La levadura de la abuela: una forma de escribir el sermón de la historia

En la historia de nuestra civilización, se han contado y vuelto a contar millones de historias. Sin duda, hay muchas maneras de contar una historia efectiva. Una de las formas más útiles de aprender es observar un proceso y luego probarlo nosotros mismos. Por lo tanto, ¿por qué no echar un vistazo a un enfoque para la construcción de un sermón narrativo?
En el transcurso del análisis y la presentación de un sermón narrativo — “La levadura de la abuela” — una serie de aspectos importantes del oficio, así como una consideración del proceso creativo están en orden.
Cualquier historia, ya sea secular o religiosa, tiene que comenzar con una idea. Es especialmente difícil concebir que se escriba una buena historia en la que el autor no esté inspirado por la idea dada.
Las ideas pueden provenir de una variedad de fuentes objetivas — libros, periódicos, revistas y amigos. Sin embargo, aquellas ideas que se basan en la experiencia personal tienen la mejor oportunidad de ser desarrolladas. Las personas escriben mejor sobre las cosas que son más familiares.
En el caso de proclamar el evangelio a través de la historia, una idea podría basarse en una conclusión teológica sobre la vida que se enseña en las Escrituras y se ha sentido profundamente en el predicador. 8217; experiencia de s. Cuando las personas permiten que sus experiencias sean tocadas por partes del mensaje del evangelio, los sentimientos fuertes pueden ayudar a desarrollar sus ideas.
En la historia que nos ocupa, titulada “La levadura de la abuela” el desarrollo de la idea central surgió de las muchas horas inspiradas que este escritor pasó cuando era niño viendo a su abuela hornear y escuchándola contar historias bíblicas.
La pregunta que se tenía que hacer para el propósito de la narración cristiana era lo que esas experiencias con la abuela transmitieron en términos de una conclusión o proclamación del Nuevo Testamento sobre cómo es o debería ser el mundo. La respuesta a la pregunta parecía estar en el hecho de que la abuela encarnaba el espíritu de la iglesia.
Nunca hubo una persona a la que no invitaría a sentarse en la mesa de su cocina. De hecho, personas de todos los ámbitos de la vida vinieron y encontraron alimento allí.
Su gran servicio a los demás fue el hecho de que tenía esta habilidad inusual de inspirar a otros a creer en sí mismos y hacer lo mejor con sus recursos personales. . Que la iglesia es llamada a la edificación del reino de Dios a través de la confianza y el compartir es ciertamente una posibilidad en la formulación de la idea central de la historia.
Ahora que hay un sentido general de dirección en términos de Al escribir sobre la abuela y su descripción personal de la iglesia, el enfoque debe reducirse.
El predicador debe poder establecer de manera concisa tres cosas en relación con la idea central: 1) Cuál será la tarea principal de la historia ? 2) ¿Cómo te sientes acerca de esta tarea? 3) ¿Qué se puede probar o establecer a través de la historia? Saber de antemano las respuestas a estas preguntas evitará que uno se desvíe.
Al escribir “Granny’s Leaven,” Presté especial atención al capítulo doce de 1 Corintios. “La levadura de la abuela” fue escrito con la firme creencia de que el ministerio no es unilateral, sino un esfuerzo corporativo en el que todos participan a través de una contribución abierta de sus propios dones y talentos únicos.
“Granny’s Leaven& #8221; fue un intento de mostrar que un ministerio ausente de confianza y de compartir — un ministerio forzado o esperado de una porción selecta de la confraternidad — está destinado a ser sin sustancia. Fue un esfuerzo por establecer o pintar una imagen del gozo y la vida que surge de la participación amorosa y mutua.
Una vez que el predicador tiene clara la intención de la historia, está el asunto de la trama o línea argumental. La mayoría de las historias tienen un protagonista, o personaje principal, cuyo impulso principal es lograr algún objetivo. El predicador debe poder expresar lo que este personaje espera lograr.
El protagonista de “Granny’s Leaven,” que es Granny, es nueva en la ciudad y busca ser parte de un compañerismo cristiano efectivo y amoroso. La pregunta es si se logrará o no este objetivo.
