¿Por qué plantear el tema de la jactancia?
¿Por qué Pablo plantea el tema de la jactancia? «¿Dónde, pues, está la jactancia?» pregunta en el versículo 27. Y responde: «Está excluida. ¿Por qué clase de ley? ¿De las obras? No, sino por la ley de la fe». Luego, en Romanos 4:2 vuelve a plantear el tema: «Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios». Así que el asunto de jactarse es importante para Pablo. ¿Por qué?
1. El orgullo es el mayor problema de la raza humana
Primero, porque la jactancia es la forma exterior de la condición interior del orgullo. Y el orgullo ha sido la raíz de todos los males y miserias del mundo, descritos en Romanos 1:18-3:20. Volvamos atrás y veamos esto de primera mano por nosotros mismos. En Romanos 1:18 Pablo dice: «La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad». La verdad está disponible para todas las personas de una forma u otra, y en lugar de humillarnos ante ella, nos paramos sobre ella y la empujamos hacia abajo. Esto es orgullo. Puede tomar cientos de formas diferentes, desde las más pequeñas y delicadas hasta las más poderosas y crudas, pero la realidad es la misma: defenderemos la verdad y aceptaremos lo que nos gusta y suprimiremos lo que no.
¿Qué verdad reprimimos? El versículo 21 dice: «Aunque conocían a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias». La verdad que más suprime el orgullo es que Dios es más grande que nosotros y debe ser glorificado como la realidad más grande del universo, y que Dios es el Dador de todas las cosas y debe ser agradecido continuamente. Falta un espíritu de adoración y gratitud hacia Dios en la mayoría de los corazones debido al orgullo. Queremos admiración por nosotros mismos, no por Dios, y no queremos ser dependientes como niños indefensos de la misericordia de Dios.
Así que el versículo 22 dice: «Fingiendo ser sabios, se hicieron necios». Esto es orgullo. «Profesando ser sabios, [nosotros] nos hicimos necios y trocamos la gloria de Dios . .. » Pensamos que somos sabios cuando actuamos neciamente.
Verso 25: «Cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador». El orgullo todavía puede adorar; todavía puede servir. Pero no Dios. Sólo una criatura, algo más manejable, algo que realmente no puede gobernarnos y ponernos en nuestro lugar.
Verso 28: «No les pareció bien reconocer a Dios por más tiempo». El orgullo prefiere no tener a Dios en su conocimiento. Al orgullo no le gusta someterse a la autoridad ni depender de la misericordia. Por lo tanto, siempre está rechazando o redefiniendo al Dios verdadero.
Entonces, en medio del versículo 30, leemos que tales personas son «insolentes, arrogantes, jactanciosas». Aquí Pablo es explícito acerca de la profundidad del orgullo en el corazón humano caído.
Luego, en Romanos 2:3, Pablo muestra la forma que toma este orgullo en el moralmente vigilante: «¿Piensas esto, oh hombre, cuando juzguéis a los que practican tales cosas, y vosotros hagáis lo mismo, escaparéis del juicio de Dios?» Existe tal cosa como el orgullo del lascivo y también existe el orgullo de la persona legalmente cuidadosa y moral.
Existe incluso el orgullo de la persona religiosa que usa su conocimiento de Dios para exaltarse a sí misma. . Romanos 2:17, «Si llevas el nombre de ‘judío’ y confías en la Ley y te glorías en Dios…» y luego les advierte contra la hipocresía. Lo mismo podría ser cierto de cualquier grupo religioso. Todos somos tentados a hacer de Dios mismo un medio para nuestra propia exaltación.
Y cuando Pablo llega al final de su larga acusación de la raza humana como toda bajo el pecado (3:9), dice en el clímax en 3:18: «No hay temor de Dios delante de sus ojos». No tiemblan ante Dios. Han cambiado la gloria de Dios por otras cosas. Y tienen un sentido tan arrogante de su propia importancia en el mundo que ni siquiera pueden imaginarse temblando ante su Hacedor y Juez.
