¿Qué diremos entonces? No hay injusticia con Dios, ¿verdad? ¡Que nunca sea! 15 Porque dice a Moisés: TENDRÉ MISERICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TENDRÉ COMPASIÓN DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA. 16 Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faraón: «PARA ESTO MISMO TE LEVANTÉ, PARA MOSTRAR MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA PROCLAMADO POR TODA LA TIERRA». 18 Así que tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere.

Continuamos donde lo dejamos hace tres semanas. Repasemos lo que vimos en Romanos 9:14-16. La cuestión de la justicia de Dios se planteó en el versículo 14 porque Pablo enseñó en Romanos 9:6-13 que Dios escoge – elige – incondicionalmente a los que creerán y serán salvos sin merecerlo, y a los que se rebelarán y perecerán merecidamente.

La terrible realidad de las personas que perecen había sido planteada en el versículo 3, donde Pablo estaba afligido por sus parientes judíos quienes, como él dice, están «malditos y separados de Cristo». ¿Cómo pueden mantenerse la palabra y el pacto de Dios con Israel si tantos israelitas individuales son incrédulos y, por lo tanto, perecen?

Pablo responde en el versículo 6 que no todos los que pertenecen físicamente a Israel son verdaderamente Israel. Luego explica con los ejemplos de Isaac e Ismael, por un lado, y de Jacob y Esaú, por el otro, que dentro de Israel ha habido un remanente "elegido por gracia" (Romanos 11:5). Isaac no Ismael fue elegido. Jacob no Esaú fue elegido. Esa es la explicación de Pablo de por qué había tantos de sus parientes que eran incrédulos y por lo tanto malditos y separados de Cristo. En última instancia, se debió a la elección libre e incondicional de Dios de unos y no de otros.

Así que Pablo hace esto explícito en Romanos 9:11-13. «Aunque ellos [Jacob y Esaú] aún no habían nacido y no habían hecho nada, ni bueno ni malo [aquí es donde vemos la incondicionalidad] – para que el propósito de la elección de Dios continuara, no por las obras, sino debido a su llamado – 12 a ella [Rebeca] se le dijo: 'El mayor servirá al menor.' 13 Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí. Dios escogió a Jacob y rechazó a Esaú. Y lo hizo antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo. A eso nos referimos con elección incondicional.

Pablo sabía que en su día y en los nuestros la gente tropezaría con esto. La gente diría que Dios es injusto, injusto, al elegir libre e incondicionalmente quién creería y sería salvado inmerecidamente y quién se rebelaría y perecería merecidamente. Entonces plantea la pregunta que, sin duda, ha escuchado muchas veces en respuesta a su enseñanza. Él pregunta en el versículo 14: «¿Qué diremos, pues? No hay injusticia con Dios, ¿verdad? Y él responde: "¡Que nunca sea!" Dios no es injusto en la elección incondicional.

¿Por qué no? De eso empezamos a hablar hace tres semanas, comenzando con los versículos 15-16. Intentaré resumirlo y agregar la parte que prometí. La parte que vimos la última vez fue cómo funciona la cita de Éxodo 33:19 en el versículo 15. «Porque Él dice a Moisés: ‘Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que tenga misericordia'». Tengo compasión.'" Esto se da como un argumento a favor de la justicia o rectitud de Dios en la elección incondicional. "No hay injusticia con Dios, ¿verdad? ¡Que nunca sea! PORQUE, Dios le dice a Moisés: 'Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca.'" ¿Cómo funciona ese argumento?

La Primera Clave: Dios&#39 Su gloria incluye su absoluta libertad en la elección

El contexto de Éxodo 33:19 es muy importante. Moisés da esta declaración de la libertad de Dios en la misericordia como una expresión y manifestación del nombre de Dios, su carácter, su gloria. (Lo vimos la última vez). Es por eso que Pablo eligió citar lo que parece una simple reafirmación del problema: tiene misericordia de quien quiere. Es libre y no está restringida decisivamente por nada fuera de sí mismo. En el contexto, esta libertad se muestra como la esencia misma de lo que significa ser Dios. Es una expresión de su nombre: Yahweh: Yo soy el que soy. Tengo misericordia de quien tengo misericordia. Ese es mi nombre. Esa es mi gloria. Eso es lo que significa ser Dios.