Robert C. Meredith y John D. Fitzgerald en su libro Structuring Your Novel: From Basic Idea to Finished Manuscript, hacen una distinción importante entre el argumento y la trama. . Según estos hombres, una línea argumental pone énfasis en el desarrollo del personaje mientras que la trama se enfoca en “cosas que suceden” o eventos.
En el sermón de la historia con una línea argumental, el predicador se esforzará por desarrollar el carácter del protagonista para bien o para mal. Al final, el oyente notará que el protagonista ha cambiado.
Con el enfoque en el desarrollo de la trama, el personaje principal pasará por la historia con su carácter relativamente sin cambios. La resolución de una trama se centrará principalmente en si el protagonista ha logrado o no superar las circunstancias externas adversas.
El uso del argumento en la narración cristiana puede ser muy efectivo. La redención es un tema principal en el mensaje del evangelio. El protagonista puede estar luchando para superar cualquier cantidad de defectos personales.
Un predicador podría querer mostrar que vivir completamente de los propios recursos conducirá a la degeneración del carácter y al fracaso. El momento de la verdad en la historia podría llegar cuando el oyente reconozca que la autoafirmación del protagonista le ha costado a sus seres queridos.
Por otro lado, el predicador podría optar por retratar el fracaso como el primer puerta abierta a la regeneración del personaje del protagonista. Tu personaje puede fallar en obtener poder y grandes riquezas. Ese personaje puede incluso enfrentarse a la muerte, pero si hay una nueva visión de la vida, la historia terminará con una nota positiva.
“Granny’s Leaven” incorpora el uso de trama. Al comienzo de la historia, Granny es una cristiana cuya búsqueda principal es ubicar y desempeñar un papel vital en el crecimiento de alguna iglesia local. Al final de la historia, Granny es la misma cristiana que ahora ha ayudado a difundir el evangelio y a establecer un compañerismo significativo.
Si, en el curso de complicar la trama, se permite que las experiencias de Granny se agrien su actitud hacia la iglesia y se aleja de ella, el punto de la historia será derrotado. Para probar el punto, Granny debe tener un encuentro auténtico con el cuerpo de Cristo.
Además, la intención original no es contar una historia sobre una mujer cuyo carácter es defectuoso o que está amargada con la iglesia y luego viene a abrázalo. Empezamos con una mujer cristiana que tiene el amor de Cristo. En este sentido, Granny refleja la iglesia.
El amor de Cristo es permanente, inmutable y eterno. Granny representa esta permanencia y juega un papel en el establecimiento del reino de Dios.
Al comenzar la historia, el predicador debe crear situaciones concretas que mantengan al protagonista alejado de su principal objetivo. Enfrentar al protagonista en un entorno adverso y permitir que se prueben los poderes y recursos personales crea interés y atrae al oyente a querer más.
En la vida real, el conflicto entre el protagonista y su mundo puede no parecer exagerado. En una buena narración debe haber exageración. La lucha entre el bien y el mal debe polarizarse.
En “Granny’s Leaven” Intento mostrar un verdadero compañerismo presentando lo que la iglesia no es. Por ejemplo, en la vida real, a menudo se hace que las personas se sientan bienvenidas en una iglesia nueva. Si no, a menudo le dan a la situación la oportunidad de desarrollarse o madurar.
En la historia que nos ocupa, Granny primero visita una iglesia establecida y descubre que la confraternidad es básicamente un asunto dominical. Sus intereses en la repostería no son compartidos con muchas de las mujeres y cuando le pide a la esposa del panadero un poco de masa inicial, le dice que algunos secretos comerciales deben mantenerse.
La secuencia de eventos hace que Granny siga adelante. para explorar una beca alternativa. En el nuevo entorno vemos lo que parece ser una iglesia muy activa y abierta. El predicador y su esposa son amables y cordiales con Granny y ambos comparten su interés por la repostería. De hecho, incluyen a Granny en su propia operación de horneado.
La situación se complica por el hecho de que solo el predicador y su esposa han estado alimentando a la congregación. Su pan sabe bien, pero el proceso se ha acelerado y el sabor podría mejorarse. El trío se une en un esfuerzo por involucrar a toda la confraternidad en el proceso de horneado para mejorar no solo el pan sino lo que simboliza el pan.