Así que la jactancia es importante para Pablo porque la jactancia es la forma exterior del abismo, problema de raíz de la raza humana, el orgullo. Esta corrupción moral está detrás de todos los males y miserias del mundo. Y, lo peor de todo, este orgullo nos ha puesto en desacuerdo con Dios, de modo que, como dice Romanos 3:19b, «Toda boca se tapó y todo el mundo se ha hecho responsable ante Dios». Estamos bajo su juicio a causa de nuestro orgullo y todo el pecado que emana de él.
2. Dios logró nuestra salvación sin nuestra ayuda
¿Cómo, pues, podemos reconciliarnos con Dios? Su ira, dice Pablo en Romanos 1:18, se revela contra nosotros. Y estamos «acumulando para nosotros ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios» (2:5). Si somos tan orgullosos y pecadores, y Dios está tan enojado, ¿cómo podemos ser salvos de la ira de Dios? ¿Cómo pueden las personas que han menospreciado y deshonrado tanto la gloria del Dios infinito ser reconciliadas con Dios?
La respuesta se encuentra en Romanos 3:21-26, que hemos estado reflexionando durante los últimos tres semanas. La respuesta es que Dios envió a su Hijo, Jesucristo, al mundo para sufrir y morir en lugar de los pecadores orgullosos e impíos, para que sucedieran cuatro cosas. 1) El daño que hemos hecho a la gloria de Dios por nuestra soberbia y pecado sería reparado, porque Jesús dio su vida para glorificar al Padre (ver versículos 23 y 25). 2) La ira de Dios sería absorbida por Jesús y apartada de nosotros al darse él mismo como propiciación por su derramamiento de sangre (versículo 25). 3) Se pagaría un rescate infinitamente valioso para liberarnos de la culpa del pecado: la redención que es en Cristo Jesús (versículo 24). 4) La justicia de Dios sería demostrada y vindicada.
En resumen: 1) La gloria de Dios es mantenida; 2) su ira es propiciada; 3) se paga el rescate; 4) se demuestra su justicia.
Eso es lo que Dios hizo en Cristo, fuera de nosotros, antes de que tuviéramos nada que ver con eso. Una gran salvación se logra fuera de ti antes de que algo se aplique dentro de ti.
Ahora bien, el resultado de esta gran salvación para nosotros, que nos da la esperanza de que escaparemos de la ira de Dios, es la justificación. Lo que esto significa es que, sobre la base de lo que ha hecho en Cristo (esos cuatro grandes actos), Dios nos declara justos. Debido a toda esa gran obra, Pablo dice en el versículo 24: «[Somos] justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús». El precio de la redención, el rescate, lo pagó Cristo fuera de nosotros en la historia. Esto desató una avalancha de gracia hacia nosotros, y la forma que ha tomado la gracia es el don gratuito de la justificación. Versículo 24: «somos reconciliados con Dios como dádiva por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús».
Y vimos cuando cerramos la semana pasada que en los versículos 22 y 25 y 26 el medio por el cual somos justificados es la fe en Cristo Jesús. Versículo 26b: «… para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús».
Ahora hagámonos de nuevo la pregunta que planteamos al principio: ¿Por qué Pablo plantea el problema? de gloriarse en el versículo 27? Creo que podemos responderla más completamente ahora. La primera parte de la respuesta es que el orgullo es el mayor problema de la raza humana. La exaltación propia, la admiración propia y la autodeterminación son las formas universales de adoración que compiten con glorificar, agradecer y confiar en el Dios vivo. Así que es absolutamente crucial lidiar con la jactancia.
La segunda parte de la respuesta es que Dios ha actuado en la historia a través de la muerte de Cristo para salvarnos de los efectos condenatorios del orgullo. Y lo ha hecho de tal manera que ni siquiera nos involucra en su realización. Él envió a Cristo; sostuvo su gloria por medio de Cristo; propició su ira por Cristo; pagó el rescate, que era Cristo; y reivindicó su justicia en Cristo. Y no podemos jactarnos de que tuvimos parte alguna en lograrlo, porque no tuvimos parte alguna en lograrlo.