La segunda clave: la esencia de la justicia de Dios es su compromiso de defender y mostrar el valor infinito de su gloria y su nombre

Esa fue una clave para entender el argumento de Pablo a favor de la justicia de Dios en la libertad de elección. La otra clave es la comprensión de Pablo de la justicia de Dios. La última vez simplemente les di ese entendimiento y les prometí que les daría algo de apoyo esta vez. Dije: «La justicia de Dios es esencialmente su lealtad inquebrantable a su propio nombre: su propia gloria». Dios es justo en la medida en que defiende y muestra el honor de su nombre. Es justo cuando valora más lo que es más valioso, y lo más valioso es su propia gloria.” Ahora bien, ¿es así como Pablo entiende la esencia de la justicia de Dios?

Sí. Un lugar para ver esto es Romanos 3:23-25. «Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios». Note que el pecado se define en relación con la gloria de Dios. El pecado menosprecia la gloria de Dios. Hace que Dios parezca menos valioso al desear algo más. Luego Pablo describe el remedio de Dios para esa burla de su gloria. Verso 24: ". . . y [ellos] son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. Esto fue para mostrar la justicia de Dios, porque en su paciencia divina había pasado por alto los pecados anteriores.”

Lo que vemos aquí es que Dios envió a Jesús a morir («por su sangre»), y que al morir se podía vindicar la justicia de Dios y se podía propiciar su ira y los pecadores que habían menospreciado a Dios& #39;s gloria podría justificarse solo por la fe. ¿Por qué la justicia de Dios necesitaba ser vindicada de esta manera? Porque (v. 25b) había pasado por alto los pecados. Es decir, había actuado como si la burla de su gloria no importara y, por lo tanto, su justicia, su lealtad a esa gloria, se pone en duda. Actuó como si su gloria fuera de poco valor. Pero tiene un valor infinito. Y Dios sería falso, sería injusto, si no defendiera y mostrara el verdadero valor de su gloria. Por lo tanto, para justificar a los pecadores (¡como nosotros!) que menosprecian su gloria, y sin embargo él mismo no menosprecia su propia gloria (actuando como si no importara), él muestra el valor infinito de su gloria al reivindicarla. con la muerte de su propio Hijo que murió por la gloria de su Padre (Juan 12:27-28).

Por lo tanto, lo que muestra Romanos 3:23-25 (así como 3:1-8 y otros lugares) es que la justicia de Dios es, en esencia, la justicia inquebrantable de Dios. lealtad al valor infinito de su propia gloria: su propio nombre. Es su compromiso inquebrantable de defender y mostrar su gloria y su nombre.

Conclusión de Pablo: No Hay Iniquidad con Dios en la Elección Incondicional

Ahora con estas dos claves: abrimos el argumento de Pablo. La primera clave de la cita de Éxodo 33:19 en Romanos 9:15 es que la gloria de Dios, su nombre, incluye su ser absoluto y su libertad absoluta en la elección. "Soy quien soy". "Tengo misericordia del que tengo misericordia". Esa es su gloria, su nombre. Eso es lo que significa ser Dios.

La segunda clave es que la justicia de Dios es su compromiso inquebrantable de siempre defender y mostrar el valor infinito de su gloria y su nombre.

La conclusión que saca Pablo es esta: por tanto, no hay injusticia con Dios en la elección incondicional. Cuando Dios actúa de esta manera, eligiendo libremente y sin ninguna coacción de la voluntad humana o de la acción humana a los beneficiarios de su misericordia, está defendiendo y mostrando su nombre y su gloria. Y esta es la esencia misma de su justicia.

Y así reafirma la incondicionalidad de la elección en Romanos 9:16: «Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia». La elección final de Dios de quién creerá y se salvará inmerecidamente, y quién se rebelará y perecerá merecidamente, no se basa en la voluntad o el comportamiento humano.

Luego, Pablo recurre a otro pasaje del Antiguo Testamento para dar más apoyo a su convicción. Cita Éxodo 9:16 en Romanos 9:17. Y luego declara su convicción de nuevo en el versículo 18. El versículo 18 dice: «Entonces, del que quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurece». Puedes ver cuán similar es esto al versículo 15: «Tendré misericordia del que yo tenga misericordia». Pero aquí también se menciona lo contrario de la misericordia, es decir, el endurecimiento. "Tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere".

Ves lo que Pablo está haciendo aquí. Él había dicho en Romanos 9:13 no sólo: «Yo amé a Jacob»; pero también, «A Esaú aborrecí». Uno es escogido y el otro es entregado para hacerse malvado. (Vea el sermón del 8-12-02 y el contexto de Romanos 9:13 en Malaquías 1:4, «malvado».) Hay dos lados en la elección de Dios, y el versículo 18 recoge eso: "Él tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere". Si la misericordia es en última instancia incondicional, el endurecimiento es en última instancia incondicional. Eso es lo que agrega el versículo 18, simplemente repitiendo lo que había dicho el versículo 11: “Antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo”, Dios escogió quién sería el beneficiario de su misericordia y quién no.