La historia llega a un clímax y hay una resolución. Se mantiene el statu quo, pero comienza a desarrollarse una nueva confraternidad. Esto no es diferente a la experiencia que Cristo experimentó en Sus tratos con el establecimiento. Buscó la aceptación del statu quo, fue rechazado y, sin embargo, quedó un remanente para llevar a cabo Su obra.
Debe recordarse que seguir las reglas para escribir sermones o narrar historias es absolutamente necesario, pero no siempre suficiente para completar un trabajo. El predicador no debe depender tanto de la mecánica como para que la historia parezca pegada o remendada.
Cuando se completa el trabajo, debe ser unificado y coherente, pero no artificial. Debería sentirse bien, como si todos los elementos estuvieran en sus lugares apropiados. La historia debe proporcionar al oyente la sensación de haber pasado por una experiencia completa.
Una forma de agregar la dimensión de la unidad orgánica al sermón de la historia es ir a las Escrituras, elegir una metáfora apropiada y proceder a entretejerla en el tejido general de la historia. Al buscar una metáfora adecuada, esfuércese por relacionar lo que quiere decir o establecer con una situación concreta que tenga el potencial de dramatizar esa declaración.
En “Granny’s Leaven” el objetivo es mostrar una comunidad sana de creyentes compartiendo al máximo. Todo el proceso de elaboración del pan, desde la masa inicial hasta el producto terminado, simboliza la entidad que esperamos retratar: la iglesia.
Si la metáfora se mantiene a lo largo de la mayor parte de la historia, es posible observar no solo una lucha superficial, pero lo que se conoce como una lucha profunda.
En la superficie, Granny quiere que todos horneen pan. En la vida real, todos no pueden hornear pan o compartir solo en el interés particular de Granny. Sin embargo, en el nivel profundo, toda la comunidad tiene la responsabilidad de compartir el ministerio. La iglesia se nutre de todos y no solo de unos pocos elegidos.
En un nivel profundo, el significado de la historia tiene poco o nada que ver con el proceso de horneado real. Contamos sermones de historias y usamos metáforas para transmitir lo que la comunidad cristiana llamaría significado espiritual.
Esto lleva a considerar el texto bíblico y su incorporación a la narración de la historia. El capítulo doce de 1 Corintios abarca la teología prevista, pero la historia que nos ocupa se centra en las muchas dimensiones de la cocina de Granny y su levadura. Sería inventado usar cualquier otro texto que no sea Lucas 13:20-21: “¿A qué compararé el Reino de Dios? Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado. <br />Es muy posible que muchos escritores desaconsejen insertar el texto en la historia. Wayne Booth, en The Rhetoric of Fiction, sugiere que la tendencia moderna en la narración ha sido no “contar” cualquier cosa menos “mostrar” y deje que la historia hable por sí misma.
Ciertamente, el predicador querrá que la historia se sostenga por sí misma y transmita su mensaje sin que el texto se use como muleta. El texto se puede usar para reafirmar el mensaje y sonar con noticias proféticas, esperanzadoras o alegres sin el propósito de decir lo que el escritor quiso decir.
Por tradición, el sermón exige proclamación. El sermón de la historia puede, por lo tanto, darse el lujo de ser más confrontativo y directivo que otras formas contemporáneas del arte. Siempre que sea posible, terminaré la historia con una declaración del texto.
Uno de los aspectos más exigentes de producir el sermón de la historia implica desarrollar la historia. El proceso implica mucho más un esfuerzo intuitivo o creativo que decidir sobre los detalles del oficio.
Después de que el predicador haya elegido una idea y pueda establecer la tarea principal de la historia y qué es lo que debe establecerse, el la trama o línea argumental (junto con el objetivo principal y la lucha del protagonista) se puede plasmar en un papel como en una lluvia de ideas.
Lo mismo ocurre con el uso de una metáfora en particular. Si la metáfora tiene que ver con la levadura del pan, entonces se debe enumerar todo lo que se pueda pensar que se relacione con ese proceso. El objetivo, entonces, es entretejer una secuencia de eventos que contengan elementos de la metáfora.