3. Nos beneficiamos de la gran salvación de Dios solo por la fe en Dios
Lo que nos lleva a la tercera parte de la respuesta de por qué Pablo menciona el tema de la jactancia; a saber, que el medio por el cual nos beneficiamos de esta gran salvación (redención, propiciación, justificación) es un medio diseñado específicamente por Dios para excluir la jactancia, es decir, el medio de la fe.
Así que imagina estos tres pasos: primero, la soberbia es la gran raíz de todos los males que nos apartaron de Dios y crearon la necesidad de la salvación. En segundo lugar, Dios logra una gran salvación en Cristo en la cruz al defender su gloria, propiciar su ira, pagar un rescate y demostrar su justicia, por lo que no tuvimos nada que ver con eso y no podemos jactarnos de que depende de nosotros en absoluto. Tercero, ahora, ¿cómo te conectará Dios con él? ¿Cómo te convertirás en el beneficiario de esta gran salvación?
Solo de una manera que excluya la jactancia. Porque si lo que nos une a esta salvación es un acto del que podemos jactarnos, entonces el propósito de todo el plan se derrumba.
Por eso Pablo plantea el tema de la jactancia.
La ley de la fe
¿Y cuál es su respuesta a la pregunta en el versículo 27: «¿Dónde, pues, está la jactancia?» Su respuesta es justo lo que esperamos: «Está excluido». Eso es absolutamente crucial. Toda jactancia debe ser excluida por la forma en que Dios salva. ¿Cómo se excluye? ¿Qué diseñó Dios para excluir la jactancia? Aquí está su respuesta: «¿Por qué clase de ley [fue excluido]? [Una ley] de obras? No, sino por una ley de fe». La jactancia está excluida por una ley de fe.
El término «ley» se traduce en algunas versiones como «principio»; la jactancia no está excluida por el «principio» de las obras sino por el «principio» de la fe. «Ley» es el significado literal y es la misma palabra que en el siguiente versículo (versículo 28), «obras de la Ley», y en el versículo 31, «¿Luego por la fe invalidamos la Ley? ¡Que nunca sea así! Al contrario, nosotros establecemos la Ley».
Así que creo que debería traducirse «Ley» en el versículo 27, y que Pablo quiere decir que la Ley no excluiría la jactancia si recomendara las obras como el camino de la justificación. , pero la Ley excluiría la jactancia si enseñara que somos justificados por la fe. Lo cual es, de hecho, lo que enseña, como Pablo se esforzará por mostrar en el capítulo cuatro.
Entonces, el punto del versículo 27 es que lo que excluye la jactancia de la salvación es que la justificación no nos llega por las obras. de la Ley, sino por la fe que la Ley enseña. Note la conexión entre el versículo 27 y el versículo 28: «¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluida. ¿Por qué clase de ley? ¿De las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque afirmamos que el hombre es justificado por la fe sin obras de la Ley» (que defenderá de la Ley en el capítulo cuatro). En otras palabras, si la jactancia va a ser excluida de la justificación, entonces la justificación tiene que ser no solo por la fe, sino también «aparte de las obras de la ley». Si mezclas las obras como medio de justificación, socavas el propósito de Dios de excluir toda jactancia.
Aparte de las obras de la Ley
Ahora, ¿qué significa eso – «aparte de las obras de la Ley»? Bueno, los próximos dos versículos nos ayudan a ver lo que Pablo tiene en mente. El versículo 29 dice: «¿O es Dios Dios de los judíos solamente? ¿No es Dios también de los gentiles? Sí, también de los gentiles». En otras palabras, él está diciendo, «La justificación es aparte de las obras de la Ley» porque si fuera basada en las obras de la Ley, entonces los gentiles que no tienen la Ley estarían en desventaja y Dios no parecería ser el Dios de los gentiles así como de los judíos.