En última instancia, Dios no salva ni condena debido a las restricciones impuestas por la voluntad o la acción del hombre. Dios es libre. Actúa de acuerdo con sus propios sabios propósitos para sostener y mostrar la plenitud de su gloria.

Dios endurece a quien quiere

Mostrar con las Escrituras que Dios «endurece a quien quiere». testamentos, " Pablo vuelve a la gran historia antigua del Éxodo de Egipto. Y elige un versículo de esos 10 capítulos, Éxodo 9:16, y lo cita aquí en el versículo 17: «Porque la Escritura dice a Faraón: ‘Para esto mismo te levanté, para manifestar mi poder en vosotros, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra.'"

¿Por qué este verso de todos los versos que pudo haber elegido que hablan de endurecimiento? ¿Por qué elegir uno que ni siquiera se refiere al endurecimiento, y luego sacar la conclusión: "Él endurece a quien quiere" (v. 18)? Hay razones muy profundas. Se relacionan con la libertad de Dios y con los grandes propósitos globales de Dios para la evangelización mundial. Pero eso lo guardaremos para la próxima semana. Quiero dedicar todo el mensaje de la próxima semana a volver con ustedes a la historia del Éxodo y ver lo que enseña el Antiguo Testamento sobre el propósito de Dios al endurecer a Faraón.

Pero para llegar a su fin esta mañana y pasar a los Lores' Cena, quiero dar un paso atrás, ver el panorama general y hacer algunos comentarios aclaratorios. La elección incondicional no significa que nuestra salvación o condenación final sea incondicional.

La elección incondicional no está en conflicto con las condiciones reales

Es por la fe somos salvos (Romanos 10:9), y es a causa de corazones duros e impenitentes que recibimos la ira y perecemos (Romanos 2:5). Hay una condición real que debe cumplirse para la justificación: la fe en Jesucristo. Y hay condiciones reales que deben cumplirse para la condenación, a saber, dureza e incredulidad. Hay una elección real que hacemos que nos une con Cristo para que seamos revestidos de su justicia y tengamos vida eterna. Y hay una elección real que hacemos, en Adán y en nosotros mismos, que es resistente a la verdad y merece condenación.

La elección incondicional, que Pablo enseña aquí, no contradice nada de eso. Lo que enseña la elección incondicional es que Dios elige quién estará en esos dos grupos: quién creerá y se salvará sin merecerlo, y quién se rebelará y perecerá merecidamente.

Implicaciones

Hay dos grandes implicaciones para nosotros esta mañana.

1) Debemos creer en Jesucristo como nuestro Señor, Salvador y Tesoro. "Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo" (Romanos 10:9). No seas más sabio que la palabra de Dios. No digas: Dios elige a quien quiere, yo no necesito elegirlo a él.” La Biblia dice: "Elige hoy a quién servirás" (Josué 24:15). No digas: «¿Por qué debo asirme de Cristo si él me agarra?» Más bien diga lo que dice Pablo, "Me agarro a Cristo porque él me ha agarrado a mí" (Filipenses 3:12). No seas más sabio que la palabra de Dios. "Dios ha enloquecido la sabiduría del mundo" (1 Corintios 1:20). Humíllate y vuélvete a Cristo y sé salvo.

2) Cuídate, cuando hayas creído, de no jactarte, como si creer fuera en última instancia obra tuya. En cambio, sea agradecido y diga con el apóstol Pablo: «Doy gracias a Dios porque de corazón me he hecho obediente a la enseñanza de Cristo». (Romanos 6:17).

La Biblia deja en claro que Dios nos salva de una manera que excluye toda jactancia. La jactancia está doblemente excluida. Está excluida por el principio de la fe y por la verdad de la elección incondicional.

La jactancia excluida por la FE. Romanos 3:27, "Entonces, ¿qué pasa con nuestra jactancia? Está excluido. por que clase de ley? ¿Por una ley de obras? No, sino por la ley de la fe. La fe excluye la jactancia porque aparta la mirada de todos los distintivos humanos (¡incluso de sí misma!) y recibe la gracia gratuita.

La jactancia excluida por la ELECCIÓN incondicional. 1 Corintios 1:27-29, "Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte; 28 Dios escogió lo bajo y despreciado del mundo, aun lo que no es, para deshacer lo que es, 29 a fin de que ningún ser humano se gloríe en la presencia de Dios.” La elección de Dios, la elección libre e inescrutable de Dios quita la jactancia de aquellos que realmente sienten su preciosidad.

Por tanto, cree en Cristo, y cuando lo hagas, dale gracias. El que se gloría, gloríese en el Señor.