Cada párrafo, cada oración, de la historia del escritor debe encajar en el todo. El escritor debe ceñirse a la dirección prescrita de la historia y practicar la visualización de cada escena y aspecto narrativo. Este proceso de visualización lleva tiempo. Además, la meditación y la oración –que deben centrarse en el texto y la teología relevante — son absolutamente necesarios para conectarse con la lucha profunda.
A veces, la visión general de una historia llega instantáneamente. Sin embargo, la mayoría de las veces, la oración y la meditación continuas aumentarán la eficacia de la historia.
A menudo es necesario o útil alejarse del manuscrito, caminar, trotar o ir a pescar. En un estado de relajación el predicador puede dejar que el subconsciente siga siendo un receptáculo de la gracia. Saldrán a la superficie posibilidades y conexiones que son a la vez deliciosas y sorprendentes. Las experiencias con otros se filtrarán en este esfuerzo creativo y proporcionarán recursos que harán de la historia un tributo al mensaje del evangelio.
El desarrollo del oficio y el crecimiento personal en el proceso son prácticamente ilimitados. La mayoría de las historias y novelas tradicionales contendrán una estructura comparable a lo que se ha discutido; será útil estudiar estas historias y hacer su propio análisis.
Para obtener recursos adicionales que resultarán útiles tanto en el proceso artesanal como creativo de la narración, se incluye una breve bibliografía.
Booth, Wayne C ., La retórica de la ficción. Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1973.
Fugate, Francis., Viewpoint: Key to Fiction Writing. Boston: The Writer, Inc., 1968.
Gordon, David, Therapeutic Metáforas. Cupentino, California: Meta Publications, 1978.
Harris, Foster, The Basic Formulas of Fiction. The University of Oklahoma Press, 1973.
Hildick, Wallace, Trece tipos de narrativa. Nueva York: Clarkson N. Potter, Inc., 1970.
Killinger, John, Fundamentals of Preaching. Filadelfia: Fortress Press, 1985.
Killinger, John, “Cómo enriquecer su predicación: un curso en casete de ocho sesiones para uso individual o grupal.” Abington Audio-graphics, 1975.
McFague, Sallie, Hablando en parábolas: un estudio de metáfora y teología. Filadelfia: Fortress Press, 1975.
Meredith, Robert C. y Fitzgerald, John D. Estructuración de su novela: desde la idea básica hasta el manuscrito terminado. Nueva York: Harper and Row Publishers, 1972.
Rockwell, FA, Cómo escribir argumentos que vendan. Chicago: Henry Regnery Co., 1975.
La levadura de la abuela
(Texto: Lucas 13:20-21)
Solía sentarme en un taburete alto y ver a la abuela cocinar y hacer pan fresco cuando apenas estaba en la escuela primaria. Recuerdo tardes solitarias con ella en la vieja casa de madera donde la cocina antigua servía, según mis recuerdos, como una especie de depósito y alojamiento para otros miembros de la familia.
Fue en esa cocina donde recuerdo teteras de cobre y ollas negras y moldes para pasteles de azada colgando sobre una gran estufa de gas antigua. Papa John había construido un estante para tartas en la esquina de la habitación y había diseñado un largo mostrador de trabajo que se extendía a lo largo de toda la cocina.
La encimera a ambos lados de un pesado fregadero de porcelana era como la mesa redonda de roble en el centro de la habitación — limpio pero desgastado y alisado por décadas de uso constante.
En ese momento, no era tanto que me gustara ver a Granny hablar sobre sus tareas en la cocina, sino escuchar sus historias bíblicas y cómo la gente solía vivir antes del cambio de siglo. Puedo verla ahora en el mostrador al lado de una ventana abierta con luz brillando sobre la masa de pan que estaría presionando y girando con sus manos nudosas. Le había añadido otra masa — masa agria — de una gran jarra de loza que guardaba en el estante de arriba. Mientras comenzaba a mezclar los ingredientes, citaba la Biblia King James: “¿No sabéis que un poco de levadura leuda todo el pan?”