Pero, de hecho, ese no es el caso, como luego aclara el versículo 30: «Puesto que ciertamente Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y los incircuncisos por la fe, uno es”. En otras palabras, hay un Dios sobre todas las naciones y sobre los judíos, no muchos dioses, y hay una forma de estar bien con este Dios; es decir, por la fe.
Pero para ver qué significa aquí «obras de la ley» (en el versículo 28), observe en qué se enfoca Pablo: toma la circuncisión como su ejemplo de una «obra de la ley» y dice en el versículo 30, que los que hacen esta obra (judíos) son justificados por la fe, no por esta obra; y los que no hacen esta obra (los gentiles) son justificados por la fe aparte de esta obra. «Dios justificará a los circuncidados por la fe ya los incircuncisos por la fe» (versículo 30). Por lo tanto, versículo 29: él no es Dios solamente de los judíos, sino también de los gentiles. Por lo tanto, versículo 28: «El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley».
Así que las «obras de la ley», que no excluyen la jactancia, son obras requeridas en la ley, tales como como la circuncisión (versículo 30) – que una persona hace para obtener la justificación. Lo diré de nuevo para que quede muy claro: una «obra de la ley» -que en su esencia no excluye la jactancia- es cualquier cosa que hagas (además de la fe) para obtener una posición correcta ante Dios, es decir, para obtener la justificación. . Si trata de hacer algo además de confiar en la gracia de Dios para estar bien con Dios, está haciendo una «obra de la ley» y todavía está bajo las garras del orgullo. La jactancia no está excluida por las «obras de la Ley», sino sólo por la fe.
¿Por qué? Pablo explica, en Romanos 4:4-5, por qué las «obras de la Ley» no excluyen la jactancia. Él dice: «Ahora bien, al que trabaja, su salario no le es contado según la gracia, sino según la deuda [traducción literal]. Pero al que no trabaja, pero cree en Aquel que justifica al impío, su fe es contado por justicia.»
La fe llama la atención al-que-es-de-confianza
En otras palabras, si recibes la circuncisión (o digamos, asistes a la iglesia y guardas la segunda tabla de los Diez Mandamientos) como una forma de obtener una buena posición ante Dios, entonces lo que obtendrías no sería gracia, sino lo que te corresponde. “Al que trabaja, no se le acredita su salario según la gracia, sino según la deuda”. En otras palabras, «trabajar» llama la atención sobre el trabajador y el trabajo y espera lo que se le debe. Por lo tanto, el trabajo no excluye la jactancia, sino que apoya la jactancia.
Por otro lado, la fe no llama la atención sobre sí misma, sino sobre la gracia de aquel en quien se confía. La fe corresponde a la gracia. El trabajo corresponde a la deuda. Luego la fe excluye la jactancia, y el trabajo apoya la jactancia. Si eres el beneficiario de la gracia en todo lo que eres y tienes, no puedes gloriarte en ti mismo. Pablo dijo en 1 Corintios 4:7, «¿Qué tienes que no hayas recibido? Si, pues, lo recibiste, ¿por qué te jactas como si no fuera un regalo?» Cuando todo es don, se excluye la jactancia. Pero, ¿qué sucede si tratas de realizar una «obra de la Ley» como una forma de estar bien con Dios? Tres cosas: 1) anuláis la gracia («al que trabaja, no se le cuenta su salario según la gracia»); 2) convierte la justificación en un salario que se le debe, en lugar de un regalo gratuito; 3) restableces la jactancia que todo el plan de salvación estaba destinado a destruir. Así que te ruego en este Día del Señor que te humilles bajo la gran obra salvadora de Dios en Cristo; apártense de todo orgullo, jactancia y autosuficiencia; renuncia a todo esfuerzo por mostrarte digno del don de la justificación; y confíe únicamente en la gracia gratuita, «aparte de las obras de la ley», como la forma de estar bien con Dios.
No responda a la oferta de salvación de Dios con Romanos 4:4; responde con Romanos 4:5.
4:4 – «Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le atribuye según la gracia, sino según la deuda». No anules la gracia y conviertas la justificación en una deuda.
4:5 – «Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia». Confía en el que justifica al impío, y serás salvo.