Crecí en un contexto cultural que creía, principalmente en broma, pero no del todo, que «si no eres holandés, no eres mucho.”
Teníamos zapatos de madera en la chimenea, azul de Delft en la cocina y platos holandeses colgados en las paredes. A mi mamá le gustaba hacer dos preguntas cada vez que me interesaba una chica: ¿Es reformada? ¿Y ella es holandesa? (Entendí bien la importante). Mirando hacia atrás, no creo que haya habido nunca una sensación seria de que ser holandés fuera mejor que ser alemán, irlandés, mexicano o coreano, pero había un fuerte sentido de orgullo por lo que éramos. , de dónde venimos, y la tradición reformada que habitamos.
El primero de mi familia en emigrar a Estados Unidos fue Teunis P. DeJong, quien nació en Holanda en 1839 y murió en Edgerton, Minnesota, en 1925. El antepasado más antiguo que se ha rastreado en mi árbol genealógico es Pieter DeJong, que nació en Dordrecht en 1695 y se casó con Neeltje Liesveld de la vecina Zwijndrecht el 23 de agosto de 1716. He buscado en vano un registro de cualquier DeJong quien ayudó a dar forma a los Cánones en 1618-19, pero me gustaría pensar que tuve un tatara-tatara-lo que sea observando la acción mientras el Sínodo de Dort debatía y defendía la naturaleza exacta de la gracia gratuita de Dios.
Debido a mi herencia étnica y mi educación reformada, siempre he tenido debilidad por los cánones de Dort, incluso cuando muchos cristianos, si es que han oído hablar de Dort, lo han considerado una vergüenza. de soberanía exagerada y sutileza doctrinal. Y, sin embargo, los Cánones de Dort no son solo para los holandeses, y ciertamente no pueden reducirse a una quisquillosidad teológica anticuada. La doctrina definida y defendida en Dort toca los elementos más importantes de quiénes somos, cómo obra Dios y lo que Cristo logró.
Flores que florecen en Holanda
El Sínodo de Dort es un punto culminante del calvinismo, pero nunca hubiera tenido lugar si no fuera por el arminianismo.
Jacobus Arminius (1560–1609) comenzó su carrera docente completamente calvinista. Después de estudiar durante un tiempo en Ginebra (1582-1587), Arminius se mudó a Amsterdam para pastorear una iglesia prominente en la ciudad. Como pastor, fue llamado a defender la enseñanza calvinista contra un hombre con uno de esos asombrosos nombres holandeses, Dirck Volckertszoon Coornhert. Al preparar su defensa de la doctrina calvinista tradicional contra Coornhert, Arminius se convenció de las enseñanzas de su oponente.
En 1603, Arminius fue nombrado profesor de teología en la Universidad de Leiden, donde se opuso firmemente a su colega, Francisco Gomaro. Tanto Arminius como Gomarus creían en la predestinación, pero diferían sobre el significado de la palabra. En el centro del desacuerdo estaba si la predestinación se basaba únicamente en la voluntad de Dios (calvinismo) o se basaba en el conocimiento previsto de la creencia (lo que más tarde se llamaría arminianismo). Ambos hombres se consideraban reformados, calvinistas, pero no decían lo mismo.
Después de Arminio
Tras la muerte de Arminius en 1609, el movimiento continuó bajo el liderazgo de Janus Uytenbogaert, un predicador de la corte de La Haya. En 1610, el partido arminiano emitió un documento llamado Protesta, que establece los «Cinco artículos de los arminianos». Gomarus y otros formaron un partido Contra-Remonstrance (gomaristas) para oponerse a los arminianos.
La protesta de 1610 fue emitida a Johan van Oldenbarneveldt, abogado general de Holanda y Frisia. Oldenbarneveldt, que estaba trabajando para asegurar una mejor relación con España, quería tolerancia para los arminianos. La Contra-Protesta de los gomaristas se presentó a los Estados de Holanda en 1611. Oldenbarneveldt y los Estados de Holanda decidieron la tolerancia. Pero los gomaristas querían un pronunciamiento teológico oficial para resolver el problema de una vez por todas.