“¿Qué significa eso? significa abuela?” —pregunté mientras la observaba continuar amasando el lote y luego dividirlo por la mitad y cubrirlo con un paño húmedo.
Mientras el pan subía, me sentaba con ella en el porche delantero donde compare hacer pan con la edificación del reino de Dios. Para la abuela, la masa madre era la levadura que le daba sabor al pan y lo hacía crecer. Los verdaderos cristianos, dijo, fueron el sabor y el ingrediente que construyó la iglesia.
La forma en que la abuela habló sobre su masa agria hizo que pareciera que era el Espíritu Santo y su vasija era el Arca de la Alianza. Cuando ella y Papa John se casaron y se mudaron a Florida, le gustó no haber encontrado nunca la masa inicial adecuada. Cuando le pregunté por qué no salió a comprarla en la tienda, dijo que la levadura real simplemente no se podía comprar.
Comparó comprar levadura con escuchar a los predicadores de la radio (hace 33 años no había comprado un televisor). “No se obtiene el Espíritu Santo por el aire,” ella dijo. “No sabe bien y no te llena. Al final es como pan comprado en la tienda — insípido y lleno de aire.”
La abuela literalmente creía que su masa agria solo se podía encontrar en la iglesia — es decir, “en la iglesia correcta.” Hoy supongo que lo llamaríamos una especie de superstición, pero en ese entonces Granny creía en las señales — y la señal de estar en el compañerismo correcto era estar horneando un pan sabroso y sustancioso.
Papa John y Granny visitaron muchas iglesias antes de instalarse. La primera iglesia que visitaron fue una de las más antiguas establecidas en pueblo. Las personas que iban a esta iglesia eran las más ricas — comerciantes locales, los banqueros, el médico, el abogado y varios terratenientes. Era difícil ver a cualquiera de estas personas, excepto durante los servicios dominicales, y Granny no pensó que era un momento apropiado para preguntar sobre cómo hornear pan.
Finalmente, visitó una de las reuniones sociales de damas y descubrió que rara vez alguno de ellos horneaba su propio pan. La esposa del panadero se entusiasmó con la receta de su esposo del viejo país, pero cuando la abuela pidió una “pieza de entrada” para su propia cocina, la mujer insistió en mantener el secreto del fermento de la tradición familiar. Cuando Granny finalmente se decidió a comprar una hogaza, tanto ella como Papá dijeron que sabía a pastel.
Una de las otras iglesias a las que acudió la pareja era un poco más pequeña pero más abierta, al menos entre ellos. Hubo avivamientos, picnics, cenas de pot luck y cantos gospel los domingos por la tarde — y predicación dura por lo menos tres veces a la semana. El grupo quedó entusiasmado con su predicador y pensó que nadie en el mundo podría hornear pan casero como su esposa.
La esposa del predicador fue muy amable y cordial con la abuela y no pasó mucho tiempo antes de que la invitara a su casa. hornear pan. Cuando llegó Granny, se sorprendió mucho al descubrir qué operación de horneado se estaba llevando a cabo en la cocina de la casa parroquial. Resultó que tanto el predicador como su esposa estaban horneando docenas de hogazas de pan para toda la congregación cada semana.
La abuela no dijo nada al principio, pero saltó directamente a la operación con el pastor y su esposa. . Cuando el último de varias docenas de panes se sacaron del horno pequeño más tarde en la tarde, el predicador exhausto los cargó apresuradamente en su automóvil y comenzó una ruta de entrega que podría terminar mucho más tarde en la noche.
La abuela se limpió las manos en un delantal polvoriento y se sentó a la mesa de la cocina con su anfitrión. La mujer de aspecto cansado y deprimido se alegró de que la abuela hubiera venido a ayudar.
“Has sido enviada por Dios,” le dijo a la abuela, tomando un cuchillo francés para cortar la última hogaza del horno. Cuando la mujer cortó el pan muy caliente, Granny notó que era la hogaza más pequeña del día. Representaba la masa que había sobrado y se metió al horno en el último momento.
Cuando la mujer entregó la rebanada, la ofreció con mantequilla de verdad y ricas conservas, pero la abuela insistió en que siempre probaba el pan. recto en — sin ninguno de los extras. La mujer observó intensamente mientras Granny le daba un mordisco y lo saboreaba pensativamente durante varios minutos.
