roma poco después del Gran Incendio de julio del 64, según el historiador Tácito (Annals XV, 44). Varios escritores cristianos primitivos (por ejemplo, 1 Clemente) nos llevan a creer que Pedro y Pablo fueron asesinados en Roma durante esta salvaje persecución. Si es así, y si Eusebio tiene razón, entonces Pablo pudo haber pasado dos años, del 62 al 64, ministrando libremente en el este. Muchos eruditos conservadores fechan la primera carta de Pablo a Timoteo y su carta a Tito de este período. Segunda de Timoteo es probablemente la última carta de Pablo escrita desde Roma poco antes de su martirio en el año 64.
De vuelta en Jerusalén tres años después de que Pablo fuera llevado a Roma, Santiago, el hermano del Señor, fue apedreado por las autoridades judías. Según Josefo (Antigüedades XX, 9, 197-203) esto ocurrió en el año 62. Poco después, según Eusebio (Historia Eclesiástica III, 5, 3), la iglesia de Jerusalén recibió un oráculo advirtiéndoles que abandonaran esa ciudad condenada y se establecieran en Pella, una de las ciudades de la Decápolis al este del Jordán. Así, cuando estalló la guerra entre los judíos y los romanos en el año 66, la mayoría de los cristianos no estaban involucrados. La guerra terminó en el año 70 con la destrucción de Jerusalén y el Templo (cf. Marcos 13:2; Lucas 21:24).
Puede ser útil ahora resumir nuestros resultados en una tabla de eventos clave con las fechas aproximadas en que ocurrieron.
Evento
Año
Nacimiento de Jesús (Mateo 2:1)
7 aC
Comienzo de Jesús’ ministerio público (Lucas 3:23)
AD27
Muerte de Jesús (Marcos 15:37)
30
Pentecostés (Hechos 2:1ss)
30
Conversión de Pablo (Hechos 9:1-19)
32
La primera visita de Pablo a Jerusalén (Hechos 9:26-30)
34
Muerte del Apóstol Santiago (Hechos 12:2)
43
Segunda visita de Pablo (hambruna) a Jerusalén (Hechos 11:30)
47
El primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13:4-14:28)
47–48
Tercera visita de Pablo a Jerusalén (Concilio de Jerusalén) (Hechos 15:1-29)
48
Segunda visita de Pablo (hambruna) visita a Jerusalén (Hechos 11:30)
Principios del 50
Pablo sale de Corinto (Hechos 18:18)
Otoño 51
Estadía de Pablo en Éfeso en su tercer viaje misionero
52–55
Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20: 3; 1 Corintios 16:6)
56-57
Pablo celebra la Pascua en Filipos (Hechos 20:6)
57
Pablo llega a Jerusalén y es encarcelado (Hechos 21:15ss)
Mediados del 57
Pablo es enviado a Roma después de dos años en prisión en Cesarea (Hechos 24:27, 27:2)
59
Pablo llega a Roma (Hechos 28:14)
Principios de los 60
Pablo vive dos años en Roma (Hechos 28:30)
60–62
Pablo&rsquo ¿Su último ministerio en el este?
62–64
Martirio de Santiago, Jesús’ hermano
62
Martirio de Pedro y Pablo bajo Nerón
64
La destrucción de Jerusalén
70