Durante los siguientes años, el conflicto fue de mal en peor, con destacados líderes teológicos y políticos del lado de los arminianos. Los gomaristas (a quienes consideraríamos calvinistas) temían que la doctrina reformada pronto se perdiera en los Países Bajos. El príncipe Mauricio, hijo y heredero de Guillermo de Orange, finalmente se puso del lado de los gomaristas e hizo encarcelar a Oldenbarneveldt. Con la nación al borde de la guerra civil, los estados generales finalmente convocaron una asamblea para poner fin al conflicto.
Cinco puntos
Un sínodo internacional convocado en Dordrecht entre 1618 y 1619. De los aproximadamente cien miembros presentes, veintisiete eran de Gran Bretaña, Suiza y Alemania, mientras que el resto eran holandeses. El contingente holandés estaba compuesto aproximadamente por un número igual de ministros, profesores, laicos y miembros de los estados generales.
Al final, los protestantes fueron derrotados rotundamente en Dort, lo que llevó a una de las más grandes formulaciones teológicas de la era de la Reforma. El 22 de abril de 1619, hace exactamente cuatrocientos años hoy, el Sínodo adoptó los Cánones y estableció, para los Países Bajos y para gran parte del mundo protestante en los años venideros, lo que constituía la auténtica fe reformada.
Los Cánones de Dort, al rechazar los cinco puntos del arminianismo, delinearon cinco puntos propios: el primero sobre la elección y reprobación divinas, el segundo sobre la muerte de Cristo y la redención humana a través de ella, el tercero y cuarto puntos sobre la corrupción humana y cómo nos convertimos a Dios, y finalmente la perseverancia de los santos.
Siglos más tarde, estas cinco cabezas de doctrina se convertirían en los cinco puntos del calvinismo conocidos en TULIP (depravación total, elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y perseverancia de los santos). Aunque TULIP es un resumen anacrónico de los Cánones, puede ser un recurso mnemotécnico útil para temas soteriológicos importantes. Los Cánones no pretenden explicar todo acerca de la teología reformada (o acerca de la Biblia para el caso), sino que se propusieron declarar lo que estaba “de acuerdo con la Palabra de Dios y aceptado hasta ahora en las iglesias reformadas” con respecto a la “Divinidad”. Predestinación.”
Campeones de Gracia
Antes de que el Sínodo de Dort llevara a cabo sus actividades, cada miembro tomó una solemne juramento de que “sólo tendré como objetivo la gloria de Dios, la paz de la Iglesia, y especialmente la preservación de la pureza de la doctrina”. Terminaron con una oración: “¡Así que ayúdame, mi Salvador, Jesucristo! Le suplico que me asista con su Espíritu Santo”. Los delegados en Dort estaban gozosamente serios acerca de promover y preservar la verdad.
¿Nos preocupamos tanto por definir y defender la gracia?
Pablo argumenta que “hay un remanente, escogido por gracia” (Romanos 11:5). Luego pasa a defender y definir esta gracia, sosteniendo que “si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sería gracia” (Romanos 11:6). Las palabras le importaban a Paul. Nunca se contentó con hablar casualmente el mismo vocabulario que sus oponentes si sabía que estaban usando diccionarios diferentes. Entendió que las personas pueden defender la gracia, alabar la gracia y celebrar la gracia, mientras pierden todo lo que hace que la gracia sea gracia.
En esencia, los Cánones de Dort tratan sobre la naturaleza de la gracia: sobrenatural. , gracia unilateral, soberana, eficaz, redentora, resucitadora, con toda su angulosidad, toda su ofensa al orgullo humano, y todo su consuelo para el alma cansada. Eso es lo que Dort quería resolver. Eso es lo que estaban celosos de proteger. Algunas palabras merecen las definiciones más cuidadosas, al igual que algunas verdades son demasiado valiosas para no defenderlas.