“Bueno, ¿qué piensas?” preguntó solemnemente la esposa del predicador.
La abuela siempre fue una persona discreta, pero aún más importante, la esposa del predicador quería escuchar la verdad.
“Bueno,’ 8221; dijo la abuela, “podría ser el mejor pan de la ciudad, pero me temo que nos hemos apresurado en el proceso. Hornear un buen pan lleva tiempo y no se puede apurar. El quid de la cuestión era que la esposa del predicador, en otras ocasiones, no solo había horneado buen pan, sino que también lo había probado. Ella sabía la verdad. Sabía que no había estado a la altura de la tarea.
La masa inicial no se había refrescado y le daba al pan un sabor plano y sin brillo. A los panes no se les había permitido el tiempo adecuado para que se levantaran antes de hornearlos y estaban algo pastosos por dentro. Incluso el tiempo de horneado se había acortado.
El predicador y su esposa realmente se enorgullecían de su horneado y, de hecho, lo veían como una parte importante de su ministerio. Para mejorar la calidad de su cocción, la pareja de la casa parroquial admitió rápidamente que debían realizarse algunos cambios. Estaban felices de que Granny se hubiera unido a su familia y ansiosamente buscaron su consejo. El trío se tomó de la mano y le pidió a Dios una solución.
Tomó tres días poner en marcha la nueva operación. El primer día, la antigua operación se paralizó por completo. El horno se apagó. La masa agria vieja junto con todos los condimentos e ingredientes restantes se tiraron.
Todos los electrodomésticos y todos los muebles, incluidos los estantes y los gabinetes, se sacaron de la cocina y se llevaron al patio trasero, donde se restregaron y se dejaron secar. en el sol. Los suelos y las paredes de la cocina se fregaron con lejía y cepillos de cerdas gruesas. Cada sartén, plato y jarra — todo hasta el último utensilio — se limpió y secó a fondo.
El segundo día, después de que los muebles se colocaron en orden y se arreglaron de manera más eficiente, se trajeron condimentos e ingredientes frescos. Cuando todo estuvo en su lugar, las dos mujeres comenzaron a hacer una tanda fresca de masa agria.
La abuela seguramente le recordaría a la esposa del predicador un punto muy importante: acababan de comenzar a hornear en la cocina y el pan nuevo sería bueno, pero con el tiempo seria mejor. Entendió que la cocina limpia tenía que “atrapar el espíritu” y explicó que en las cocinas donde se ha horneado la levadura durante siglos, la levadura abunda y el éxito se asegura más rápidamente.
Al tercer día la masa madre estaba lista y se colocaba cuidadosamente en vasijas de loza secas. Luego, el trío subió al automóvil y se dirigió a la ruta de entrega del predicador. Cuando hicieron paradas en varios hogares, en lugar de repartir las hogazas de pan, repartieron trozos de la masa inicial.
La buena noticia fue que la congregación podría mejorar la calidad de su pan si se unían en la horneando. Incluso se sugirió que otros podrían querer disfrutar de los resultados nutritivos y sabrosos. Siendo ese el caso, se les animó a compartir la masa inicial con ellos.
No pasó mucho tiempo antes de que los resultados comenzaran a regresar. En una semana, Granny había sido etiquetada como una entrometida — un entrometido Nadie en la iglesia quería hornear su propio pan, y mucho menos molestar a un vecino con un poco de masa agria vieja.
Varios ancianos pensaron que dado que la esposa del predicador horneaba el mejor pan de la iglesia, debería seguir siendo su responsabilidad. Entregar el pan era incluso bueno para el predicador. Le dio la oportunidad de visitar y estar con la gente.
Por un tiempo, las cosas se pusieron un poco inestables para la congregación. La asistencia comenzó a disminuir. Las comidas campestres y las cenas informales eran menos frecuentes. El canto del evangelio del domingo por la tarde atrajo a menos números. La predicación, aunque regular, fue recibida como menos autoritaria y exigente.
La gente adentro y la gente en los márgenes gritaban para que el predicador y su esposa regresaran al negocio de hornear y repartir pan. Incluso estaban dispuestos a pagar más cuando las cosas volvieran a la normalidad y más personas comenzaran a asistir a la iglesia nuevamente.
La abuela seguía diciéndole al predicador y a su esposa que a la cocina le tomó tiempo “atrapar el espíritu” o la levadura para levar el pan. “Paciencia y fe,” ella seguía diciendo, pero la pareja se volvió cada vez más inquieta e insegura.
Al final, con una multitud de personas hambrientas llamando a la puerta, la pareja capituló. Ella nuevamente comenzó a hornear a tiempo completo y él volvió a la entrega a tiempo completo.
La congregación una vez más comenzó a deleitarse con el pan apresurado. Pronto se agregaron avivamientos, picnics y cenas informales. El canto del evangelio del domingo por la tarde y la dura predicación agregaron números casi de la noche a la mañana. El grupo nuevamente se entusiasmó con el predicador y pensó que nadie en el mundo podía hornear pan casero como su esposa.
Durante aproximadamente un año o más, la iglesia siguió creciendo en número y bullía de entusiasmo y energía. Justo en el momento en que la energía había alcanzado su punto máximo y el avivamiento estaba en su apogeo — cuando la gente se volvía dependiente y gorda del pan apresurado — el pastor y su esposa fueron repentina e inesperadamente llamados a toda prisa a otra misión. La congregación no solo quedó hambrienta y perpleja, sino también sin una pizca de masa inicial o levadura.
Pero pronto trajeron a la familia de otro pastor y luego a otra y después a muchas otras — cada uno trayendo su propia levadura. La abuela dijo que la iglesia siguió creciendo y bulliciosa. Más tarde, la iglesia se hizo conocida como la Iglesia del Pan de Vida. El nombre se le dio porque desarrolló y fomentó una tradición de hacer pan en la casa parroquial. El grupo continuó entusiasmado con cada predicador y todavía pensaba que nadie podía hacer pan casero tan bueno como sus esposas.
Para Papa John y Granny, continuó su búsqueda de una hogaza de pan sabrosa y sustanciosa. Dio la casualidad de que, mientras repartía la masa inicial con el predicador y su esposa, la abuela se hizo amiga de una señora a la que llegué a conocer como la tía Willie-Mae.
Antes de eso, la tía Willie-Mae no había horneado el primer pan. Treinta años después, Granny hablaría de su cocina como la mejor cocina para hornear del país. La abuela dijo que la cocina de la tía Willie-Mae era tan justa que cualquier trozo de masa simple «atraparía el espíritu»; si tan solo se mantuviera en el aire.
Ella y la tía Willie-Mae pasaron prácticamente toda su vida horneando y repartiendo masa inicial. Su pan era lo suficientemente bueno para que otros se interesaran. Pronto otros compartieron la alegría de hacer su propio pan y pasar la masa inicial a los demás.
Las mujeres se juntaban como un grupo de adictas a las colchas. Todos los días maridos y extraños se sentían atraídos por sus cocinas. Hubo suficiente cariño, compartir y alegría en la distribución de la masa inicial que Papa John y Granny dejaron de buscar su iglesia hace mucho tiempo.
Fue divertido sentarse en el porche y escuchar a Granny hablar sobre las cosas que sucedió en su iglesia en crecimiento. “Solo estar cerca de Jesús era ser sanado,” ella dijo. Entonces ella comparaba la iglesia — Los hijos de Dios ’ a una buena cocina de repostería. “Todo lo que tienes que hacer es estar cerca de uno y antes de que te des cuenta, habrás atrapado el espíritu.”
Y mientras nos sentábamos allí meciéndonos, Granny estaría en un sueño y de repente prorrumpe con algún delicioso y sorprendente mensaje evangélico: “¿A qué compararé el Reino de Dios? Es como la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado. (Lucas 13:20-21).
Cuando el pan estaba horneado, la abuela me lo daba solo y bien caliente. Era espeso, masticable y sabroso. Fue una comida casi suficiente en sí misma. El pan de la abuela fue el pan más justo que he probado en mi vida: y quiero compartirlo contigo.